王海明 - 北京大學(xué)教授
學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介
著有《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館2001年）、《倫理學(xué)方法》（商務(wù)印書(shū)館2003年）、《人性論》（商務(wù)印書(shū)館2005年）、《公正與人道》（商務(wù)印書(shū)館2010年）、《名家通識(shí)講座書(shū)系：道德哲學(xué)原理十五講》（北京大學(xué)出版社2008年）、《名校名師名課系列：倫理學(xué)與人生》（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年）、《復(fù)旦博學(xué)系列：倫理學(xué)導(dǎo)論》（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年）和北京大學(xué)哲學(xué)教材《倫理學(xué)原理》（第三版，北京大學(xué)出版社2009年）。2004年，中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版了唐代興教授研究王海明《新倫理學(xué)》的學(xué)術(shù)專(zhuān)著：《優(yōu)良道德體系論：新倫理學(xué)研究》；2007 年，人民出版社出版了吳然教授研究和傳播王海明《新倫理學(xué)》的專(zhuān)著：《優(yōu)良道德論》。
學(xué)術(shù)信念
一個(gè)人不應(yīng)該昧著良心追求虛榮；而應(yīng)該憑著良心追求光榮，亦即追求真正的、名符其實(shí)的榮譽(yù)。但即便是追求這種真正的榮譽(yù)，卻也有兩種相反方式：自我異化和自我實(shí)現(xiàn)。自我異化方式的特點(diǎn)是：為了求得榮譽(yù)，便放棄自由、違背自我意志而屈從社會(huì)和他人意志，從而贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。以這種方式追求榮譽(yù)者，容易如愿以?xún)�，得到社�?huì)的理解和盛贊；在他有生之年，便可望享有榮華富貴。自我實(shí)現(xiàn)方式的特點(diǎn)是：雖也追逐榮譽(yù)，卻仍然最?lèi)?ài)自由、堅(jiān)持自己意志而決不屈從社會(huì)和他人意志，無(wú)論如何也要實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能，成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人，最終贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。以這種方式追求榮譽(yù)者——不論從名譽(yù)本性來(lái)看還是就歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)——往往要在他死后才能得到榮譽(yù)；而在他有生之年，卻大都得不到眾人理解而備受輕蔑、恥辱與輿論譴責(zé)之苦。這恐怕就是為何古來(lái)圣賢大都蔑視榮譽(yù)的緣故。顯然，這種蔑視只意味榮譽(yù)往往導(dǎo)致自我異化；而并不意味不該追求榮譽(yù)。人無(wú)疑應(yīng)該追逐榮譽(yù)；但他不應(yīng)該以自我異化的方式，而應(yīng)該以自我實(shí)現(xiàn)的方式。
——王海明《新倫理學(xué)》商務(wù)印書(shū)館2008年版第1480頁(yè)
學(xué)術(shù)專(zhuān)訪
22年寫(xiě)就一部論著：
王海明替“為己利他”正名
�。ㄎ恼聛�(lái)源：北京晚報(bào)“名家”欄目，中國(guó)網(wǎng)“名人書(shū)話”欄目）
他用22年時(shí)間，完成了一部180萬(wàn)字的理論著作——《新倫理學(xué)》；
他樹(shù)立起“為己利他”的全新理論大旗；
他接連在“給中國(guó)最好的學(xué)者出他最好的書(shū)”的商務(wù)印書(shū)館，出版了3部學(xué)術(shù)專(zhuān)著；
他潛心于學(xué)問(wèn)的狀態(tài)讓人們看到，中國(guó)學(xué)術(shù)界并不都是浮躁。
可以想象，北京大學(xué)哲學(xué)系教授王海明這幾十年付出了多大的努力和心血。然而手捧論著，回望過(guò)去，歲月就在彈指一揮間……
在“公字化”困擾中尋求
