王艮 - 生平

王艮的先世，原居蘇州。朱元璋為對國初群雄中與他爭斗最激烈、也是爭斗到最后的張士誠的報復(fù)，把蘇州大批居民遷來淮南海濱勞動。王艮的先祖也在遷徙之列，落戶地點(diǎn)為泰州安豐場，以燒鹽為生，成為世代相傳的“灶戶”（當(dāng)時海濱居民分為“灶戶”和“民戶”）。在封建的法制下，灶戶的社會地位低下，類似囚徒。據(jù)明《會典》載：“正德’十五年令各府州縣囚徒，情罪深重者，不論遠(yuǎn)近，俱發(fā)本省鹽場缺人鍋下，依照年份煎鹽，抵辦逃亡灶丁課額”，因而他們受著賦稅和勞役的雙重剝削。

落戶海濱的王氏，始祖名~王伯壽，伯壽生國祥、國瑞、國禎。國祥、國禎分別被編入北盛、南盛團(tuán)（灶）籍。 （“團(tuán)”和“灶”，均為淮南海濱燒鹽的群體，至今那里仍有以南團(tuán)、西團(tuán)、新團(tuán)和頭灶、二灶、三灶為地名的）。老大國祥、老三國禎均為灶戶；老二國瑞分居姜堰為民戶（灶戶改為民戶，須經(jīng)政府特殊批準(zhǔn)）。國祥生仲仁，仲仁生文貴，文貴生公美，公美生紀(jì)芳（排行老三）。紀(jì)芳是王王工的字（王工，讀洪，玉器），亦號守庵，其第二子即一代鴻儒王艮。王艮的先世中，有擔(dān)任“百夫長”的（選老軍擔(dān)任，督理煎鹽，催辦課稅）。有亦鹽`亦商的，多為專業(yè)燒鹽的苦力——灶丁。王艮從小就是一個灶丁（或稱“亭子”）。分居姜堰的一支，衍生至王棟（1503-1581，字隆吉，號一庵），是王艮的族弟，曾主持過泰州“安定（宋?胡瑗，號安定，泰州人）書院”（今省泰中院內(nèi)、經(jīng)武橋西側(cè)），是泰州學(xué)派的核心人物之一。
　　
王艮，生活在十五世紀(jì)末和十六世紀(jì)的上半葉。當(dāng)時，中國封建社會已進(jìn)入衰落的晚期，資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，手工業(yè)者（包括“灶丁”在內(nèi)）和市場的聯(lián)系日益緊密，衰敗沒落的封建統(tǒng)治階級更加腐敗，對勞動人民的剝削和壓迫更加殘酷，階級矛盾達(dá)到了白熱化。置身于這個黑暗社會生活底層的王艮，為謀生存、求發(fā)展，不K得不頑強(qiáng)地爭斗和迂前進(jìn)。他，終于使一個海濱的窮灶丁，鍛就為“名垂史冊”、受人仰慕的學(xué)者。
　　
王艮的一生，大致上可以劃分為“四個時期”。即：燒鹽、販鹽發(fā)家時期（從孩提至26歲）；發(fā)憤刻苦自學(xué)、悟道講學(xué)時期（27歲至37歲）；從學(xué)王（守仁）門、周流各地時期（38至46歲）；獨(dú)立講學(xué)，自成一家時期（這一時期，為王艮活動的鼎盛時期，47歲至58歲）。

王艮 - 生活特點(diǎn)

