王符 - 個(gè)人簡(jiǎn)介

王符少好學(xué)，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等學(xué)者友好。安定俗鄙妾生之子，而王符沒有外家，故被鄉(xiāng)人賤視。自東漢中期以來，社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重，士人大多到處求官謀職，當(dāng)權(quán)者更相薦引，而王符獨(dú)耿介不同于俗，因此不得升進(jìn)。思想上積憤，乃隱居著書三十六篇（分十卷），不愿顯露其名，而稱《潛夫論》。

《潛夫論》是一部政論與社會(huì)史論著作。王符面對(duì)東漢衰世重重的社會(huì)矛盾，懷抱強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，憂國(guó)憂民。他尖銳地指出，東漢政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋弊，民生苦難，風(fēng)氣不正。他說，仁人君子“夙夜箴規(guī)，蹇蹇匪懈”，“憂君之危亡，哀民之亂離”。推其仁義之心，愛君“猶父母”，愛民“猶子弟”�！案改笇⑴R顛隕之患、子弟將有陷溺之禍者，豈能墨（讀‘默’）乎哉！”他大聲疾呼：“一國(guó)盡亂，無有安身�！薄坝杏H者，憂將深。”他認(rèn)為，東漢社會(huì)的政治、邊事、風(fēng)習(xí)、教育等都必須改良，才能挽救危亡。

王符的哲學(xué)思想有唯物論傾向，認(rèn)為天地萬物的根源是元?dú)�。說“上古之世，太素之時(shí)，元?dú)怦黑ぃ�未有形兆，萬精合并，混而為一，莫制莫御”，以后元?dú)庾匀环只�成陰陽，產(chǎn)生天地、萬物和人類。天地人“三才異務(wù)，相結(jié)而成”，既相互聯(lián)系，又各具特殊地位和作用。事物是運(yùn)動(dòng)變化的，有“盛衰”，有“推移”，“積微成顯，積著成體”。這些也都是氣的作用。

王符反對(duì)卜筮、巫祝、看相、占?jí)舻让孕呕顒?dòng)，提倡學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的高貴在于聰明智慧，智慧、才能來源于學(xué)習(xí)�！半m有至圣,不生而知；雖有至材,不生而能”，“人不可以不就師矣”，否定有生而知之的圣人。

政治上，王符揭露了社會(huì)的種種黑暗和嚴(yán)重矛盾，要求改革吏治，愛惜民力，選拔賢能，不“以族舉德，以位命賢”，反映了下層地主知識(shí)分子參加政權(quán)的要求。

王符 - 富民之論

王符于《潛夫論·務(wù)本》篇中，明確地提出“為國(guó)者，以富民為本”的觀點(diǎn)。

民本思想，在儒家學(xué)說中早已有之；富民思想，在《論語》、《管子》、《史記》、《漢書》里有明確的闡說，故這不是王符所獨(dú)創(chuàng)；但王符“以富民為本”的思想，卻有其獨(dú)到之處�！秳�(wù)本》篇開宗明義：“凡為治之本，莫善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而飾末。夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基�！边@顯然是繼承了先秦以來的富民思想。

為何要以富民為本？王符于《本政》篇說：“凡人君之治，莫大于和陰陽。陰陽者，以天為本，天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖；天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng)，君政善則民和治，君政惡則民冤亂�！庇凇抖衾�》篇說：“帝以天為治，天以民為心，民之所欲，天必從之�！边@里談了個(gè)天人關(guān)系的理論問題。漢代學(xué)者好談天人關(guān)系，王符也是如此。天人之際，各說不一，這里且不細(xì)究。考察王符的天人思想，顯然是以人為主，人則以民為主，政則以富民為本，只有民心安樂，才順天心，才萬事大吉；否則相反。這是對(duì)“民貴君輕”思想的繼承和發(fā)展。

如何富民？王符于《務(wù)本》篇指出：“凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本……夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末則民富，離本守末則民貧�！北灸┲�說，早已有之。先秦秦漢間，所言重本輕末，一般說來，就是重農(nóng)抑商。這個(gè)思想，形成了傳統(tǒng)，影響后世幾達(dá)二千年。其實(shí)，重農(nóng)抑商僅僅是為保持自然經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民附著于土地，以利于穩(wěn)固封建統(tǒng)治，而對(duì)進(jìn)一步發(fā)展商品生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是不利的。司馬遷早已覺察到這一點(diǎn)，雖然他也使用本末之說，但他在《史記·貨殖列傳》所論，是重農(nóng)而不抑商。這是獨(dú)具慧眼的。王符的本末之說，也是卓異不凡的。他不承襲重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)，而把農(nóng)、工、商都視為治生之正道，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)桑、致用、通貨為本，以游業(yè)、巧飾、鬻奇為末；并斷言守本離末則民富，否則相反。這比司馬遷的思想又前進(jìn)了一步。他觀察世事，覺得“治本者少，浮食者眾”（《浮侈》），以巧飾取寵，以鬻奇致富，這樣豈不導(dǎo)致民生凋敝，社會(huì)衰亂，故才產(chǎn)生上述思想和治世之策。

