威廉·詹姆士 - 簡(jiǎn)介

威廉·詹姆士（William James) 出身于一個(gè)有科學(xué)精神的牧師家庭。1842年1月11日出生于美國(guó)紐約，1910年8月26日逝世于新罕布什爾州戚叩落亞.。他于1869年哈佛大學(xué)獲醫(yī)學(xué)博士，1876年到哈佛哲學(xué)系任教，70年代參加“形而上學(xué)俱樂(lè)部”，認(rèn)識(shí)了皮爾士，并接受其影響。1898年8月26日，詹姆士在伯克利大學(xué)發(fā)表題為“哲學(xué)概念和實(shí)際結(jié)果”的演講，宣布實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。他的主要著作有《心理學(xué)原理》（1880年）、《信仰意志》（1897年）、《實(shí)用主義》（1907年）、《多元的宇宙》（1909年）和《幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題》（1911年）、《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》（1912年）。

他創(chuàng)造了他稱(chēng)之為“徹底經(jīng)驗(yàn)論”的學(xué)說(shuō)；他是名叫“實(shí)用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導(dǎo)者之一。他在晚年為美國(guó)哲學(xué)的公認(rèn)領(lǐng)袖，這是他當(dāng)之無(wú)愧的。他因?yàn)檠芯酷t(yī)學(xué)，從而又探討心理學(xué)；1890年出版的他在心理學(xué)方面的巨著優(yōu)秀無(wú)比。他的弟弟亨利·詹姆士是一位有名的作家。他和查爾斯·桑德斯·皮爾斯一起建立了實(shí)用主義。

威廉·詹姆士 - 生平

詹姆斯于1861年就學(xué)于哈佛大學(xué)勞倫斯理學(xué)院。1864年進(jìn)入哈佛醫(yī)學(xué)院并與1869年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他患有嚴(yán)重的抑郁癥和心身性疾病。為了休息和治療，曾到歐洲旅行。1887年結(jié)婚，健康狀況漸趨好轉(zhuǎn)。1875年成為哈佛德心理學(xué)講師，講授解剖學(xué)何生理學(xué)。1876年到哈佛哲學(xué)系任教，1907年離休。

威廉·詹姆士 - 專(zhuān)業(yè)

威廉·詹姆士在法國(guó)受到他的教育，他的專(zhuān)業(yè)是心理學(xué)。當(dāng)時(shí)心理學(xué)和哲學(xué)之間的分別還不很大。回到美國(guó)後他一直在哈佛大學(xué)教書(shū)。雖然他不相信利用實(shí)驗(yàn)可以研究人的心理，他是美國(guó)最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一。

威廉·詹姆士是一個(gè)非常寬容的哲學(xué)家。雖然他認(rèn)為實(shí)踐是生活之路，但他不相信通過(guò)實(shí)踐人可以獲得客觀(guān)的真理。雖然每個(gè)人都是從生活的實(shí)踐中獲得他對(duì)世界的看法的，但詹姆士認(rèn)為，每個(gè)人從生活的實(shí)踐中獲得的看法是不同的，這是理所當(dāng)然的。在這一點(diǎn)上他與約翰·杜威的看法不同。

威廉·詹姆士 - 著作

《心理學(xué)原理》1878
《信仰意志和通俗哲學(xué)請(qǐng)文集》1897
《人的不朽》1898
《宗教經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型》1902 (The Varieties of Religious Experience)
《實(shí)用主義：某些舊思想方式的一個(gè)新名稱(chēng)》1907
《多元的宇宙》1909
《真理的義意：實(shí)用主義的後果》1909
《一些哲學(xué)問(wèn)題：哲學(xué)導(dǎo)論的起點(diǎn)》1911
《徹底經(jīng)驗(yàn)主義論文集》1912 

威廉·詹姆士 - 成就

詹姆士在宗教哲學(xué)上很有建樹(shù)。他列舉了許多不同的“信仰的實(shí)踐”（1902年），并使用他的實(shí)用主義的看法來(lái)體會(huì)這些不同的實(shí)踐。