王艮在家境貧困的情況下（11歲起就因家貧輟學(xué)），忍饑挨餓，踏實(shí)地勞動，操持家務(wù)和在鹽場燒鹽，從小就是一個胸懷大志、自立有為的強(qiáng)者。
　　
王艮在生活道路的探索中，曾從事過學(xué)醫(yī)和行醫(yī)活動，想通過醫(yī)道來謀求生活之路和醫(yī)治社會，雖有所成就，但他終究沒有把它作為終身職業(yè)。他及時調(diào)整、改變了自己的謀生軌跡，掌握了生活的主動，把事業(yè)的座標(biāo)無悔無二地定在“做學(xué)問”的事業(yè)上。
　　
王艮從19歲起隨父王守庵從水路、陸路三次（19歲、23歲、25歲）或更多次地販鹽到山東出售，由于他善經(jīng)營、懂管理、會理財(cái)，“措置得宜”，“自是家道日�！保�成為海濱地區(qū)頗有財(cái)氣的富戶，這就為他日后脫離勞動、專心致志地從事學(xué)習(xí)和傳道打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　
王艮本為一個粗識字的灶丁，在19歲以后開始讀《大學(xué)》、 《論語》、《孝經(jīng)》。在文化基礎(chǔ)極差、居所又偏處在海濱辟地、且無名師指點(diǎn)的困難條件下，發(fā)憤刻苦自學(xué)，“默坐體道”、“閉關(guān)靜思”。這樣的苦心孤詣，踽踽獨(dú)行的刻苦學(xué)習(xí)精神，是奇突而又感人的。毫不夸張地說，王艮是一位非常出色的“自學(xué)成才”者。
　　
王艮不僅刻苦自學(xué)，而且虛心尊師求教。開始時他置書懷中，以途人為師，“逢人質(zhì)義”。但他并不故步自封，滿足于一己之得和“道聽途說”。他在38歲時聽到塾師黃文剛（江西吉安人）說他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，絕類江西巡撫王守仁。好學(xué)心切、求知若渴的王艮，立即沖破家庭的重重阻力，不遠(yuǎn)千里，趨舟江西，執(zhí)弟子禮拜見王守仁。在從學(xué)王門期間，既“反復(fù)推難、曲盡端委”，又“不拘泥傳注”、“因循師說”，而是堅(jiān)持獨(dú)立思考，有疑即問、即辯。他不僅在從學(xué)期間尊師好學(xué)，“侍（候）朝夕”，而且在王守仁去世后，還“迎喪桐廬，約同志經(jīng)理其家”，“往會稽會葬”，并照料其后人。這樣的矢志不渝、尊師重道的品德，是值得后人學(xué)習(xí)的。
　　
王艮在講學(xué)傳道時，別出心裁、想象異乎常人地采用一些“法門”：如或按《禮經(jīng)》制著深衣、戴五常冠、執(zhí)笏板、乘蒲輪車,“行則規(guī)園方矩,坐則焚香默識”；或在門前張貼“招生廣告”，謂，“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之”。這種使“鄉(xiāng)人始而駭”的方法，卻收到了“漸而信，久而浸與俱化”的效果。
　　
王艮不僅在家鄉(xiāng)開門授徒，而且“周流天下”。他除“入山林求會隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙，沿途聚講，直抵京師（北京）”外，還先后在南京、廣德、孝豐、會稽、泰州等地講學(xué)和在其鄉(xiāng)間（安豐場）構(gòu)筑“東淘精舍”授徒。傳授的對象：“上至師保公卿中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之”，但主要對象為下層社會被壓迫的勞動人民（灶丁、傭工、農(nóng)夫、商販、漁民以及僧道徒眾等）。其中不少人在學(xué)術(shù)方面取得了很高的成就。
　　
王艮一生以布衣傳道，終身不仕，采取了與專制統(tǒng)治者不合作的態(tài)度，始終保持了與勞動人民的血肉聯(lián)系和一致性。嘉靖八年（1529年，王艮47歲）和十六年（1537年，王艮55歲）兩位朝廷高官分別推薦王艮入朝做官，都被王艮婉言謝絕。“郡守召”亦“辭`以疾”。王艮對當(dāng)時的統(tǒng)治者表白說：“使仆父子安樂于治下，仍與二三子講明此學(xué)，所謂師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣”。他不僅終身不仕，而且還教五個兒子“皆令志學(xué)，不事舉子業(yè)”。所有這些，都標(biāo)志著王艮與下層人民保持一致，背棄正統(tǒng)文化教養(yǎng)的“異端”本色。

王艮 - 主要觀點(diǎn)

