馬丁·海德格爾 - 著作

Sein und Zeit (1927) 《存在與時(shí)間》
Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德與形而上學(xué)的問題》
Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上學(xué)入門》
Erl?uterungen zu H?lderlins Dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》
Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)》
Holzwege (1950) 《林中路》
Was hei?t Denken? (1951-52) 《什么被稱為思考？》
Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原則》
Identit?t und Differenz (1955-57) 《身分與分別》
Gelassenheit (1959) 《思考的展示》
Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向語言的道路》
Die Frage nach der Technik 《關(guān)于科技的問題》
Wissenschaft und Besinnung 《社會(huì)與反省》
überwindung der Metaphysik 《克服形而上學(xué)》
Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》
Bauen Wohnen Denken 《筑居思》
Wegmarken 《路標(biāo)》

相關(guān)電影
The Ister(2004年),故事內(nèi)容根據(jù)海德格爾1942年的講課
Being There(1979年),題材觸及海德格爾的此在概念和被人久遺了自己的存在。

馬丁·海德格爾 - 履歷

馬丁·海德格爾 - 《存在與時(shí)間》

馬丁·海德格爾1927年發(fā)表的《存在與時(shí)間》(Sein und Zeit)是海德格爾最具影響力的著作。這本劃世紀(jì)的著作是他最著名的哲學(xué)著作，令他獲得弗萊堡大學(xué)的教授一職。此書只是海德格爾計(jì)劃中的上半部，但后來放棄寫作下半部，并成為定本。

在這本書中，他透過確定生存 (existence) 相對(duì)于存在 (Sein/being/esse) 的優(yōu)先性，進(jìn)而探詢?nèi)祟惿�存的本質(zhì)及境況。雖然他拒絕承認(rèn)自已為存在主義者，但是《存在與時(shí)間》卻被視為存在主義之肇始。

德文版的《存在與時(shí)間》主要講述他的基礎(chǔ)存在論。存在主義的話題，例如: 向死而存在（das Sein zum Tode），個(gè)體性（Individualit?t）的可能性（本真性與非本真性）(Eigentlichkeit/Uneigentlichkeit)，良心（Gewissen），罪責(zé)（Schuld）和歷史性（Geschichtlichkeit）。

對(duì)《存在與時(shí)間》的拋棄

《存在與時(shí)間》由于種種原因成為了一個(gè)殘篇，只有前一半出現(xiàn)了。雖然海德格爾通過他的新存在論想法克服了傳統(tǒng)存在論的許多問題（這種新存在論是基于此在與存在的關(guān)系的），但是從他的策略中只能夠產(chǎn)生相當(dāng)有限的哲學(xué)理解的可能性。

這些可能性主要基于操勞的結(jié)構(gòu)（Sorge-Struktur）和嵌入此在的時(shí)間性。因此就產(chǎn)生了一種危險(xiǎn)，就是人類生活的所有方面 都只從這個(gè)角度去理解。海德格爾曾告誡自己不要高估不能令人信服的時(shí)間性。

此外海德格爾還在《存在與時(shí)間》中把他的真理概念與此在綁在了一起：在與真理的實(shí)踐性交往中，世界對(duì)于此在來說一直都是“ 被揭示的 ”（erschlossen）。

通過這種表述, 海德格爾想賦予“ 他的對(duì)真理的理解 ”一種存在論維度：對(duì)于此在來說 世界才第一次把自己照亮（lichten），對(duì)于此在來說 世界才第一次存在，從這出發(fā)“ 存在者是什么 ”才被規(guī)定。

到這里就很清楚了：操勞的結(jié)構(gòu)把世界和事物時(shí)間性、內(nèi)容性（inhaltlich）地聚焦于“ 為了 ”和“ 目標(biāo) ”，也就是說此在的實(shí)踐需要。對(duì)自我的理解和 對(duì)世界的理解的歷史轉(zhuǎn)變、人在歷史進(jìn)程中的被動(dòng)性從這個(gè)視角就很難被理解了，此外還有另一個(gè)困難（就像 海德格爾 1946年 回顧性的在“ 論人本主義的書信 ”中寫的一樣）：和形而上學(xué)的語言劃定界限。

上述原因使得海德格爾最終拋棄基礎(chǔ)存在論的策略，“《存在與時(shí)間》的道路是不可避免的，然而始終是一條林中路，這條路突然就到頭了 ”。

對(duì)于海德格爾來說,，接著是思想的轉(zhuǎn)變，海德格爾稱其為“ 轉(zhuǎn)折 ”(Kehre）。

馬丁·海德格爾 - 基礎(chǔ)存在論

為了繼續(xù)克服建構(gòu)在“主客二分”基礎(chǔ)上的近代存在論，海德格爾采用了“ 在世界中存在 ”（In-der-Welt-sein）這個(gè)概念，它應(yīng)該說明“ 此在 ”和“世界”的基本聯(lián)系�！� 世界 ”刻畫的不是諸如存在者總和 之類的東西，而是有意義的總體（Totalit?t），也就是意謂的整體（Bedeutungsganzheit），在此整體之中事物有意義地相互關(guān)聯(lián)著。