他是“美國(guó)心靈學(xué)研究會(huì)”（1885年成立）的主要?jiǎng)?chuàng)立者，終其一生都在探討超個(gè)人的心理現(xiàn)象與超心理學(xué)，認(rèn)為人的精神生活有不能以生物學(xué)概念加以解釋的地方，可透過(guò)某些現(xiàn)象來(lái)領(lǐng)會(huì)某種“超越性?xún)r(jià)值”；并強(qiáng)調(diào)人有巨大的潛能尚待開(kāi)發(fā)，人的意識(shí)只有很少一部分為人所利用。他曾參與類(lèi)似禪坐的靜坐活動(dòng)，表示靜坐是一種喚起深度意志力的方法，可以增加個(gè)人的活力與生命力，也做靈媒的實(shí)證研究。

此外，威廉橫跨哲學(xué)、心理學(xué)與精神醫(yī)學(xué)界，對(duì)超意識(shí)的自動(dòng)書(shū)寫(xiě)很感興趣，曾大量收集案例，并發(fā)現(xiàn)青少年最能借此表達(dá)內(nèi)心的糾葛與人格之沖突，他還注意到自動(dòng)書(shū)寫(xiě)有時(shí)能解開(kāi)罪犯的犯罪癥結(jié)，但并非人人能自動(dòng)書(shū)寫(xiě)，必須透過(guò)催眠或其他方法。有趣的是，新時(shí)代大師《賽斯書(shū)》的作者珍·羅伯茲（Jane Roberts）曾收到過(guò)威廉死後的信息，并透過(guò)珍的自動(dòng)書(shū)寫(xiě)出版《一位美國(guó)作家的死後生存：威廉．詹姆斯的世界觀(guān)》（The Afterdeath Journal of an American Philosopher,1978）一書(shū)，此書(shū)除具有深度評(píng)論外，并兼論美國(guó)歷史、心靈學(xué)、心理學(xué)與民主方面的問(wèn)題。

威廉·詹姆士 - 思想

 他創(chuàng)造了他稱(chēng)之為“徹底經(jīng)驗(yàn)論”的學(xué)說(shuō)；他是名叫“實(shí)用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導(dǎo)者之一。他在晚年為美國(guó)哲學(xué)的公認(rèn)領(lǐng)袖。他因?yàn)檠芯酷t(yī)學(xué)，從而又探討心理學(xué)；1890年出版的他在心理學(xué)方面的巨著優(yōu)秀無(wú)比。

威廉·詹姆士的哲學(xué)興趣有兩個(gè)方面，一是科學(xué)的一面，另一面是宗教一面。在科學(xué)的一面上，他對(duì)醫(yī)學(xué)的研究使他的思想帶上了唯物主義的傾向，詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)論之說(shuō)，是1904年在一篇叫作“‘意識(shí)’存在嗎？”的論文中最初發(fā)表的。這篇文章的主要目的是否定主體客體關(guān)系是根本性的關(guān)系。哲學(xué)家們向來(lái)認(rèn)為當(dāng)然存在著一種叫“認(rèn)識(shí)作用”的事件，在此事件中，有個(gè)實(shí)體即認(rèn)識(shí)者或稱(chēng)主體，察知另一個(gè)實(shí)體，即被認(rèn)識(shí)的事物，或稱(chēng)客體。認(rèn)識(shí)者被看作是一個(gè)心或靈魂；被認(rèn)識(shí)的對(duì)象也許是物質(zhì)對(duì)象、永恒本質(zhì)、另一個(gè)心，或者在自意識(shí)中—和認(rèn)識(shí)者同一。在一般公認(rèn)的哲學(xué)中，幾乎一切都和主體客體的二元對(duì)立有密不可分的關(guān)系。假如不承認(rèn)主體和客體的區(qū)別是基本的區(qū)別，那么精神與物質(zhì)的區(qū)別、沉思的理想、以及傳統(tǒng)的“真理”概念，一切都需要從根本上重新加以考慮。