王艮創(chuàng)立的學(xué)派，因地而名，稱“泰州學(xué)派”。地以人聞，“派”以地名，這是人杰地靈、人地底蘊(yùn)深厚的體現(xiàn)。

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮，一生勤勉，學(xué)而不厭，誨人不倦，他的學(xué)識博大淵深、包涵很廣，在哲學(xué)、倫理、社會政治以及教育、文化等方面，都有豐富詳實(shí)的論述，構(gòu)成了泰州學(xué)派的基本思想和基本特色。王艮與泰州學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)，具體如下：
　　
王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之學(xué)”，是王艮思想的閃光點(diǎn)和泰州學(xué)派思想的主旨和重要的進(jìn)步命題，具有鮮明的人民性。
“百姓日用”一詞，在古代儒家雖然提出過，但被“大儒們”說成百姓是不知道“用”的。《易?系辭》云：“一陰一陽之謂道……仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。這就是說：道，只有天生的君子、圣人甚至“神”，才可以認(rèn)識它、掌握它、運(yùn)用它，凡夫俗子——百姓，是絕不可能知道“道”的。王艮一反經(jīng)典的傳統(tǒng)和說教，匠心獨(dú)具地認(rèn)為：“百姓日用即道”，“愚夫愚婦”都“能知能行”。他具體地形容“僮仆之往來，視聽持行，泛應(yīng)動作，不假安排”就是“道”，此乃“即事是學(xué)，即事是道”。他還把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，說：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。這樣，“百姓日用”就成了檢驗(yàn)是“道”還是“異端”的標(biāo)準(zhǔn)。他還這樣說：“滿街都是圣人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。王艮的這些觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)者、小市民階層的要求和愿望，維護(hù)了勞苦大眾的利益。他的人民性的觀點(diǎn)，是具有反封建統(tǒng)治的進(jìn)步意義的。
　　
王艮的“格物說”，構(gòu)成他講學(xué)傳道的思想基礎(chǔ)，具有鮮明的反抗封建壓迫的積極意義。
格物、致知、誠意、正心、修身之說，始見于《禮記?大學(xué)》。前人說“格物”就是“窮理”，也有人說“格物”就是“格心”。他們分別說，“通過格物的方法，達(dá)到窮理的目的”；“格物者，格其心也。正其心者，正其物之心也”。王艮對于“格物”，卻與上述不同，他有自己的獨(dú)特的見解。他創(chuàng)立了自己的“格物說”，因泰州地處淮南，故明末清初碩儒黃宗羲（1610-1695，字太沖，號梨洲，浙江余姚人，著《明儒學(xué)案》62卷>，一生著作多達(dá)60余種）稱王艮的格物說為“淮南格物”。王艮對“格物”是怎么說的呢？他說：“格物致知四字本旨，二千年來未有定論”。他認(rèn)為“格，如格式之格，即后挈矩之謂”�！瓣�矩”，意為度量。他說：“吾身是個矩，天下國家是個方”�！瓣�矩，則知方之不正，由矩之不正也”。這就是說：“身是本，天下國家是末”，“格物”必先“正已”，“本治而末治，正已而物正”。王艮的這番話，明白地指出“正人必先正已”。
　　
“正已”就是“正身”。正身應(yīng)人人平等，包括統(tǒng)治階級在內(nèi)，概莫能外。這樣的觀點(diǎn)，與那些封建統(tǒng)治者只要平民百姓“正心”，而他們卻可以為所欲為的觀點(diǎn)有天淵之別。王}艮的這種尊重人、重視人的價值觀的思想觀點(diǎn)，正是平民哲學(xué)、布衣學(xué)者恰好的表現(xiàn)，是維護(hù)勞動人民利益的“絕唱”。
