遠(yuǎn)古傳說時代主東方之官。堯命他居于郁夷（一作嵎夷），曰旸谷，觀察日出，勸導(dǎo)農(nóng)作，確定春分的時間。
羲仲祭日朝陽谷
羲仲，遠(yuǎn)古時人。羲氏世代掌管天文歷法。堯命羲仲居嵎夷，為東方之官，訓(xùn)民耕，使有期程。后在古羽山一帶建立“羲和之國”，被舉為部落酋長，是為東方一國之君。后為“少昊之國”代替。
《尚書•堯典》有“分命羲仲，宅隅夷日崵谷。寅賓出日，平秩東作”的記述，而對羲仲所居“隅夷”，《史記•五帝本紀(jì)》則作“郁夷”。另據(jù)《玉篇》所記：“隅夷，地名，日所出�！薄都狻芬装矅眨骸皷|夷之地稱隅夷。日出于崵谷。羲仲，治東方之官。”由上可知，郁夷乃東方日出之地。但有關(guān)郁夷地望，由于文獻(xiàn)記載不詳，自古迄今為許多文人學(xué)士所探尋。其中，清乾嘉學(xué)派王良士在經(jīng)過對東方沿海的實地考察之后，則斷言郁夷與湯谷即在今連云港云臺山他說：“吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數(shù)十島，登成山芝，憩息瑯呀，遵海而南，求所謂隅夷崵谷者，不可得。案遷史始皇記：謂立石朐界為秦東門云。朐界者，今海州鎮(zhèn)山古朐縣也。秦統(tǒng)一天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。雨云臺在海中，周二百里，為隅夷無疑。”我國著名歷史學(xué)家何光岳先生在其所著的《東夷源流史》中經(jīng)過對大量文獻(xiàn)資料的疏理和辨誤也明確地指出，郁洲（云臺山，古稱郁洲）乃為大部分郁夷人所居。據(jù)此，海州云臺山一帶古為郁夷，已為人所共識。關(guān)于“郁洲”一名，《山海經(jīng)•海內(nèi)東經(jīng)》說：“都州在海中，一日郁洲。”郭璞注云：“今在東海朐縣界�！睋�(jù)筆者所知，至今這里仍有大批郁姓山民居住于此，而這些郁姓山民，疑即羽夷之后裔。
謂海州云臺山一帶為郁（羽）夷及崵谷之地，我們認(rèn)為還可以從以下材料得到證明。如《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》云：“東海之外（有）大壑，少昊之國�！庇终f：“湯谷有扶木。一日方至，一日方出，皆載于鳥�！薄痘茨献�•天文訓(xùn)》亦云：“日出湯谷浴于咸池，拂于扶桑�！彼^湯谷，即谷，亦即朝陽谷，其實也就是太陽所出之地，即位于今連云港市云臺山朝陽鎮(zhèn)一二東磊工帶山谷。而關(guān)于少昊——羲和之國，則是少吳接替羲仲健全并創(chuàng)新歷法在東海所建立的以鳥為圖騰的鳥王國。關(guān)此，《左傳•昭公十七年》所記郯子與昭公的一段對話說的甚詳。郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也……”我們知道，陽之精為鳥，鳥即太陽。在我國古代神話與傳說當(dāng)中，太陽與鳥一向具有不解之緣，而據(jù)地方志乘所載，海州本為古郯子國地，而郯子則又是少吳之后裔。因此可以毫不夸張地說，上述將軍崖巖畫中所出現(xiàn)的太陽與太陽鳥圖像，最清楚不過的向我們透露了居于該地的先民是屬于拜日祭鳥的氏族群體。另據(jù)唐蘭先生考釋，少昊的“昊”字，本即太陽神，而將軍巖畫人面像，蕭兵將此釋為“昊”字，當(dāng)亦是太陽神。此外，被考古學(xué)界所普遍認(rèn)為屬少昊文化的大汶口以及龍山文化遺址，在海州云臺山一帶，亦有著廣泛而密集分布的星相石刻群。就在將軍崖巖畫東側(cè)的二澗村新右器時代遺址里所發(fā)現(xiàn)的屬于大汶口文化的墓葬中，人們竟看到了一種奇特的埋葬習(xí)俗，即在每一位死者的頭部均覆蓋著一個紅陶缽，這一現(xiàn)象被有的學(xué)者認(rèn)為亦是對天體的一種崇拜。另外，該遺址里不僅出土了被著名考古學(xué)家石興邦先生稱之為“鳥的化身”的白陶鬻，而且也發(fā)現(xiàn)了大批的鳥頭足。在連云港市境內(nèi)的中云藤花落遺址中，人們還發(fā)現(xiàn)了灰陶制成的鳥頭形器。以上所有這些鳥的形體與裝飾，均被考古學(xué)家視作是少昊——羲和之國的圖幟，由此觀之，將軍崖巖畫即產(chǎn)生在這樣一個文化背景下，它所反映的又是當(dāng)時人類對天體諸神的崇拜，而且這里又是古人所記述的夷之地，加之將軍崖巖畫的時代與傳說中的帝堯時代又是那樣的貼近，所以說將軍崖只能是羲仲居隅夷所能選擇的惟一祭壇。這處祭天遺跡的發(fā)現(xiàn)，卻與古史傳說中的羲仲居隅夷崵谷祭日有著如此密切的聯(lián)系，絕非空穴來風(fēng)。加上海州地區(qū)從古至今發(fā)現(xiàn)有數(shù)十處天文石刻、祭天遺跡和文物出土，更證實了羲仲受部落聯(lián)盟中央指派，到東方“寅賓日出”創(chuàng)立歷法并建立方國為君的史實。