富民，必須使民安心勤事生產(chǎn)。但在社會(huì)動(dòng)亂、勞役繁重、刑罰擾民的情況下，百姓難以正常從事生產(chǎn)，則富民就難以指望。因此，王符認(rèn)為：“民為國(guó)基，谷為民命。日力不暇，谷何由盛。公卿師尹，卒勞百姓，輕奪民時(shí)，誠可憤諍�！惫仕麑懥恕稅廴铡菲獙Ｕ搻巯�民時(shí)的問題。他說：“國(guó)之所以為國(guó)，以有民也；民之所以為民者，以有谷也；谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。”就是說，“日力”（即從事生產(chǎn)的時(shí)間）是百姓從事生產(chǎn)的基本要素；沒有“日力”，就不可能從事生產(chǎn)，也就不可能富民富國(guó)。他接著說：“治國(guó)之日舒以長(zhǎng)，故其民閑暇而力有余；亂國(guó)之日促以短，故其民困務(wù)而力不足。”意思是，政治清明而恤民，百姓安閑而有充足的時(shí)間從事生產(chǎn)；政治混亂而擾民，百姓困擾就不可能安心致力于生產(chǎn)。他認(rèn)為，日力“乃民之本也而國(guó)之基”。故為政者當(dāng)務(wù)省役“為民愛日”。就是要“敬授民時(shí)”，不可“煩民”。他指出，“今則不然，萬官撓民”，百姓困擾而“廢農(nóng)桑”。故他在《愛日》篇末大聲疾呼：“今民力不暇，谷何以生�！�百姓不足，君孰與足。’嗟哉，可不思乎！”（以上引文，均見《愛日》）

王符 - 求賢之論

王符于《潛夫論·實(shí)貢》篇提出：“國(guó)以賢興，以諂衰。”就是說，國(guó)家的興衰，在于所用的人之賢或奸。

東漢選士用人，多注意世族，而忽視寒士；或譽(yù)不以實(shí)，營(yíng)私舞弊；仕途要津，多信用外戚、宦官，而排擠正直賢能之人。官場(chǎng)往往魚目混珠，清濁混流，甚至奸佞得勢(shì)，賢能貶黜或禁錮。王符對(duì)此甚為不滿，曾指出：“非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達(dá)于圣王之朝爾！”（《實(shí)貢》）

王符覺得當(dāng)時(shí)選士，“名實(shí)不相副，求貢不相稱”（《考績(jī)》）的情況相當(dāng)嚴(yán)重。原因何在？他認(rèn)為有幾種毛病存在：或有“以族舉德”（《考績(jī)》），即以世族門第取人。對(duì)此，他是反對(duì)的，曾指出：“人之善惡，不必世族。”（《論榮》）意思是，人的善惡不是由家庭出身所決定。對(duì)于“虛造空美”、“虛張高譽(yù)”（《實(shí)貢》），他也表示反對(duì)，主張按“質(zhì)干”、“材行”取士。對(duì)于“富者乘其材力，貴者阻其勢(shì)要，以錢多為賢，以剛強(qiáng)為上”（《考績(jī)》），他更是反對(duì)。同時(shí)，他還尖銳地指出一些官吏“終無進(jìn)賢嫉惡”（同上）之語，任憑歪風(fēng)邪氣盛行，只圖個(gè)人尸位素餐。他主張各級(jí)官吏都應(yīng)重視選任賢能的問題，只要切實(shí)做到“重選舉”、“審名實(shí)”、“取賞罰”，就可以“獲多士”（同上），使得賢才濟(jì)濟(jì)。

王符對(duì)于外戚、宦官竊權(quán)欺侮賢能之士，特別氣憤。他說：“今世得位之徒，依女妹之寵以驕?zhǔn)浚�藉亢龍之�?shì)以陵賢。”（《本政》）他還指出，貴寵之臣往往“援私人進(jìn)奸黨”（同上），即結(jié)黨為奸。這些人，排擠忠賢，“讒妒群吠嚙賢”，使得忠直賢能之士多災(zāi)多難，“循善則見妒，行賢則見嫉”（《賢難》）。對(duì)此，王符深為慨嘆，“人君內(nèi)秉伐賢之斧，權(quán)噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！”（《潛嘆》）君主表面招賢，實(shí)際養(yǎng)狗咬賢，賢人怎能受到重用呢！