　　
王艮的“明哲保身”說，是他與封建統(tǒng)治者消極、不合作的體現(xiàn)，起到了反抗封建統(tǒng)治政治壓迫的積極作用。
王艮主張尊身、安身、保身、愛身。他說：要“以身為本”，“修身立本”，“立本安身”，“明哲保身”，“身尊則道尊”。王艮的這些觀點(diǎn)，是他的“淮南格物”論的延伸，都是“以身為本”思想的體現(xiàn)。黃宗羲以為王艮的“安身”說，不免開了“臨難茍免”之嫌。王艮果然是一位“貪生求安”的極端個人主義者么？在封建專制極端殘酷暴虐的明代中后期，王艮目睹明王朝對上層官吏動輒殺頭、剝皮、廷杖、充軍種種可怖景象（對下層官吏和平民百姓那就更加殘暴了）。他提出的明哲保身以及出、處、進(jìn)、退、隱、見等策略，形似消極，實(shí)質(zhì)是以退自保、以退求進(jìn)的一種手法，是非常明智的，是一種反映社會悲劇矛盾（既有變革因素而其因素又不成熟），有志改革者尋求政治解脫或出路的吶喊和辯解。
　　
王艮對于社會政治類型作出“三種景象”的區(qū)分，即羲皇景象、三代景象、五伯（霸）景象。
他十分憧憬、向往“羲皇”、“三代”圣世，深惡痛絕“五伯”社會。鋒芒所指，不言自明，矛頭直指當(dāng)時的專制社會。他在《王道論》里這樣描繪當(dāng)時的社會：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之。一人蠶之，百人從而衣之。欲民無饑寒，不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，不可得也”。他明確地主張：重德輕刑，施行仁政；予民教養(yǎng)，讓民參政；均分土地，使民樂業(yè)。他說：“為人君者體天地好生之心，布先王仁民之政”�！吧w刑以弼教，不得已而后用之”�！靶桃驉憾�用，惡因無教養(yǎng)而生，茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮義興，民自無惡矣，刑將安施乎”？為濟(jì)困扶貧，共同求富，王艮還在垂暮之年（逝世前兩年），親自起草《均分草蕩議》并帶頭踐議，將多余的草蕩無償劃分給貧民。這樣的具有反封建獨(dú)占的平均主義、小私有觀點(diǎn)和行動，在“田連阡陌”、“一人口插幾張匙”的封建地主眼里，把它視為“異教旁門”、大逆不道，而廣大勞苦大眾則是衷心地?fù)碜o(hù)和愛戴他的。
　　
王艮的“以孝弟為本”的“孝悌觀”，既繼承了中國相傳數(shù)千年優(yōu)良傳統(tǒng)，又突破了“五經(jīng)傳注”的倫理傳統(tǒng)，提出了自己獨(dú)特的見解。
王艮自稱學(xué)的是“總經(jīng)”（“五經(jīng)”乃中國傳統(tǒng)的經(jīng)典，“總經(jīng)”卻人所未聞）。這就是說，他學(xué)的東西為人所未學(xué)，他有一套自己的主見。他說：“蓋聞天地之道，先以化生，后以形生�；�生者，天地，即父母也；形生者，父母，即天地也。是故仁人孝子，事親如事天，事天如事親，其義一也”。又說：“事親從兄，本有其則，孝悌其心，其理自識”。在這里，王艮把事親和從兄提到了很高的高度。他認(rèn)為大家對父母孝、對兄長悌，犯上作亂的人就沒有了，社會就安定.了。但王艮主張的“孝”和“悌”，不是絕對盲從，而是堅(jiān)持獨(dú)立思考，有所選擇。他說：“父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇”。這就是說：對的，當(dāng)然要尊敬從命；不對的，怎么辦呢？他說：“所為未是，不可姑息”；“所命未善，反復(fù)思繹”。這些都說明王艮不僅能真心誠意地事奉他的父兄，但絕不是“愚孝”、“盲從”，而且能做到抵制和糾正他們的一些錯誤的東西。因此說，王艮的“孝悌觀”和傳統(tǒng)的“孝”和“悌”是有原則區(qū)別的。
　　
在教育思想方面。王艮的“有教無類”的教育學(xué)風(fēng)以及“學(xué)而不厭，誨人不倦”的學(xué)習(xí)和教學(xué)態(tài)度，也是值得后人學(xué)習(xí)的。

