王海明 - 北京大學教授

學術簡介

　著有《新倫理學》（商務印書館2001年）、《倫理學方法》（商務印書館2003年）、《人性論》（商務印書館2005年）、《公正與人道》（商務印書館2010年）、《名家通識講座書系：道德哲學原理十五講》（北京大學出版社2008年）、《名校名師名課系列：倫理學與人生》（復旦大學出版社2009年）、《復旦博學系列：倫理學導論》（復旦大學出版社2009年）和北京大學哲學教材《倫理學原理》（第三版，北京大學出版社2009年）。2004年，中國大百科全書出版社出版了唐代興教授研究王海明《新倫理學》的學術專著：《優(yōu)良道德體系論：新倫理學研究》；2007 年，人民出版社出版了吳然教授研究和傳播王海明《新倫理學》的專著：《優(yōu)良道德論》。

學術信念

　　一個人不應該昧著良心追求虛榮；而應該憑著良心追求光榮，亦即追求真正的、名符其實的榮譽。但即便是追求這種真正的榮譽，卻也有兩種相反方式：自我異化和自我實現(xiàn)。自我異化方式的特點是：為了求得榮譽，便放棄自由、違背自我意志而屈從社會和他人意志，從而贏得社會和他人的贊譽。以這種方式追求榮譽者，容易如愿以償，得到社會的理解和盛贊；在他有生之年，便可望享有榮華富貴。自我實現(xiàn)方式的特點是：雖也追逐榮譽，卻仍然最愛自由、堅持自己意志而決不屈從社會和他人意志，無論如何也要實現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能，成為一個可能成為的最有價值的人，最終贏得社會和他人的贊譽。以這種方式追求榮譽者——不論從名譽本性來看還是就歷史和現(xiàn)實來說——往往要在他死后才能得到榮譽；而在他有生之年，卻大都得不到眾人理解而備受輕蔑、恥辱與輿論譴責之苦。這恐怕就是為何古來圣賢大都蔑視榮譽的緣故。顯然，這種蔑視只意味榮譽往往導致自我異化；而并不意味不該追求榮譽。人無疑應該追逐榮譽；但他不應該以自我異化的方式，而應該以自我實現(xiàn)的方式。
——王海明《新倫理學》商務印書館2008年版第1480頁

學術專訪

　　22年寫就一部論著：

王海明替“為己利他”正名

　�。ㄎ恼聛碓矗罕本┩韴蟆懊�家”欄目，中國網(wǎng)“名人書話”欄目）　
他用22年時間，完成了一部180萬字的理論著作——《新倫理學》；
他樹立起“為己利他”的全新理論大旗； 
他接連在“給中國最好的學者出他最好的書”的商務印書館，出版了3部學術專著； 
他潛心于學問的狀態(tài)讓人們看到，中國學術界并不都是浮躁。 
可以想象，北京大學哲學系教授王海明這幾十年付出了多大的努力和心血。然而手捧論著，回望過去，歲月就在彈指一揮間…… 

在“公字化”困擾中尋求

　　我1950年生于吉林鎮(zhèn)賚。父親是鐵路工人，月薪50多塊養(yǎng)不起六個兒女，只好到處開荒種地。我常和二哥鋤地于烈日之下，揮汗如雨。一次，我問二哥：“怎樣才能逃此苦海，求得富貴？”二哥說：“唯有讀書。豈不知十年寒窗苦，一朝天下聞？”我遂發(fā)憤讀書。但沒過多久，舉國上下便開始了對成名成家、個人奮斗的大批判，開始了大立“公”字、大破“私”字、狠斗“我”字、把自己從“我”字中解放出來的“公字化”運動。我悲哀、我困惑、我尋求：人能否無私？為什么只要目的利己，則不論手段如何利人，都是不道德的？從此我沉溺于倫理學研究。但很快我便意識到，不懂哲學，不知原因、結果、偶然、必然、本質(zhì)、規(guī)律為何物，便無法研究倫理學。于是我又潛心哲學。到1983年，經(jīng)過14年寒窗，七易其稿，完成了80余萬字的《新哲學》；其中有10余萬字是道德哲學。1984 年，我考上研究生，便在這10余萬字的基礎上，開始撰寫《新倫理學》。 