如何招賢？王符想的，首先還是“禮賢下士”的老辦法。他要求君主“以謙下士”（《本政》）。不能“慢賤信貴”，而當(dāng)“敬納卑賤以誘賢”，“賞鄙以招賢”（《明暗》）。判定賢鄙，不按出身貴賤、官位高低；而視品質(zhì)材行，以“恕”、“平”、“恭”、“守”（《交際》）四者為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量，即認(rèn)為品行端方、敬賢尊長(zhǎng)、守信仗義、表里一致的人，才是真正的賢者，才可選用。

王符還認(rèn)為，賢與不賢，不是以主觀斷言，而是“毀譽(yù)必參于效驗(yàn)”（《交際》），即要以考績(jī)來檢驗(yàn)。所寫《考績(jī)》篇，專論這個(gè)問題。他說：“知賢之近途，莫急于考功�！卑纯脊χ�虛實(shí)，就可鑒別官吏之賢奸，還可以促進(jìn)政治�？己斯倮�，要求“各居其職，以責(zé)其效”，即從實(shí)際出發(fā)，觀察名實(shí)是否相符。

王符 - 邊疆防護(hù)

王符生于西北地區(qū)，身遭羌亂，故對(duì)東漢皇朝事羌問題特別注意，多有論述。

羌亂是東漢民族矛盾的一個(gè)重要方面，危害不淺，影響很大；東漢皇朝處理羌亂多有不妥，有些值得注意的歷史教訓(xùn)。王符于東漢安帝初年羌亂發(fā)生不久，就于永和和元初幾年間寫下了《勸將》、《救邊》、《邊議》、《實(shí)邊》等篇文字，對(duì)羌亂和事羌問題發(fā)表議論。他指出了羌亂的嚴(yán)重性：“羌虜背叛，始自涼、并，延及司隸，東禍趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削跡，周回千里，野無孑遺�？茆n禍害，晝夜不止，百姓滅沒，日月焦盡。”（《救邊》）

執(zhí)政者對(duì)如此嚴(yán)重問題，不僅貪生怕死，缺乏良策，而且趁火打劫，發(fā)民難之財(cái)。守邊的將帥，“皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調(diào)文書，以欺朝廷”，“便身利己”。州郡的官吏，趁機(jī)生事，“搜索剽奪”，使得百姓苦痛遭殃，“甚于逢虜”（《實(shí)邊》）。朝廷的權(quán)臣，不明邊事，“陶陶閑澹，臥委天職”（《救邊》），當(dāng)官享祿而抱觀望態(tài)度。甚至有人提出“不當(dāng)動(dòng)兵”、“邊不可守”之議，主張邊民內(nèi)遷，棄地茍安。

王符對(duì)此深感不安，主張積極事邊。他批駁了“捐棄涼州，卻保三輔”（《救邊》），“不當(dāng)救助，且待天時(shí)”，“費(fèi)煩不可”（《邊議》）等謬論，強(qiáng)調(diào)事邊的重要性，認(rèn)為“無邊亡國(guó)”（《救邊》），一定要及時(shí)救邊，不能算小賬而不顧大計(jì)�！敖竦�知愛見薄之錢谷，而不知未見之待民先也；知徭役之難動(dòng)，而不知中國(guó)之待邊寧也�！保ā哆呑h》）他認(rèn)為，邊民懷本土，民心思安寧，存在安邊的有利條件，故謂“戰(zhàn)守之策，不可不早定”（《救邊》）。

對(duì)于民難國(guó)危，王符主張積極實(shí)邊的政策。他認(rèn)為，土地乃“民之本”，“不可久荒以開敵心”（《實(shí)邊》），有了土地，“百姓可富”（《勸將》），“土地、人民必相稱”（同上）。故強(qiáng)調(diào)邊地不可棄，要讓百姓在邊地從事生產(chǎn)，才可望安寧。同時(shí)，他還主張，對(duì)于“耕邊入谷”的人，應(yīng)當(dāng)拜爵賜祿，以獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)邊有貢獻(xiàn)者，還說這是“均苦樂，平徭役，充邊境，安中國(guó)之要術(shù)”《實(shí)邊》）。