王艮 - 著作

王艮講學(xué)傳道，一般都是當(dāng)面口傳心授，不假文字和筆舌諄諄。他為什么采用這樣的傳道方式呢？可能出自下列因素：一、王艮是灶丁出身，在青少年時讀書甚少，以后雖自學(xué)有成，但他卻不喜著述，嚴(yán)格說來，寫作恐非其“強(qiáng)項(xiàng)”，尚不能到“倚馬萬言可待”的熟嫻地步；二、王艮自許為他學(xué)的是二千年來未有的“絕學(xué)”，這，勞動大眾視之“若久旱之望云霓”，而統(tǒng)治者卻視之為“左道”，城府頗深的王艮，恐“言易招非”、“以文取禍”，留下“不妥”的文字易“授人以柄”，因而，他留下的文字就相對地較少了；三、王艮講學(xué)傳道的方式，有別于正宗儒家的傳統(tǒng)方法，而是將儒、釋、道的思辨方法兼收并蓄，融會貫通，儒家的“心性”（如“于無字處讀書”），道家的“感應(yīng)”，特別是)佛教禪宗提倡的“頓悟法”，則為王艮所長期修習(xí)和身體力行。
　　
現(xiàn)在見到的王艮著作，除其后裔及門人輯錄整理的王艮語錄外，尚有王艮本人撰寫的《鰍鱔歌》、《復(fù)初說》、《明哲保身論》、《樂學(xué)歌》、《天理良知說》、《孝悌箴》以及《安定書院講學(xué)別言》、《格物要旨》、《勉仁方》、《與南都諸友》、《大成學(xué)歌》、《均分草蕩議》、《王道論》、《答徐子直書》等名篇。有些著作，王艮的門人譽(yù)之為“百世不易”之作，但從其篇幅來看，多為數(shù)百字的短文，最長的文章也止一二千字。上述語錄和著述，經(jīng)王艮的子孫及其門人陸續(xù)整理增訂，曾有不少刊印本行世。據(jù)記載，在明代就有五種刻本，清代和民國又有幾個刻本。現(xiàn)在明刻本多已散失，存世的有一些清代和民國年間的刻本。
　　
泰州圖書館創(chuàng)建于民國十一年（1922），已有90年的歷史，藏書近30萬冊，其中古笈5萬冊。它們歷來重視本籍人士著作和地方文獻(xiàn)的收藏。該館現(xiàn)藏王艮的著作基本上包羅現(xiàn)存的這方面的著作�，F(xiàn)錄出：
　　
《三賢全集》。明崇禎時刻，清重修印本。含王心齋文集6卷，疏傳合編2卷，一庵先生遺集3卷，東崖先生遺集2卷。
　　
《王心齋先生全集》。民國鉛印本，東臺袁承業(yè)編訂，5卷。附一庵、東崖遺集及四先生殘稿。
　　
《王文貞公集》（門人焦竑等曾私謚王艮為“文貞”）。清嘉慶21年王世豐重刻，2卷。
　　
泰州圖書館還藏有泰州學(xué)派傳人羅近溪（汝芳）、韓樂吾（陶匠韓貞）等人的著作。
　　
此外，泰州、鹽城兩地，近年來均加強(qiáng)了對王艮與泰州學(xué)派的研究力度，先后開展了研究泰州學(xué)派的系列活動，寫出了數(shù)量可觀的文章，輯印成書的有：泰州《泰州學(xué)派學(xué)術(shù)討論會紀(jì)念論文集》（1986年）；鹽城林子秋、馬伯定、胡維定合著的《王艮與泰州學(xué)派》（1999年）等。這些論文和著述，對研究王艮與泰州學(xué)派者有一定的參考作用。