于山野間癡迷狀思索

　　我每天都沉浸于倫理學思索之中：行路也思睡也思、吃飯也思病也思、樂時也思悲也思。就這樣癡癡迷迷一直寫到1993年9月，接近完成《新倫理學要義》，身體也垮下來了。我沉沉地對妻子孫英說：“此書若能出版，我便身患絕癥，死無憾矣�！逼拮訃聡锣ㄆ�。她1989年來到我身邊，像桑丘跟隨堂吉珂德，跟著我筑起人皆以為不可能的科學倫理學大廈。我終生感謝，她拋棄一切來陪伴我這么一個難以相處、整天寫作、已近不惑之年而仍默默無聞的書呆子。我永遠難忘，那一千多天海南島上椰子樹下，我倆就一個個倫理學難題的熱烈爭論�！缎聜惱韺W要義》凝結著我倆多少個“奇文共欣賞、疑義相與析”的幸福的日日夜夜��！1994年元月，我在病床上完成該書的最后寫作。 
1994年2月，我完全康復，便潛心系統(tǒng)發(fā)揮、論證、增刪、修正該書的“科學的倫理學”部分，又幾乎每時每刻都沉浸于對其思索之中。細細思考時，是每夜一覺醒后的一兩個小時；走路和騎車時，是慢悠悠地想；談話、開會、娛樂或睡覺，則潛在地思索。 
深思的主要場所，是頤和園。我差不多每天上午都在家里閱讀有關書刊資料，做好各種筆記；午睡起來，便帶上它們?nèi)ヮU和園深思、寫作。我先在湖里或運河游泳半小時，然后坐在頤和園西南角的十分偏僻安靜的團城湖邊。望著湖對面的玉泉山、玉峰塔及其后連綿起伏的西山，頓時俗腸掃盡，欣然命筆。寫到隱秘困惑之處，就再望望湖光山色、聽聽鳥語蟲鳴、聞聞草樹清香，思維總又活躍起來，充滿了探尋高深莫測的大力。 
最妙的還是冬泳。漫長而又持續(xù)不斷絞盡腦汁的苦苦思索，使我常感大腦有如肌肉過累般的酸痛，一鉆進冰水，便酸痛頓消、頭清目明。出來穿上衣服，到昆明湖上小跑，但見冰天一色、上下交映、六合澄明，不覺思如泉涌。當此際，最易解開思辨的奧秘之結。 
就這樣一直到2000年，終于完成了這部《新倫理學》。屈指算來，連我自己也不敢相信：這部書竟撰寫了16年！ 

對粗疏處沉一顆心修訂

　　可是，當清樣出來，在我慢慢地校對并陶醉于老牛舐犢之快樂時，我驀然發(fā)現(xiàn)，該書的論證總體說來還相當簡單、粗疏和不充實。我立刻從第一頁開始修改、增刪、重寫。這一下又整整寫了6個春秋，于2007年初完稿，作為《新倫理學》修訂版，送交商務印書館。 
整整22年，我?guī)缀踔x絕了一切社會交際和親朋往來而只做三件事：撰寫《新倫理學》、講課、鍛煉身體。吾師楊煥章先生早有警告：人是社會動物，如此心無旁騖獨往獨來，注定要前途坎坷多難。誠哉斯言！但我無論如何需要將一切時間都盡可能用到《新倫理學》的寫作上去�！缎聜惱韺W》就是我人生的目的和意義，比我自己的性命還重要。 

造術語替“魔鬼”正名

　　22年磨一劍，表明我對倫理學的愛，是純凈的科學之愛而無半點主觀任性實用逢迎之意。它的原動力，無非起因于將人們從各種“公字化”的利他主義金枷鎖中解脫出來的強烈渴望，也是我所深切感受到的偉大祖國之崛起對于新道德的呼喚。22年前我之所以決心撰寫《新倫理學》，是因為我深信，我國現(xiàn)代化建設需要科學的倫理學所確立的優(yōu)良道德。 
研究中，我曾一直為找不到適當倫理學術語來稱謂“成名成家”、“個人奮斗”等通過造福社會和他人而求得自我利益的行為而苦惱。1987年在張家界開會，望著突兀的山脊、幽幽的白云，我又陷入新道德的沉思。突然，眼前奇峰異景化為四個字：“為己利他”。找到了！我終于為這個多少年來一直在我心中呼號著的“魔鬼”找到了名字！我想，我的新倫理學體系之初衷、它一以貫之的現(xiàn)實感，便是為這個忍辱負重、功勛無比的“魔鬼”正名！ 

《新倫理學》關于“為己利他”的論述

　　人的倫理行為可以歸納為無私利他（最高的善、至善）、為己利他（基本善、最重要的善）、單純利己（最低的善）三大善原則及純粹害己（最低的惡）、損人利己（基本惡、最重要的惡）和純粹害他（最高的惡、至惡）三大惡原則。 
一切利益一致行為所應遵循的道德原則只應該是“為己利他”或為己利他與無私利他的混合：“人己兼為”、“己他兩利”。
一方面，在一切惡行中，唯有損人利己才可能是恒久的，而純粹害他只能是偶爾的。所以，損人利己給予社會和他人的損害必定最大、最多，必定遠遠多于純粹害他給予社會和他人的損害。因此，純粹害他是最高的惡，卻不是最大的惡，不是最重要的惡，不是最重要的惡原則，不是最重要的不道德原則；損人利己不是最高的惡，卻是最大的惡，是最重要的惡，是最重要的惡原則，是最重要的不道德原則。另一方面，在一切善行中，唯有為己利他才可能是恒久的，而無私利他只能是偶爾的。所以，為己利他給予社會和他人的利益必定最大、最多，必定遠遠多于無私利他給予社會和他人的利益。所以，無私利他是最崇高的善，卻不是最大的善，不是最重要的善，不是最重要的善原則，不是最重要的道德原則；為己利他雖然并不崇高而被康德貶為巧于算賬的原則，卻是最大的善，是最重要的善，是最重要的善原則，是最重要的道德原則。 
1.《22年寫就一部論著：王海明替“為己利他”正名》，孫紅（整理），北京晚報，2009年5月18日，第44版，編輯：孫紅。
2.《22年寫就一部論著：王海明替“為己利他”正名》，中國網(wǎng)，2009年5月20日，責任編輯：雨悅。1