我1950年生于吉林鎮(zhèn)賚。父親是鐵路工人，月薪50多塊養(yǎng)不起六個(gè)兒女，只好到處開(kāi)荒種地。我常和二哥鋤地于烈日之下，揮汗如雨。一次，我問(wèn)二哥：“怎樣才能逃此苦海，求得富貴？”二哥說(shuō)：“唯有讀書(shū)。豈不知十年寒窗苦，一朝天下聞？”我遂發(fā)憤讀書(shū)。但沒(méi)過(guò)多久，舉國(guó)上下便開(kāi)始了對(duì)成名成家、個(gè)人奮斗的大批判，開(kāi)始了大立“公”字、大破“私”字、狠斗“我”字、把自己從“我”字中解放出來(lái)的“公字化”運(yùn)動(dòng)。我悲哀、我困惑、我尋求：人能否無(wú)私？為什么只要目的利己，則不論手段如何利人，都是不道德的？從此我沉溺于倫理學(xué)研究。但很快我便意識(shí)到，不懂哲學(xué)，不知原因、結(jié)果、偶然、必然、本質(zhì)、規(guī)律為何物，便無(wú)法研究倫理學(xué)。于是我又潛心哲學(xué)。到1983年，經(jīng)過(guò)14年寒窗，七易其稿，完成了80余萬(wàn)字的《新哲學(xué)》；其中有10余萬(wàn)字是道德哲學(xué)。1984 年，我考上研究生，便在這10余萬(wàn)字的基礎(chǔ)上，開(kāi)始撰寫(xiě)《新倫理學(xué)》。
于山野間癡迷狀思索
我每天都沉浸于倫理學(xué)思索之中：行路也思睡也思、吃飯也思病也思、樂(lè)時(shí)也思悲也思。就這樣癡癡迷迷一直寫(xiě)到1993年9月，接近完成《新倫理學(xué)要義》，身體也垮下來(lái)了。我沉沉地對(duì)妻子孫英說(shuō)：“此書(shū)若能出版，我便身患絕癥，死無(wú)憾矣�！逼拮訃聡锣ㄆ�。她1989年來(lái)到我身邊，像桑丘跟隨堂吉珂德，跟著我筑起人皆以為不可能的科學(xué)倫理學(xué)大廈。我終生感謝，她拋棄一切來(lái)陪伴我這么一個(gè)難以相處、整天寫(xiě)作、已近不惑之年而仍默默無(wú)聞的書(shū)呆子。我永遠(yuǎn)難忘，那一千多天海南島上椰子樹(shù)下，我倆就一個(gè)個(gè)倫理學(xué)難題的熱烈爭(zhēng)論�！缎聜惱韺W(xué)要義》凝結(jié)著我倆多少個(gè)“奇文共欣賞、疑義相與析”的幸福的日日夜夜�。�1994年元月，我在病床上完成該書(shū)的最后寫(xiě)作。
1994年2月，我完全康復(fù)，便潛心系統(tǒng)發(fā)揮、論證、增刪、修正該書(shū)的“科學(xué)的倫理學(xué)”部分，又幾乎每時(shí)每刻都沉浸于對(duì)其思索之中。細(xì)細(xì)思考時(shí)，是每夜一覺(jué)醒后的一兩個(gè)小時(shí)；走路和騎車(chē)時(shí)，是慢悠悠地想；談話、開(kāi)會(huì)、娛樂(lè)或睡覺(jué)，則潛在地思索。
深思的主要場(chǎng)所，是頤和園。我差不多每天上午都在家里閱讀有關(guān)書(shū)刊資料，做好各種筆記；午睡起來(lái)，便帶上它們?nèi)ヮU和園深思、寫(xiě)作。我先在湖里或運(yùn)河游泳半小時(shí)，然后坐在頤和園西南角的十分偏僻安靜的團(tuán)城湖邊。望著湖對(duì)面的玉泉山、玉峰塔及其后連綿起伏的西山，頓時(shí)俗腸掃盡，欣然命筆。寫(xiě)到隱秘困惑之處，就再望望湖光山色、聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴、聞聞草樹(shù)清香，思維總又活躍起來(lái)，充滿了探尋高深莫測(cè)的大力。
最妙的還是冬泳。漫長(zhǎng)而又持續(xù)不斷絞盡腦汁的苦苦思索，使我常感大腦有如肌肉過(guò)累般的酸痛，一鉆進(jìn)冰水，便酸痛頓消、頭清目明。出來(lái)穿上衣服，到昆明湖上小跑，但見(jiàn)冰天一色、上下交映、六合澄明，不覺(jué)思如泉涌。當(dāng)此際，最易解開(kāi)思辨的奧秘之結(jié)。
就這樣一直到2000年，終于完成了這部《新倫理學(xué)》。屈指算來(lái)，連我自己也不敢相信：這部書(shū)竟撰寫(xiě)了16年！
對(duì)粗疏處沉一顆心修訂
可是，當(dāng)清樣出來(lái)，在我慢慢地校對(duì)并陶醉于老牛舐?tīng)僦鞓?lè)時(shí)，我驀然發(fā)現(xiàn)，該書(shū)的論證總體說(shuō)來(lái)還相當(dāng)簡(jiǎn)單、粗疏和不充實(shí)。我立刻從第一頁(yè)開(kāi)始修改、增刪、重寫(xiě)。這一下又整整寫(xiě)了6個(gè)春秋，于2007年初完稿，作為《新倫理學(xué)》修訂版，送交商務(wù)印書(shū)館。
整整22年，我?guī)缀踔x絕了一切社會(huì)交際和親朋往來(lái)而只做三件事：撰寫(xiě)《新倫理學(xué)》、講課、鍛煉身體。吾師楊煥章先生早有警告：人是社會(huì)動(dòng)物，如此心無(wú)旁騖獨(dú)往獨(dú)來(lái)，注定要前途坎坷多難。誠(chéng)哉斯言！但我無(wú)論如何需要將一切時(shí)間都盡可能用到《新倫理學(xué)》的寫(xiě)作上去�！缎聜惱韺W(xué)》就是我人生的目的和意義，比我自己的性命還重要。