王艮 - 墓祠

王氏家族墓
王氏家族墓地座落于安豐鎮(zhèn)的下灶村。當(dāng)年墓共八座，東西排列。中為王艮之父王守庵墓，右為王艮墓，余為王艮兄弟墓。墓后有弧形小土山，長約30米，高20余米，名“賢人山”。墓前有兩塊石碑：一為王艮家族墓碑，刻王艮兄弟七人及其父王守庵姓名；一為王艮次子王東崖（王襞）墓碑，刻“明理學(xué)貞儒崇祀鄉(xiāng)賢八世祖王公東崖之墓”。上述王氏墓葬，在“文革”的浩劫期間，均遭平毀，蕩然無存；僅遺的兩塊墓碑也被生產(chǎn)隊(duì)挖去做了水溝上的踏腳板。撥亂反正后，石碑為安豐鎮(zhèn)文化館收藏�，F(xiàn)在，安豐鎮(zhèn)人民懷著對鄉(xiāng)賢崇敬的心情，正在本鎮(zhèn)公園內(nèi)辟“心齋園”，重建王艮、王東崖父子墓於其園內(nèi)。
　　
安豐王氏宗祠
王艮在安豐場月塘河有園一所、講堂三間。門人林東城、御使洪垣（覺山）助銀為王艮增益講堂三間，東西掖房各五間，構(gòu)成“東淘精舍”，命名講堂為“勉仁堂”，供先生講學(xué)和來訪學(xué)生居住之用。王艮逝世后，改建為“王氏宗祠”。明末清初，東臺布衣學(xué)者、詩人吳嘉紀(jì)（吳的祖父吳鳳儀是王艮的學(xué)生）曾寫有《謁勉仁堂》詩。這些建筑，隨著歲月的流逝，已逐漸煙沒無存�，F(xiàn)在，安豐鎮(zhèn)人民正著手重建“東淘精舍”，以資作為對王艮的永久紀(jì)念。
　　
此外，安豐鎮(zhèn)文化館內(nèi)，遂豎立了一尊王艮全身塑像。
　　
泰州崇儒祠
位于泰州五一路西段，古光孝寺西側(cè)。始建于明萬歷四年（1576年），祀王艮。以后多次修葺、擴(kuò)建，數(shù)百年來，一直為講學(xué)之所。解放后改作民居。1986年恢復(fù)崇儒祠，進(jìn)行了大修：第一進(jìn)是重建的，其余三進(jìn)均系原房修復(fù)�，F(xiàn)在主要建筑四進(jìn)：第一進(jìn)為大門，上嵌“崇儒祠”石額，門外兩旁立石鼓，砌八字墻；第二進(jìn)為“立本堂”；第三進(jìn)為“樂學(xué)堂”，東墻廊壁上嵌萬歷七年（1579年）《心齋先生祠堂記》石碑，西墻廊壁嵌重修出土的明李春芳所撰殘碑；第四進(jìn)為“賢人堂”，奉新塑王艮半身胸像及新刻大理石質(zhì)王艮《樂學(xué)歌》等。泰州學(xué)派紀(jì)念館設(shè)于此十多年。
　　
姜堰王氏宗祠
位于姜堰鎮(zhèn)東后街。始建于明萬歷九年（1581年），以后重修過。祀泰州學(xué)派重要人物、王艮族北王棟。祠堂軸線建筑為三進(jìn)：第一進(jìn)為門廳；第二進(jìn)為大廳；第三進(jìn)為大殿�！按蟮睢钡奈鱾�(cè)遂有一進(jìn)配殿與大殿并列，為“三賢祠”，祀王陽明、王艮、王襞。祠堂內(nèi)曾刻有王棟像，泰州學(xué)派重要傳人羅近溪（汝芳）曾有像詩，像早已煙沒無存，祠亦改作民居。在最近的舊城改造中，姜堰市政府領(lǐng)導(dǎo)批示對王氏宗祠這所明代建筑予以保護(hù)，正著手修復(fù)為研究泰州學(xué)派和紀(jì)念王棟的活動場所。