社會評價

王海明《新倫理學》的部分反響

　　2010年9月25日，新京報發(fā)表吳思先生文章《閱讀是我生活的主要內(nèi)容》，他所推薦的圖書為王海明的《新倫理學》（詳見參考資料2）。
       2004年3月，中國大百科全書出版社出版四川師范大學唐代興教授研究王海明《新倫理學》（商務印書館2001年出版）的學術專著《優(yōu)良道德體系論——新倫理學研究》。（詳見參考資料3）
       2002年海南出版社出版湖南師大公共管理學院周仲秋教授的《平等觀念的歷程》。該書第八章第十一節(jié)標題是“王海明的平等新論”。（詳見參考資料4）
       華東師范大學高瑞泉先生在其終身教授報告會上的演講“平等如何可能：一個古老理想的現(xiàn)代困境”中，采用了王海明在《新倫理學》中所創(chuàng)立的“基本權利完全平等和非基本權利比例平等”的平等理論。高瑞泉：“平等如何可能一個古老理想的現(xiàn)代困境”，解放日報，2006年9月3日（詳見參考資料5）
       中國《倫理學研究》雜志2007年第四期發(fā)表孫志海博士批評王海明《新倫理學》的論文：《“論‘行為事實屬性’是一個錯誤概念”》（詳見參考資料6）。第五期發(fā)表王海明的回答：《“行為事實屬性與行為應該屬性：孫志海批評之批評”》（詳見參考資料7）。
       《玉溪師范學院學報》于2009年第一期開始連載唐代興教授研究王海明《新倫理學》（修訂版，全三冊，商務印書館2008年出版）的學術專著：《當代新功利主義：新倫理學研究》（詳見參考資料8） 

 
       《北京大學研究生學志》編輯部2007年4月21日舉辦了“王海明《新倫理學》研討會”；并將其中3篇論文發(fā)表在該雜志第2期，組成一個專欄。（詳見參考資料9）
       2005年，內(nèi)蒙古人民出版社出版了南開大學哲學博士門里牟的博士論文：《當代中國道德教育研究》。該書28萬字，引用王海明《新倫理學》的引文共計61條，其中一章這樣寫道：“人性問題異常復雜，幾千年來一直眾說紛紜，在中外哲學史上形成很多觀點，直到今天王海明先生的劃時代巨著《新倫理學》問世后，圍繞人性和道德等許多千百年來令人困惑的問題才一個個被他破解�！保ㄩT里牟：《當代中國道德教育研究》內(nèi)蒙古人民出版社2005年版，第219頁。）
       2003年，著名學者雷永生先生論及王海明《新倫理學》時這樣寫道：“新世紀的第一個年頭，我國倫理學界出了一本新書：王海明先生的《新倫理學》。它以與眾不同的框架、內(nèi)涵及方法，特別是許多新穎的觀點，引起了學界的廣泛注意……王海明《新倫理學》的最大貢獻，就是沖破了倫理學的僵化結構，打破了傳統(tǒng)倫理學統(tǒng)治的幾十年的格局，為倫理學的建設開辟了一條新的道路。”（引自唐代興：《優(yōu)良道德體系論：新倫理學研究》中國大百科全書出版社2004年版，第1頁）
       北京大學哲學系樓宇烈教授主編的《二十世紀中國人文學科學術研究史叢書·哲學專輯》中的《倫理學研究》寫道：“在倫理學的基礎原理研究方面，2001年商務印書館推出了王海明著的《新倫理學》………該書無論體系結構還是基本觀念，均有自己的獨特見地，是六經(jīng)注我之作�！� （譚忠誠陳少峰：《倫理學研究》福建人民出版社2006年版，第83頁）
       北京大學哲學系資料室2006年統(tǒng)計20年來本系教師著作轉引率，王海明的《新倫理學》排名第一。
       王海明部分學術論文及其轉引率情況（數(shù)據(jù)來自中國知網(wǎng)2011年3月，（詳見參考資料10），部分學術論文電子版請見擴展閱讀。 

       其他參考資料與擴展閱讀請見下方“參考資料”欄目。