譚峭 - 譚峭
傳奇與史實
譚峭之父譚洙，官為國子司業(yè)，他希望譚峭熟讀儒經(jīng)，將來能應(yīng)科舉。而譚峭則自幼愛好黃老諸子及列仙傳記，立志修道學(xué)仙。一日辭父出游終南山，父以終南山近京都，許之。而譚峭出去后，從終南山，到太白山、太行山、王屋山、嵩山、華山、泰山，越走越遠(yuǎn)，不再回家。其父馳書責(zé)之，譚峭復(fù)信說：“茅君昔為人子，亦辭父學(xué)仙，今峭慕之，冀其有益�！备钢淝蟮佬膱�，亦無可奈何；而心常念之，每遣家童尋訪，并寄以衣物錢帛。峭一無所留，衣物贈與貧家，錢帛置于酒肆。 師事嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。寒暑無侵，夏日穿皮衣，冬日著單衫，或整日臥于霜雪之中，人以為已死，視之，呼吸如故。后居南岳，煉丹成，入水不濡，入火不灼，并能隱形變化，乃入青城山不復(fù)出。 每行常吟詩曰：“線作長江扇作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前�！�
思想與著述
據(jù)《嘉興府志》和陳景元《化書后序》載：譚峭著《化書》，求南唐大臣宋齊丘為序問世，齊丘遂奪為己有而序之，題名《齊丘子》。后經(jīng)陳摶揭露，始得糾正�！痘瘯饭卜至硪话僖皇� 《化書》以闡述道教“其道無窮”的變化為宗旨，書中從許多具體的事例論證世界萬事萬物都在變化著，由此， 譚峭認(rèn)為世界起源于“虛”。 道是由“虛化神、神化氣、氣化形”，然后再由“形化氣、氣化神、神化虛”，于是萬物復(fù)歸于“虛”。道即是“虛實相通”的精神境界，修道者經(jīng)常保持此境界，就可以“無生死”，達(dá)到神化。主張無生死、黜是非、齊昏暗、忘禍福，泯滅一切事物的差別，達(dá)到“大同”。他還同情勞苦大眾，主張“均食”而致太平，期望出現(xiàn)一個無親疏、無愛惡的理想王國——“太和”社會。是對老子的“大道廢，有仁義”等思想的進(jìn)一步發(fā)揮。
譚峭 - 正文
中國五代時道士、道教學(xué)者。字景升，生卒年不詳，泉州（今屬福建）人。幼而聰敏，頗涉經(jīng)史。其父叫他以進(jìn)士為業(yè),而譚峭卻醉心于黃老諸子以及道教典籍,遂棄家學(xué)道，遍游終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰岳諸名山不復(fù)歸。師嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。著有《化書》110篇。以 “道”為最高范疇，認(rèn)為無限多樣的世界統(tǒng)一于“道”。“道”的變化，乃是萬物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的根源。并討論了社會的演化、動亂等問題。認(rèn)為人類社會的早期階段,沒有尊卑和爭奪,人們友好相處。以后有了分化，有君民、貴賤之別；在上者窮奢極欲,聚斂不已,刑戮不止，遂激起人民的反抗。為此，他主張“均食”、“尚儉”，幻想建立一個無剝削、無壓迫、共同勞動、共同享受的“太和”社會。
譚峭 - 配圖
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