費(fèi)爾巴哈 - 簡(jiǎn)介
路德維�！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日－1872年9月13日）。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)舊唯物主義哲學(xué)家。1804年7月28日生于巴伐利亞，卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會(huì)歷史觀是唯心主義的。
費(fèi)爾巴哈 - 人物生平
費(fèi)爾巴哈早年在黑森州的海德堡學(xué)習(xí)神學(xué)，受到當(dāng)時(shí)教授的影響，對(duì)黑格爾的哲學(xué)感興趣，不顧父親的反對(duì)，到柏林跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨后他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。
1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念，擁護(hù)斯賓諾莎等人提出的，“人死后會(huì)被自然重新吸收”的哲學(xué)。他的這種激進(jìn)思想加上不善演講，他一直在學(xué)術(shù)界無(wú)法取得成功，并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》
1838年，發(fā)表《比埃爾·拜勒》
1839年，發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》，宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個(gè)固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時(shí)的觀念。同年發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。
1841年，發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申對(duì)基督教的看法。
1857年，發(fā)表著作《神統(tǒng)》。
1841年，發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申對(duì)基督教的看法。
1857年，發(fā)表著作《神統(tǒng)》。
1860年，由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡�？颗笥训膸椭睢�
1866年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了最后一本著作《上帝、自由和不朽》。
1870年，他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。
1872年，費(fèi)爾巴哈在紐倫堡去世，享年68歲[1][2]。
早年入海德堡大學(xué)神學(xué)系，后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1826年轉(zhuǎn)入埃爾蘭根大學(xué)學(xué)習(xí)植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)，后獲博士學(xué)位，并在該校任教。后因發(fā)表反對(duì)神學(xué)的著作被辭退，隱居鄉(xiāng)間。在逝世前不久曾參加德國(guó)社會(huì)民主工黨（愛森納赫派）。他的功績(jī)是在唯心主義統(tǒng)治德國(guó)哲學(xué)界達(dá)數(shù)十年之久后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。黑格爾逝世前，形成了一個(gè)龐大的黑格爾學(xué)派。黑格爾逝世后，學(xué)派迅速分化瓦解。形成了保守的右翼派老年黑格爾派，鼓吹政教統(tǒng)一；激進(jìn)的左翼派即青年黑格爾派，主張政治與宗教分離。費(fèi)爾巴哈曾屬青年黑格爾派，他幾乎聽完了黑格爾的所有講座。后批判了黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對(duì)象的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實(shí)在，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一，唯物地闡述了思維和存在的關(guān)系。他認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一，自然是可以被認(rèn)識(shí)的，主張直觀的反映論。在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法 。他的人本學(xué)對(duì)人的理解是抽象的自然人。他論證了宗教和唯心主義在本質(zhì)上的聯(lián)系，提出唯心主義只是用理性改造了的神學(xué)。在否定了過去的宗教之后，他試圖建立一種無(wú)神的宗教來(lái)宣揚(yáng)超階級(jí)的愛。馬克思和恩格斯批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，建立了科學(xué)的、革命的辯證唯物主義，因此費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一 。
費(fèi)爾巴哈 - 人物著作
著有《黑格爾哲學(xué)批判》、 《基督教的本質(zhì)》、 《未來(lái)哲學(xué)原理》等。
《黑格爾哲學(xué)批判》是德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的一部重要哲學(xué)著作，他代表了當(dāng)時(shí)的唯物主義觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論的根源上，對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行的分析批判。他認(rèn)為人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的，黑格爾的錯(cuò)誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨(dú)立的東西，“沒有感覺，沒有人的，在人之外的思維”是十分荒謬的。
費(fèi)爾巴哈指出黑格爾所說的“絕對(duì)精神”，不過是以精神、思維形式表現(xiàn)出來(lái)的上帝，“唯心論直接地將理性神化”，“黑格爾哲學(xué)是將思維……當(dāng)成了神圣的絕對(duì)的本質(zhì)，‘絕對(duì)’哲學(xué)的秘密，因此就是神學(xué)的秘密”。
費(fèi)爾巴哈指出黑格爾所說的“絕對(duì)精神”，不過是以精神、思維形式表現(xiàn)出來(lái)的上帝，“唯心論直接地將理性神化”，“黑格爾哲學(xué)是將思維……當(dāng)成了神圣的絕對(duì)的本質(zhì)，‘絕對(duì)’哲學(xué)的秘密，因此就是神學(xué)的秘密”。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾將精神、思維“外在化”為自然的學(xué)說，不過就是改裝了的上帝創(chuàng)世說，“從精神里推出自然，意思等于算帳不找掌柜”，“等于從水里做出酒”，“等于用語(yǔ)言呼風(fēng)喚雨，用語(yǔ)言移山倒海，用語(yǔ)言使瞎子復(fù)明”，“等于處女借圣靈而生救世主”。
卡爾·馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來(lái)分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方。
卡爾·馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來(lái)分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方。
人本學(xué)哲學(xué) 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。他的思想的主要特點(diǎn)有：
①用自然界代替存在，就派出了社會(huì)存在。
②用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。
③把人的本質(zhì)就是為生物學(xué)上的本質(zhì)。
從總體上說，費(fèi)爾巴哈屬于德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。
①用自然界代替存在，就派出了社會(huì)存在。
②用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。