王艮 - 評價

領(lǐng)一代思想領(lǐng)袖風(fēng)騷、占中國哲學(xué)史一席之地的王艮及其所創(chuàng)的泰州學(xué)派，自形成至今，人們對它的評說仁智互見，褒貶不一。撮其要者：
　　
《明史?儒林傳?王艮》中說：“王氏（指王守仁）弟子遍天下，率都爵位有氣勢。（王）艮以布衣抗其間，聲名反出諸弟子上”。
　　
王艮的再傳弟子李贄（李為王艮的仲子王襞的門生）在《續(xù)藏書?王心齋公艮傳》說：王艮“晚作格物要旨、勉仁諸篇，或百世不可易也”。又在《為黃安二上人大孝文》中說：“蓋心齋（王艮）真英雄也，故其徒亦英雄也……一代高似一代”。
　　
碩儒黃宗羲在其巨著《明儒學(xué)案》中說：“陽明先生之學(xué)，有泰州（指王艮）、龍溪（指王畿）而風(fēng)行天下……泰州以后，其人多能赤手以搏龍蛇……遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。”黃宗羲對王艮雖作了若干肯定，但出于與泰州學(xué)派觀點(diǎn)上的差異，以及對王（守仁）學(xué)的“修正”（王主“心”，黃主“氣”，但黃又認(rèn)為“心即氣”，因而有人謂黃為王學(xué)的“修正派”），他不僅不無偏見地在撰著《泰州學(xué)案》時，并非疏忽地只字不提幾乎與他同時代、轟動全國朝野的“異端”人物李贄（李1602年棄世，黃1610年出生），更談不上提及泰州學(xué)派晚期（李贄的弟子、再弟子）進(jìn)步、革新人物湯顯祖、袁宏道、徐光啟等，而且攻擊謾罵泰州學(xué)派傳人為“小人之無忌憚”者。
　　
史學(xué)家翦伯贊（1898-1968）在《中國史綱要》中說：“以王艮……等為代表的王學(xué)左派，不僅對程朱理學(xué)更加反對，而且對君主專制政體和封建理教也給予尖銳的抨擊……他的學(xué)說……甚至被統(tǒng)治者目為‘異端之尤’。”
　　
史學(xué)家白壽彝（？-2000）在《中國通史》中說：王艮“創(chuàng)建的泰州學(xué)派，是我國學(xué)術(shù)史上第一個具有早期啟蒙色彩的學(xué)派”�！八�所創(chuàng)建的富有平民色彩的理論，雖不能摧垮專制的封建統(tǒng)治，亦無力沖決封建倫理綱常的藩籬，但是他的閃爍著啟蒙色彩的理論，他以‘萬世師’自命的‘狂者’風(fēng)格和鼓動家、傳道者的熱忱，以及從事平民教育、傳道講學(xué)而終身不入仕途的‘氣骨’，卻深得下層百姓的擁護(hù)，而且成為泰州學(xué)派的思想傳統(tǒng)”。
　　
史學(xué)、思想、教育家侯外廬（1903-1987）在《中國思想通史》中說：王艮“這種學(xué)說在下層社會廣泛傳播，其學(xué)說思想在一定程度上代表了被壓迫、被剝削階級的利益是非常明顯的�！庇衷凇吨袊�思想史綱》中說：“泰州學(xué)派是中國封建制社會后期的第一啟蒙學(xué)派。”
　　
史學(xué)、哲學(xué)家任繼愈在《中國哲學(xué)史》中說：“以王艮為首的泰州學(xué)派……沿著王守仁的主觀唯心主義哲學(xué)向更徹底的方向發(fā)展……它的社會作用是消極的”。他“使王守仁一派學(xué)說在下層人民中得到傳播，為統(tǒng)治階級在勞動人民中起了麻痹的教育作用”。“王艮出身于勞動人民，他……明確地站到大地主階級立場上去了”�！巴豸捱@樣的階級調(diào)和論……只能是瓦解人民的革命斗志，方便大官僚地主階級”�！巴豸薜膶W(xué)說，……不觸動封建主義一根毫毛，……沒有任何進(jìn)步意義”。“王艮他們這伙人，……背叛了自己的階級，是明朝中葉的一個‘武訓(xùn)’”�！疤┲輰W(xué)派……他們的哲學(xué)思想，本質(zhì)上是反動的”。
　　
哲學(xué)家楊榮國（1907-1978）在《簡明中國哲學(xué)史》中說：“王艮思想有接近勞動人民的一面，他反映出廣大農(nóng)民和小生產(chǎn)者的若干愿望和利益，但是有嚴(yán)重的弱點(diǎn)，就是對統(tǒng)治階級仍然存在幻想，宣揚(yáng)階級調(diào)和論的觀點(diǎn)�！�…因此，不管他主觀愿望如何，客觀上是起到麻痹勞動人民革命斗志的作用”。