王符 - 抵制迷信

東漢時(shí)期，神學(xué)讖緯迷信盛行，但同時(shí)，無神論思想，也有很大發(fā)展，王符繼承和發(fā)展了后者。

王符是個(gè)元?dú)庖辉�論者。他說，元?dú)鈿v久，“變成陰陽”，“陰陽有體，實(shí)生兩儀，天地壹郁，萬物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之”（《本訓(xùn)》）。天地間萬物萬象，包括“鬼神人民”、“變異吉兇”，“何非氣然”？這可謂唯物主義的自然觀，而非“天人感應(yīng)”論的貨色。

對(duì)于人和自然的關(guān)系，王符說，“天道日施，地道日化，人道日為。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動(dòng)天地，譬猶車上馭馳馬、蓬車擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之可�！保ā侗居�(xùn)》）這強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，事在人為。而且強(qiáng)調(diào)人生的貴賤貧富，不取決于天地鬼神，“天地所不能貴賤，鬼神所不能貪富”（《相列》），一切都在人為。

對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)，災(zāi)祥獎(jiǎng)懲之說，王符是不輕信的。他認(rèn)為，宇宙間萬象變化，“莫不氣之所為”（《本訓(xùn)》），并不是什么祥瑞符志和災(zāi)異譴告。

王符對(duì)于卜筮、占?jí)�、相術(shù)，也持不輕信或反對(duì)的態(tài)度。他警告人們不要惑于卜筮，不要“為巫所欺誤”，并說：“圣人不煩卜筮，敬鬼神而遠(yuǎn)之�！保ā恫妨小罚┧麆窀嫒藗儾灰�相信迷迷糊糊的夢(mèng)境，“不專信以斷事”（《夢(mèng)列》）。對(duì)于相術(shù)，他說，“能期其所極，不能使之必至�！保ā断嗔小罚┮馑际钦f，相術(shù)可以根據(jù)某種跡象推測(cè)一定的后果，但決不能據(jù)以達(dá)到肯定性的目的。王符認(rèn)為，“吉兇之應(yīng)，與行相須�！保ā稊�錄》）就是說，人的吉兇禍福，是由人的客觀條件和主觀行為所決定的。

王符既不迷信鬼神，也就對(duì)厚葬崇喪不感興趣，甚至批判“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”的壞風(fēng)氣。他指出，一些富貴豪家大辦喪事，“此無益于奉終，無增于孝行，但作煩攪攏，傷害吏民”（《浮侈》）。他認(rèn)為這種浮侈的風(fēng)氣，于國(guó)于民都極為不利。

王符 - 重視教育

王符非常重視“正學(xué)”（即教育）問題。強(qiáng)調(diào)以“正學(xué)”作為一項(xiàng)基本的國(guó)策。

在《務(wù)本》篇里，王符把正學(xué)與富民作為治道的兩大問題。他說：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基。民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務(wù)此二者，以成太平之基，致休征之祥�！憋@然，他是把正學(xué)作為一項(xiàng)基本的國(guó)策，認(rèn)為只有重視和辦好教育，民眾才能走正道，國(guó)家才興旺發(fā)達(dá)。

于此，我們還悟到，王符為什么把《贊學(xué)》篇置于《潛夫論》首位的用心�！顿潓W(xué)》篇開宗明義：“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：‘黃帝師風(fēng)后，……孔子師老聃�！�若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎！”就是說，人在天地間之所以可貴，就在于有道德知識(shí)，而智義的獲得和修養(yǎng)，就在于求學(xué)問、受教育；人不是生而知之者，要靠學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)和才干；我國(guó)有重視教育的傳統(tǒng)，一些先圣先哲都不是生而知之者，而是就師求學(xué)才智博德碩的，故強(qiáng)調(diào)所有的人都要求學(xué)受教。

關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容，王符強(qiáng)調(diào)的是《六經(jīng)》。他說：“士欲宣其義，必先讀其書�！薄敖讨�以明師，文之以《禮》、《樂》，導(dǎo)之以《詩》、《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》�！�

王符認(rèn)為，人只要從師就學(xué)，就一定“聰明無蔽，心智無滯”，就能有“聰達(dá)之明，德義之理”。他還斷言：“凡欲顯勛績(jī)、揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣�！保ㄒ陨暇�見《贊學(xué)》）

王符的政論與社會(huì)史論的內(nèi)容較為豐富，這里僅略述數(shù)端，其它從略。他的思想，自然有歷史局限性，或近乎淺；但論旨明，進(jìn)步性和歷史意義是很顯然的。