康德的“ 超驗(yàn)哲學(xué) ”（Transzendentalphilosophie）從一個(gè)自給自足的、自持著的主體出發(fā)，而在海德格爾那里, 一方面“ 世界 ”已經(jīng)被給予給“ 此在 ”了，另一方面“ 世界 ”只對(duì)于“ 此在 ”來說才“ 存在 ”，“ 在世界中存在 ”這個(gè)概念包含這兩個(gè)方面。

世界對(duì)于海德格爾來說不是事物，而是時(shí)間性的關(guān)聯(lián)網(wǎng)。他把世界的顯現(xiàn)（Geschehen）稱為世界的世界性（die Weltlichkeit der Welt），它只有在與此在的聯(lián)系之中, 才能被理解。

因此海德格爾既不持形而上學(xué)實(shí)在論的立場(chǎng)（“ 事物如其所是地 存在，即使沒有 我們?nèi)祟?”），也不持觀念論的立場(chǎng)（“精神讓事物如其所是地產(chǎn)生出來”）。

對(duì)于此在的分析應(yīng)該為既不是實(shí)在論, 也不是觀念論的新存在論奠定基礎(chǔ)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中構(gòu)造了種種結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)規(guī)定了生存之中的、也就是說有著對(duì)生活的領(lǐng)會(huì)的此在。

海德格爾 把這些結(jié)構(gòu)稱為“ 生存結(jié)構(gòu)”（Existenzialien），也就是此在與自身、與世界相關(guān)聯(lián)的基本方式：理解，置身性，言談（Rede）。

生存結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)整體（Strukturganze）的元素，海德格爾把這個(gè)結(jié)構(gòu)整體確定為“ 操勞 ”（Sorge）。因此, 此在的存在也就成了操勞：人就是操勞。

對(duì)海德格爾來說，時(shí)間首先并不是客觀的--物理性的流逝著，而是被嵌入此在的時(shí)間性，它與操勞是密不可分的。

時(shí)間與操勞的緊密關(guān)系在日常語言對(duì)時(shí)間的說明中呈現(xiàn)著，例如“ 從此刻開始到那一刻都是散步時(shí)間 ”。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，與操勞捆綁著的時(shí)間存在論上的首要者。在與時(shí)間的日常打交道中此在才第一次發(fā)展出了一種客觀的（科學(xué)的）時(shí)間，通過 此在可以計(jì)算和制定計(jì)劃，它也可以通過各種鐘表來確定。而計(jì)算和制定計(jì)劃都是與操勞捆綁著的。

馬丁·海德格爾 - 對(duì)中國的影響

用“ Dasein ”與“ Ereignis ”闡釋中國思想 : 新儒家的牟宗三 把中國哲學(xué)康德化 , 建立了“ 圓教 ” 。現(xiàn)在學(xué)者把中國哲學(xué)海德格爾化，用“ Dasein ( 緣在 ) ”與“ Ereignis ( 本成 ) ” 闡釋中國思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。

學(xué)者又利用海德格爾的哲學(xué),，進(jìn)行了中國本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)，目標(biāo)是建構(gòu)中國的“第一哲學(xué) ”(First Philosophy )。在亞里士多德那里，第一哲學(xué)是指神學(xué)中對(duì)于最高存在者（不動(dòng)的推動(dòng)者或神的研究，或指存在論（本體論）中對(duì)于作為存在之存在的研究。

神學(xué)之所以被稱為第一哲學(xué)，是因?yàn)樗�的研究物件高于物理存在者；而�?duì)后者的研究是第二哲學(xué)的事 。存在論之為第一哲學(xué)是由于它研究所有其他科學(xué)分支默認(rèn)的原理、規(guī)律，并研究整個(gè)存在世界的第一因。在這個(gè)（即存在論的）意義上，第一哲學(xué)獲得了它作為所有科學(xué)基礎(chǔ)的普遍意義。對(duì)于胡塞爾，第一哲學(xué)所有其他哲學(xué)學(xué)科的方法論和理論的基礎(chǔ)。例如：賴賢宗嘗試?yán)�用海德格爾的哲學(xué)，建構(gòu)了佛教本體詮釋學(xué) (Buddistische Onto-Hermeneutik ) 的思想體系。

馬丁·海德格爾 - 與納粹德國

海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔(dān)任校長的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。

在1941年重印時(shí)候，海德格爾刪除了胡塞爾在《存在與時(shí)間》上的貢獻(xiàn)，并聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（Max Niemeyer）的壓力。

1935年出版《形而上學(xué)入門》時(shí)，他拒絕刪除‘這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真相及偉大’這樣的字眼：“……這些都是所謂的哲學(xué)。而今天所呈現(xiàn)在我們面前的，那被稱為‘國家社會(huì)主義哲學(xué)’，但又與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真相及偉大——即地球技術(shù)與現(xiàn)代人類的交鋒——毫不沾邊的東西，卻漁獵于[由諸如]‘價(jià)值’或‘統(tǒng)一’[等概念所構(gòu)成的]混沌的泥沼中�！�

很多讀者，包括其過去的學(xué)生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾對(duì)國家社會(huì)主義許下承諾的證據(jù)。