弗蘭克·梯利 - 個(gè)人簡(jiǎn)介

弗蘭克·梯利1865年出生于美國(guó)俄亥俄州的辛辛那提，1887年畢業(yè)于該州立大學(xué)，曾去柏林和海德堡留學(xué)，在德國(guó)，他受到了嚴(yán)格的哲學(xué)思考方法的訓(xùn)練�；貒�(guó)后先后在密蘇里州立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)教授哲學(xué)與心理學(xué)，1915-1921年任康奈爾大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，曾主編過(guò)國(guó)際倫理學(xué)雜志（1909），擔(dān)任過(guò)美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席（1912）。著作有《西方哲學(xué)史》、《倫理學(xué)導(dǎo)論》等。

弗蘭克·梯利 - 主要著作

1、《西方哲學(xué)史》

這本書就是梯利在康奈爾大學(xué)教書時(shí)編寫的教材；出版于1914年，書一出版，立即被哲學(xué)界奉為名著，在解放前的中國(guó)也有廣泛的影響。 在這之前，幾乎沒有出版過(guò)像樣的哲學(xué)史，大學(xué)里的哲學(xué)系也是為各種哲學(xué)流派所控制，很少講授現(xiàn)代意義的哲學(xué)史課程�？梢哉f(shuō)梯利這本書，開創(chuàng)了哲學(xué)史教育的新局面，提供了哲學(xué)史編寫的范本。從它以后，卷軼繁多的詳細(xì)的哲學(xué)史開始編纂，中型的哲學(xué)史也有人重寫，比如羅素就寫過(guò)一本。

梯利開創(chuàng)了一門學(xué)科。以前哲學(xué)史一類的書，充其量只能是“歷史上的哲學(xué)”。它們只是羅列了歷史上有過(guò)哪些哲學(xué)家，曾經(jīng)提出過(guò)哪些觀點(diǎn)，至于他們的內(nèi)在聯(lián)系，不是被忽視了，就是著墨不多。梯利不同，他在本書的序論里說(shuō)，哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸�，把它看成是有機(jī)整體的一部分，把它同它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)。

梯利本人并不是重要的哲學(xué)家。一般來(lái)講，哲學(xué)家寫的哲學(xué)史最大的問(wèn)題是帶有哲學(xué)立場(chǎng)的偏見，因?yàn)樗�總是從自己的立�?chǎng)看待其它哲學(xué)家。哲學(xué)史家的哲學(xué)史則不同，他們介紹起哲學(xué)史來(lái)就能夠比較客觀，是純粹哲學(xué)史家的哲學(xué)史。

2、《倫理學(xué)導(dǎo)論》

  本書是一部導(dǎo)讀性的倫理學(xué)著作。與時(shí)下的以說(shuō)教為主的規(guī)范倫理學(xué)相異，本書追根溯源，從史的角度探討了“倫理”即“道德”的起源及其存在的必要性，追問(wèn)了人性中“德性”“至善”的最終根據(jù)。對(duì)于時(shí)下浮云蔽日的道德精神時(shí)空，本書不啻為一劑祛除迷霧的清新劑。

弗蘭克·梯利 - 主要理論

就哲學(xué)史研究的方法而言，梯利指出，哲學(xué)史家不免有先入為主的成見，但“哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)最好的評(píng)論者；某一體系由他的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾；這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)” 。因此，哲學(xué)史家應(yīng)盡量采取“不偏不倚和客觀的態(tài)度”，盡量讓每一位哲學(xué)家都“有機(jī)會(huì)充分地表明自己的論點(diǎn)” 。哲學(xué)史家不能單單用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量過(guò)去的哲學(xué)，“評(píng)價(jià)一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼于同它直接的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因、后果以及由它所引起的發(fā)展�！币虼耍�梯利認(rèn)為，研究哲學(xué)史的方法是歷史的和批判的。就哲學(xué)研究的目的而言，“哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問(wèn)題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試�！边@里的“有聯(lián)系地”是指“哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸�，把它看作是一個(gè)有機(jī)整體的一部分，把它同過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)” 。

就哲學(xué)研究的意義而言，它有三方面的價(jià)值。首先，它幫助和滿足有識(shí)之士解答存在的根本問(wèn)題和研究人類在不同文明階段對(duì)這些問(wèn)題的解答的興趣。其次，“它有助于人們理解自己的時(shí)代和其他的時(shí)代，通過(guò)揭示各種思想所以局的根本原理，使我們弄清過(guò)去的和當(dāng)代的倫理、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想�！弊詈�，“它對(duì)哲學(xué)思辨是一種有益的準(zhǔn)備。它評(píng)述民族的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從比較簡(jiǎn)單的推向更復(fù)雜艱深的思想結(jié)構(gòu)，并訓(xùn)練人們做抽象思維�！�

就哲學(xué)史研究材料的運(yùn)用而言，梯利指出兩種方法：第一手材料，即哲學(xué)家的著作，這是原始資料；第二手資料，即有關(guān)哲學(xué)家生平、學(xué)說(shuō)的論述、有關(guān)哲學(xué)史的通論及專論、有關(guān)對(duì)某些學(xué)說(shuō)的批評(píng)以及在各種書中對(duì)某些學(xué)說(shuō)的引證。此外，涉獵所探討的時(shí)代精神的其他領(lǐng)域，如科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、教育、政治和宗教等一切人類活動(dòng)領(lǐng)域也是哲學(xué)史家要做的。

弗蘭克·梯利 - 參考資料

1、百度博客：http://hi.baidu.com/clc3123/blog/item/8adc393bf4ca70ee15cecba8.html

2、危險(xiǎn)邊緣博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dfaef2301000h01.html