王符 - 史書記載

范曄《后漢書》有王符傳，但記述簡(jiǎn)略，除節(jié)錄《潛夫論》三十六篇中五篇的部分內(nèi)容外，有關(guān)王符生平事跡，只說了三件事。

一是說王符的四位朋友。他們是馬融、竇章、張衡、崔瑗。從與他友善的這四位朋友看，我們不難想象，王符出生于與匈奴、羌人鄰近的邊地，假如不是游學(xué)到了東都洛陽，結(jié)交上了這些全國(guó)第一流的經(jīng)學(xué)家、天文歷算學(xué)家、文章大家，并受其影響的話，他就不大可能具有寫出《潛夫論》這樣一部批判當(dāng)世的名著的勇氣。甚為遺憾的是史文缺漏，他們?cè)鯓舆M(jìn)行學(xué)術(shù)交流的，他們的友誼怎樣開始并貫徹的，我們后世已難于考稽了。

二是說王符“無外家”。這在古代，母系來路不清，是要遭人賤視的一個(gè)話題。漢代，嫡庶十分嚴(yán)明，庶出無權(quán)繼承，其外家不被承認(rèn)。王符既是庶出，就說他“無外家”。宋代黃庭堅(jiān)曾為此抱不平，他有詩云：“能著潛夫論，何妨無外家？”。

三是說度遼將軍皇甫規(guī)對(duì)他很尊重。皇甫規(guī)是他的同鄉(xiāng)，與段、張奐是當(dāng)時(shí)平定“羌亂”的三大將�；矢σ�(guī)告老回鄉(xiāng)，二千石長(zhǎng)吏來見他，他都很怠慢，可是王符到門，皇甫規(guī)卻衣不及帶，屣履出迎，同坐極歡。這個(gè)情景，看來是皇甫規(guī)的晚年，也是王符的晚年了，而鄉(xiāng)人傳話說王符是個(gè)“縫掖”�！翱p掖”是一種剪裁得很不稱身的衣服，足見王符晚年，也還是這么一副窮書生的模樣。

王符 - 后世影響

在王符著文論政并抨擊社會(huì)黑暗風(fēng)氣的舉動(dòng)下，接踵出現(xiàn)了不少政論家，最卓越的有王符的好友涿郡崔瑗的兒子崔寔，著作題名就是《論政》；還有兗州仲長(zhǎng)統(tǒng)，著作題名《昌言》。但這兩部書都沒有留傳下來，只在隋唐類書中保存著片斷的佚文。時(shí)代到崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)時(shí)候，已經(jīng)快到三國(guó)了，他們已不甘心當(dāng)“潛夫”，曾到袁紹、曹操或曹操部屬手下希望得到重用，但由于他們的性情都屬于“狂生”類型，得不到權(quán)貴的欣賞，也就只好郁郁不得志而死。

但這個(gè)傳統(tǒng)傳下去了，傳到了魏晉。魏晉在統(tǒng)治方面雖然依舊很糟，但文化界的風(fēng)氣打開了，思想比以前解放些，人們可以縱談古今了，這個(gè)風(fēng)氣的打開，不能不歸功于王符的啟迪作用。

王符不僅思想深邃，還繼承了漢代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著高深精湛的文學(xué)修養(yǎng)。因?yàn)樗�終生生活在民間，對(duì)人民懷有深厚的感情，對(duì)社會(huì)生活有著深刻的觀察和體驗(yàn)，見聞廣博，觀察敏銳，有豐富的生活創(chuàng)作源泉。他的文章非常優(yōu)美，不但觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，筆力渾厚，語言質(zhì)樸，而且善于運(yùn)用確切生動(dòng)的比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法，有時(shí)也采用韻文，使憂國(guó)憂民之情躍然紙上。清代劉熙載在他的《藝概》中說：“王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)三家文，皆東京之矯矯者�！彼�在東漢散文中自成一家。

王符在家鄉(xiāng)的遺跡傳說甚多，歷代十分推崇，在文廟建有專祠奉祀�？h城北山為王符隱居的地方，山上有王符手植柏和王符讀書臺(tái)。為紀(jì)念王符，這座山取名潛夫山，現(xiàn)在辟為潛夫山公園。潛夫亭高高聳立山頂，新落成的王符紀(jì)念館，雄偉莊嚴(yán)，碑廊亮麗，壁畫新穎，廣場(chǎng)中央王符雕像巍然屹立，肅穆沉思，一副憂國(guó)憂民的樣子�？h城北約五里處的白原村有王符墓�？h城東門外曾立有“漢王符、李恂故里”石碑。這些都成為鎮(zhèn)原縣供人憑吊哲人的古跡勝景。

總之，王符不愧為我國(guó)歷史上進(jìn)步的政論家和思想家，他的著作是我們了解和研究東漢社會(huì)的珍貴的歷史資料。

王符 - 參考資料

1.http://www.gs.xinhuanet.com/dfpd/2005-11/01/content_5483432.htm

2.《中國(guó)通史》白壽彝