③把人的本質(zhì)就是為生物學(xué)上的本質(zhì)。
從總體上說，費(fèi)爾巴哈屬于德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。
費(fèi)爾巴哈 - 人本學(xué)哲學(xué)
關(guān)于自然的學(xué)說
①自然界：是一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。
②自然界變化的原因，它的存在和變化使自身原因。
③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。
④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。
②自然界變化的原因，它的存在和變化使自身原因。
③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。
④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。
⑤物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維�！嬖谥荒転榇嬖谒a(chǎn)生�！�
關(guān)于人的學(xué)說
①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，有是自然界的一部分，人的思維有是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。
②人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。
③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在與本質(zhì)結(jié)合，直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。由于感性感覺是對(duì)客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。
④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實(shí)的，但是你我之間交往有限，要解決認(rèn)識(shí)中無(wú)限性和有限性的矛盾，就需要把個(gè)體和類統(tǒng)一起來(lái)，依靠世世代代相傳的人類認(rèn)識(shí)。
⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認(rèn)識(shí)之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。
認(rèn)識(shí)論
①認(rèn)識(shí)對(duì)象：客觀事物及其本質(zhì)。他指出，哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)，事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來(lái)思想，來(lái)認(rèn)識(shí)它們。
②認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：感覺（經(jīng)驗(yàn)）。他非常強(qiáng)調(diào)感覺，感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性，可靠性，但也不完全遍地理性認(rèn)識(shí)的作用。
③堅(jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)思維與存在具有同一性，并說：“人的感官不多不少，恰合在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，以及解決認(rèn)識(shí)中無(wú)限性和有限性的矛盾問題。
②認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：感覺（經(jīng)驗(yàn)）。他非常強(qiáng)調(diào)感覺，感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性，可靠性，但也不完全遍地理性認(rèn)識(shí)的作用。
③堅(jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)思維與存在具有同一性，并說：“人的感官不多不少，恰合在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，以及解決認(rèn)識(shí)中無(wú)限性和有限性的矛盾問題。
④檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐。列寧說，費(fèi)爾巴哈“把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)�！钡�，列寧認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈并不了解實(shí)踐的科學(xué)含義。
費(fèi)爾巴哈 - 宗教思想
費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國(guó)生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng)。
對(duì)基督教的批判
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。
費(fèi)爾巴哈從三個(gè)角度批判了基督教。
①揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。
②揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。
③揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。
在《論哲學(xué)和基督教》中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過是對(duì)于知覺的無(wú)限性的認(rèn)識(shí)；或者說，在對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無(wú)限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費(fèi)爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為把上帝看成是離開人的存在而存在，會(huì)使人相信啟示和奇跡，不僅會(huì)“損壞和消除人類的最重要的感覺，對(duì)真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻(xiàn)祭，導(dǎo)致“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。他認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻像。
費(fèi)爾巴哈從三個(gè)角度批判了基督教。
①揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。
②揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。
③揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。
在《論哲學(xué)和基督教》中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過是對(duì)于知覺的無(wú)限性的認(rèn)識(shí)；或者說，在對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無(wú)限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費(fèi)爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為把上帝看成是離開人的存在而存在，會(huì)使人相信啟示和奇跡，不僅會(huì)“損壞和消除人類的最重要的感覺，對(duì)真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻(xiàn)祭，導(dǎo)致“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。他認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻像。
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