造術(shù)語(yǔ)替“魔鬼”正名
22年磨一劍，表明我對(duì)倫理學(xué)的愛(ài)，是純凈的科學(xué)之愛(ài)而無(wú)半點(diǎn)主觀任性實(shí)用逢迎之意。它的原動(dòng)力，無(wú)非起因于將人們從各種“公字化”的利他主義金枷鎖中解脫出來(lái)的強(qiáng)烈渴望，也是我所深切感受到的偉大祖國(guó)之崛起對(duì)于新道德的呼喚。22年前我之所以決心撰寫(xiě)《新倫理學(xué)》，是因?yàn)槲疑钚�，我�?guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要科學(xué)的倫理學(xué)所確立的優(yōu)良道德。
研究中，我曾一直為找不到適當(dāng)倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)謂“成名成家”、“個(gè)人奮斗”等通過(guò)造福社會(huì)和他人而求得自我利益的行為而苦惱。1987年在張家界開(kāi)會(huì)，望著突兀的山脊、幽幽的白云，我又陷入新道德的沉思。突然，眼前奇峰異景化為四個(gè)字：“為己利他”。找到了！我終于為這個(gè)多少年來(lái)一直在我心中呼號(hào)著的“魔鬼”找到了名字！我想，我的新倫理學(xué)體系之初衷、它一以貫之的現(xiàn)實(shí)感，便是為這個(gè)忍辱負(fù)重、功勛無(wú)比的“魔鬼”正名！
《新倫理學(xué)》關(guān)于“為己利他”的論述
人的倫理行為可以歸納為無(wú)私利他（最高的善、至善）、為己利他（基本善、最重要的善）、單純利己（最低的善）三大善原則及純粹害己（最低的惡）、損人利己（基本惡、最重要的惡）和純粹害他（最高的惡、至惡）三大惡原則。
一切利益一致行為所應(yīng)遵循的道德原則只應(yīng)該是“為己利他”或?yàn)榧豪c無(wú)私利他的混合：“人己兼為”、“己他兩利”。
一方面，在一切惡行中，唯有損人利己才可能是恒久的，而純粹害他只能是偶爾的。所以，損人利己給予社會(huì)和他人的損害必定最大、最多，必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于純粹害他給予社會(huì)和他人的損害。因此，純粹害他是最高的惡，卻不是最大的惡，不是最重要的惡，不是最重要的惡原則，不是最重要的不道德原則；損人利己不是最高的惡，卻是最大的惡，是最重要的惡，是最重要的惡原則，是最重要的不道德原則。另一方面，在一切善行中，唯有為己利他才可能是恒久的，而無(wú)私利他只能是偶爾的。所以，為己利他給予社會(huì)和他人的利益必定最大、最多，必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于無(wú)私利他給予社會(huì)和他人的利益。所以，無(wú)私利他是最崇高的善，卻不是最大的善，不是最重要的善，不是最重要的善原則，不是最重要的道德原則；為己利他雖然并不崇高而被康德貶為巧于算賬的原則，卻是最大的善，是最重要的善，是最重要的善原則，是最重要的道德原則。
1.《22年寫(xiě)就一部論著：王海明替“為己利他”正名》，孫紅（整理），北京晚報(bào)，2009年5月18日，第44版，編輯：孫紅。
2.《22年寫(xiě)就一部論著：王海明替“為己利他”正名》，中國(guó)網(wǎng)，2009年5月20日，責(zé)任編輯：雨悅。1
社會(huì)評(píng)價(jià)
王海明《新倫理學(xué)》的部分反響
2010年9月25日，新京報(bào)發(fā)表吳思先生文章《閱讀是我生活的主要內(nèi)容》，他所推薦的圖書(shū)為王海明的《新倫理學(xué)》（詳見(jiàn)參考資料2）。
2004年3月，中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版四川師范大學(xué)唐代興教授研究王海明《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館2001年出版）的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《優(yōu)良道德體系論——新倫理學(xué)研究》。（詳見(jiàn)參考資料3）
2002年海南出版社出版湖南師大公共管理學(xué)院周仲秋教授的《平等觀念的歷程》。該書(shū)第八章第十一節(jié)標(biāo)題是“王海明的平等新論”。（詳見(jiàn)參考資料4）