　　
哲學(xué)家張岱年在《中國哲學(xué)史綱》中說：“王艮的門人所謂泰州學(xué)派，尤勇于任事，依其良知，敢作敢為。此派流弊則是狂放空疏。一切都不研究，只憑意見。這些王學(xué)左派又多好禪學(xué)，結(jié)果流為狂禪。但是，張岱年近年在《王艮與泰州學(xué)派?序》中說：“泰州學(xué)派是明代后期的一個獨(dú)特學(xué)派。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮出身平民，是一個平民思想家”。
　　
哲學(xué)家汪奠基在《中國邏輯思想史》中說：“李贄和王艮都是所謂‘王學(xué)’的左派。他們站在農(nóng)民階級的立場反對盲目‘愿學(xué)孔子而不問是非’的虛偽傳統(tǒng)，認(rèn)為‘百姓日用即道’，真理就在現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識中”。
　　
哲學(xué)家肖父、李錦全主編的《中國哲學(xué)史》中認(rèn)為：泰州學(xué)派“閃爍著主體功能性的思想光輝”。
　　
哲學(xué)家黃宣民在《王艮與泰州學(xué)派?序》中說：“泰州學(xué)派是明代中葉崛起于民間的一個儒學(xué)派別�！庇腥朔Q之為王學(xué)左派，也有人稱之為民間儒學(xué)派，我們稱之為平民儒學(xué)派。它的創(chuàng)始人王艮，“由一個識字不多的灶丁，終于成為著名的泰州學(xué)派的開山祖，這不單在當(dāng)時儒林中獨(dú)樹一幟，即在中國歷史上也是罕見的。”
　　
歷史已經(jīng)邁進(jìn)思想無比活躍、科學(xué)文化無比昌盛的二十一世紀(jì)，對于王艮與泰州學(xué)派，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，公正、公平、公允地給予以恰如其分的評價。
　　
王艮出身貧苦勞動人民，他終身布衣不仕，始終保持了勞動人民的本色，他是與下層勞動人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的；他的學(xué)說在一定程度上代表被壓迫、被剝削階級的利益，具有反封建專制、反封建道德傳統(tǒng)、反正宗圣教的戰(zhàn)斗精神和人民性；在王艮的學(xué)說中，比較明確地提出了不完全成熟的社會平等、個人自由、個性解放等思想主張。王艮是我國“早期啟蒙思潮的先驅(qū)者”；泰州學(xué)派“是中國封建制社會后期的第一個啟蒙學(xué)派”。王艮與泰州學(xué)派的這種思想特征，對于明清之際早期啟蒙思潮，都具有深刻的思想影響。鴉片戰(zhàn)爭以后的洋務(wù)運(yùn)動、維新運(yùn)動、改良運(yùn)動，也不無受到泰州學(xué)派思想的影響。
　　
當(dāng)然，由于時代、階級以及認(rèn)識等方面的局限性，王艮與泰州學(xué)派也存在一些弱點(diǎn)和缺陷，如對封建專制認(rèn)識和斗爭的不徹底性、對傳統(tǒng)圣學(xué)的妥協(xié)、對社會活動和斗爭方式方法上的“怪異”等，但是，“瑕不掩瑜”，王艮與泰州學(xué)派的光彩是永照人間的。

王艮 - 相關(guān)詞條

李贄	心學(xué)	朱恕
程顥	蔡元定	王陽明

王艮 - 參考

http://www.dongtai.gov.cn/dtxb/DTSM/ShowArticle.asp?ArticleID=1510
http://lunwen.bianceng.cn/html/zxlw/gxzx/200803/4446.html
http://www.ica.org.cn/content/view_content.asp?id=12401