他在哲學(xué)家當(dāng)中就可說(shuō)配占有崇高的地位。他說(shuō)，意識(shí)“乃是一種非實(shí)體的名稱(chēng)，無(wú)資格在第一原理當(dāng)中占一個(gè)席位。即漸漸消逝的‘靈魂’給哲學(xué)空氣留下的微弱余音罷了”。他接下去說(shuō)，并沒(méi)有“什么原始的素材或存在的質(zhì)，與構(gòu)成物質(zhì)對(duì)象、構(gòu)成我們關(guān)于物質(zhì)對(duì)象的思維材料的素材或存在的質(zhì)相對(duì)立”。他說(shuō)明他并不是否定人們的思維執(zhí)行著一種認(rèn)識(shí)功能，這種功能可以稱(chēng)作“意識(shí)到”。他所否定的不妨粗略地說(shuō)是這個(gè)見(jiàn)解：意識(shí)是一種“事物”。他認(rèn)為“僅有一種原始的素材或材料”，世界的一切都是由它構(gòu)成的。這種素材他稱(chēng)之為“純粹經(jīng)驗(yàn)”。他說(shuō)，認(rèn)識(shí)作用就是純粹經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)部分之間的一種特別關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)已定的未分割部分，可以在這種關(guān)系中是認(rèn)識(shí)者，在那種關(guān)系中是被認(rèn)識(shí)的東西。他把“純粹經(jīng)驗(yàn)”定義成“為我們后來(lái)的反省供給材料的直接的生命流轉(zhuǎn)”。可見(jiàn)，如果把精神和物質(zhì)的區(qū)別看成是不同兩類(lèi)的詹姆士所謂的“素材”之間的區(qū)別，上述學(xué)說(shuō)就算廢除了精神和物質(zhì)的區(qū)別。

威廉·詹姆士 - 實(shí)用主義

詹姆士的實(shí)用主義真理觀(guān)“真理就是有用，有用就是真理”不是一種簡(jiǎn)單的武斷，而自有其一系列理論上的推演過(guò)程，包含著一定的唯物論和辯證法的合理因素。本文用馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)從真理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程、真理的人本主義基礎(chǔ)和真理的利、真、善、美的統(tǒng)一三個(gè)新視角揭示了詹姆士的實(shí)用主義真理觀(guān)的獨(dú)創(chuàng)性：

①真理是證實(shí)的過(guò)程,通過(guò)實(shí)踐效用來(lái)確定，反映了人和世界具體的實(shí)踐關(guān)系；

②真理具有價(jià)值性或人本主義意蘊(yùn)；

③真理是利、真、善、美多重要素的統(tǒng)一體。

實(shí)用主義是為帝國(guó)主義服務(wù)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)哲學(xué)的主要流派之一，它繼承了貝克萊和馬赫主義的主觀(guān)唯心主義的路線(xiàn)，宣稱(chēng)客觀(guān)世界可以按照人的主觀(guān)意愿任意塑造，否認(rèn)物質(zhì)第一性的原則和規(guī)律的客觀(guān)性。實(shí)用主義在美國(guó)特別流行，曾被視為代表美國(guó)生活方式的官方哲學(xué)。這一哲學(xué)是先進(jìn)的科學(xué)思想和馬克思列寧主義的敵人。

威廉·詹姆士 - 經(jīng)典語(yǔ)錄

“播下一個(gè)行動(dòng)，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)�！�

“要研究一個(gè)宗教信仰，一個(gè)學(xué)者要研究這個(gè)宗教信仰的核心，而不必研究其組織結(jié)構(gòu)。因?yàn)橐粋�(gè)宗教的組織結(jié)構(gòu)只反映了其核心的一小部分�！�

“強(qiáng)烈的，甚至于病態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是心理學(xué)家的研究題目，而不是哲學(xué)家的研究題目。因?yàn)樾睦韺W(xué)家猶如心理的顯微鏡，他們可以極大地放大我們的日常生活。”

“要想真正地認(rèn)識(shí)普遍存在的、被所有的實(shí)踐分享的、被歷史所證實(shí)的真理，一個(gè)人要獲取一個(gè)‘超信仰’。這個(gè)超信仰是無(wú)法被實(shí)踐證實(shí)的，但它可以幫助一個(gè)人使他的生活變得更豐富和美好�！�

“人類(lèi)本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定�！�

威廉·詹姆士 - 參考資料

[1] 西方哲學(xué)史
http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/078.htm[2] 哲學(xué)資源 http://www.phil.pku.edu.cn/phres.php?aid=40000000025