華東師范大學(xué)高瑞泉先生在其終身教授報(bào)告會(huì)上的演講“平等如何可能：一個(gè)古老理想的現(xiàn)代困境”中，采用了王海明在《新倫理學(xué)》中所創(chuàng)立的“基本權(quán)利完全平等和非基本權(quán)利比例平等”的平等理論。高瑞泉：“平等如何可能一個(gè)古老理想的現(xiàn)代困境”，解放日?qǐng)?bào)，2006年9月3日（詳見(jiàn)參考資料5）
中國(guó)《倫理學(xué)研究》雜志2007年第四期發(fā)表孫志海博士批評(píng)王海明《新倫理學(xué)》的論文：《“論‘行為事實(shí)屬性’是一個(gè)錯(cuò)誤概念”》（詳見(jiàn)參考資料6）。第五期發(fā)表王海明的回答：《“行為事實(shí)屬性與行為應(yīng)該屬性：孫志海批評(píng)之批評(píng)”》（詳見(jiàn)參考資料7）。
《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》于2009年第一期開(kāi)始連載唐代興教授研究王海明《新倫理學(xué)》（修訂版，全三冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2008年出版）的學(xué)術(shù)專(zhuān)著：《當(dāng)代新功利主義：新倫理學(xué)研究》（詳見(jiàn)參考資料8）
《北京大學(xué)研究生學(xué)志》編輯部2007年4月21日舉辦了“王海明《新倫理學(xué)》研討會(huì)”；并將其中3篇論文發(fā)表在該雜志第2期，組成一個(gè)專(zhuān)欄。（詳見(jiàn)參考資料9）
2005年，內(nèi)蒙古人民出版社出版了南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)博士門(mén)里牟的博士論文：《當(dāng)代中國(guó)道德教育研究》。該書(shū)28萬(wàn)字，引用王海明《新倫理學(xué)》的引文共計(jì)61條，其中一章這樣寫(xiě)道：“人性問(wèn)題異常復(fù)雜，幾千年來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，在中外哲學(xué)史上形成很多觀點(diǎn)，直到今天王海明先生的劃時(shí)代巨著《新倫理學(xué)》問(wèn)世后，圍繞人性和道德等許多千百年來(lái)令人困惑的問(wèn)題才一個(gè)個(gè)被他破解�！保ㄩT(mén)里牟：《當(dāng)代中國(guó)道德教育研究》內(nèi)蒙古人民出版社2005年版，第219頁(yè)。）
2003年，著名學(xué)者雷永生先生論及王海明《新倫理學(xué)》時(shí)這樣寫(xiě)道：“新世紀(jì)的第一個(gè)年頭，我國(guó)倫理學(xué)界出了一本新書(shū)：王海明先生的《新倫理學(xué)》。它以與眾不同的框架、內(nèi)涵及方法，特別是許多新穎的觀點(diǎn)，引起了學(xué)界的廣泛注意……王海明《新倫理學(xué)》的最大貢獻(xiàn)，就是沖破了倫理學(xué)的僵化結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)倫理學(xué)統(tǒng)治的幾十年的格局，為倫理學(xué)的建設(shè)開(kāi)辟了一條新的道路。”（引自唐代興：《優(yōu)良道德體系論：新倫理學(xué)研究》中國(guó)大百科全書(shū)出版社2004年版，第1頁(yè)）
北京大學(xué)哲學(xué)系樓宇烈教授主編的《二十世紀(jì)中國(guó)人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究史叢書(shū)·哲學(xué)專(zhuān)輯》中的《倫理學(xué)研究》寫(xiě)道：“在倫理學(xué)的基礎(chǔ)原理研究方面，2001年商務(wù)印書(shū)館推出了王海明著的《新倫理學(xué)》………該書(shū)無(wú)論體系結(jié)構(gòu)還是基本觀念，均有自己的獨(dú)特見(jiàn)地，是六經(jīng)注我之作�！� （譚忠誠(chéng)陳少峰：《倫理學(xué)研究》福建人民出版社2006年版，第83頁(yè)）
北京大學(xué)哲學(xué)系資料室2006年統(tǒng)計(jì)20年來(lái)本系教師著作轉(zhuǎn)引率，王海明的《新倫理學(xué)》排名第一。
王海明部分學(xué)術(shù)論文及其轉(zhuǎn)引率情況（數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)知網(wǎng)2011年3月，（詳見(jiàn)參考資料10），部分學(xué)術(shù)論文電子版請(qǐng)見(jiàn)擴(kuò)展閱讀。
其他參考資料與擴(kuò)展閱讀請(qǐng)見(jiàn)下方“參考資料”欄目。
