仲長(zhǎng)統(tǒng) - 概述
仲長(zhǎng)統(tǒng)生活在東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，皇親國(guó)戚，宦官豪門(mén)大族和以商業(yè)、高利貸起家的大地主，形成了龐大的豪強(qiáng)地主集團(tuán)，他們肆無(wú)忌憚地兼并土地，搜刮民財(cái)，造成地主階級(jí)同廣大勞動(dòng)人民的嚴(yán)重對(duì)立。于是在漢靈帝中平元年(184年)爆發(fā)了張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義。在農(nóng)民起義軍的沉重打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實(shí)亡，滅在旦夕。仲長(zhǎng)統(tǒng)著《昌言》，凡34四篇，10余萬(wàn)言，以泄義憤。仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為“天”即自然，它沒(méi)意志和目的�！疤臁钡倪\(yùn)行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們只要順“天時(shí)”，如適時(shí)播種，辛勤管理，及時(shí)收獲，就有好收成。收多少不在于“天命”，而是在于充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在政權(quán)得失上，仲長(zhǎng)統(tǒng)批判了“神的旨意”。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者奪天下，建立霸業(yè)是由“人事”所致。同樣，王朝由盛而衰，毀業(yè)亡國(guó)，也是由“人事”所為。從根本上否定了宗教“天命”決定社會(huì)興衰的說(shuō)教，從而否定了宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位。這在兩漢歷史上，是“破天荒的卓見(jiàn)”。
仲長(zhǎng)統(tǒng) - 生平事跡
東漢靈帝光和三年即公元180年，仲長(zhǎng)統(tǒng)出生于其時(shí)的山陽(yáng)郡高平縣，也就是今天的山東省濟(jì)寧市微山縣兩城鄉(xiāng)。統(tǒng)當(dāng)生長(zhǎng)在中下層地主家庭，因?yàn)樗贂r(shí)“好學(xué)，博涉書(shū)記，贍于文辭”（《后漢書(shū)·本傳》），試想遭逢亂世且又是窮苦家庭出身的子弟，應(yīng)該是沒(méi)有條件去讀書(shū)識(shí)字的。從現(xiàn)今保存下來(lái)的著作《昌言》來(lái)看，少時(shí)的統(tǒng)讀書(shū)誦經(jīng)、研習(xí)經(jīng)典，尤好《禮》、《易》。至于弱冠之年，統(tǒng)開(kāi)始了他的游歷生涯。時(shí)間大約是漢獻(xiàn)帝建安四年，即公元199年。
歷史上的公元180年至199年，正值漢末亂世。其間帝位由漢靈帝劉宏（168—189年在位），過(guò)渡到漢朝末代皇帝獻(xiàn)帝劉協(xié)（190—220年在位）；年號(hào)幾經(jīng)更改，由靈帝光和（178—184，共7年）、中平（184— 189年，共6年），到獻(xiàn)帝初平（190—193年，共4年）、興平（194—195年，共2年）、建安（196—220年，共25年）。今天看來(lái)，這些年號(hào)多有反諷之意，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，所謂的“和”、“平”、“安”已成為幻影。
在大動(dòng)亂的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的仲長(zhǎng)統(tǒng)，于二十歲時(shí)開(kāi)始游學(xué)于青、徐、并、冀四地。其地域主要分布在今山東、安徽、江蘇、河南、河北、遼寧一帶，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂最頻繁地區(qū)。試想年輕的統(tǒng)在其間行走，目睹民生凋敝、戰(zhàn)火紛飛、“白骨蔽于野，千里無(wú)雞鳴”的場(chǎng)景時(shí)會(huì)是怎樣的心情！統(tǒng)始游上黨（在今山西黎城縣南），與常林為友。常林，字伯槐，少時(shí)即有嘉名。太守王匡起兵討董卓（約在190年之后），林因其叔父獲罪，而“避地上黨，耕種山阿”。高干召其為官，堅(jiān)辭不受。后被并州刺史梁習(xí)舉薦成為“南和縣長(zhǎng)”，治化有成，遷至太守、刺史，多為曹丕謀劃。魏建國(guó)，拜尚書(shū)，封侯，官至大司農(nóng)，徙光祿大夫。年八十三壽終。時(shí)論以節(jié)操清峻。據(jù)前述，統(tǒng)于199年游上黨交接常林，而林規(guī)避于此近十年了。林比統(tǒng)年齡要大很多，對(duì)統(tǒng)也多有影響。
繆襲《上統(tǒng)〈昌言〉表》記載：“大司農(nóng)常林與統(tǒng)共在上黨為臣，道統(tǒng)性倜儻，敢直言、不矜小節(jié)。每列郡命召，輒稱疾不就。默與無(wú)常，時(shí)人或謂之狂�！贝碎g，統(tǒng)在州郡召喚下屢屢拒絕出仕�！俺Ｒ詾榉灿蔚弁跽�，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)剩肪忧鍟�，以�?lè)其志”（《后漢書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》），遂作《樂(lè)志文》和《樂(lè)志詩(shī)》。在復(fù)為尚書(shū)郎到離世的幾年里，統(tǒng)可能像《樂(lè)志文》中所期待的那樣過(guò)著“躕躇畦苑，游戲平林”、“逍遙一世之上，睥睨天地之間”的日子。然而他終歸是英年早逝，非但沒(méi)有“永保性命之期”，相反比一般人離去的要早。他的主要著論是《昌言》，此外還有詩(shī)和其它文章傳世，不過(guò)，在歷史的沉浮中，遠(yuǎn)非來(lái)之面目了。
仲長(zhǎng)統(tǒng) - 個(gè)人影響
對(duì)于社會(huì)危機(jī)的根源，仲長(zhǎng)統(tǒng)也提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為，社會(huì)統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治地位的形成和劃分并不是永恒不變的。而是變化、發(fā)展的，這種變化的主要原因就在于統(tǒng)治者的享樂(lè)腐化，以及他們對(duì)人民的剝削和壓迫。他說(shuō)：“彼后嗣之愚主，見(jiàn)天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也；乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡：……荒廢庶政，棄亡人物，……怨毒無(wú)聊，禍亂并起，中國(guó)擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。仲長(zhǎng)統(tǒng)把社會(huì)歷史的發(fā)展概括為“亂世”——“治世”——“亂世”，他用春秋至漢末近五百年的歷史發(fā)展來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，他還用社會(huì)的原因來(lái)分析“治”與“亂”的原因，而不是用超社會(huì)、超自然的“天命”來(lái)解釋。
在社會(huì)歷史觀方面，仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為，政治上采取什么措施，用不著求“天”問(wèn)“神”，只要考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，從中找到“損益”的答案就行。他主張一切治理社會(huì)的措施、法律，凡是對(duì)時(shí)代有利，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有效的，就說(shuō)明它有采用和存在的價(jià)值，就必須堅(jiān)持，相反的就應(yīng)當(dāng)放棄和反對(duì)；對(duì)過(guò)去行之有效的，而現(xiàn)在已經(jīng)失去作用的，就必須改變，如果已經(jīng)改變而還不如從前的，就應(yīng)當(dāng)仍然恢復(fù)原來(lái)的東西。這種以現(xiàn)實(shí)的實(shí)際效果決定政策的取舍的觀點(diǎn)，對(duì)于打破神學(xué)迷信的支配產(chǎn)生了積極影響。
仲長(zhǎng)統(tǒng) - 個(gè)人評(píng)價(jià)
清代的嚴(yán)可均在評(píng)價(jià)仲長(zhǎng)統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“然其闿陳善道，指抲時(shí)弊，剴切之忱，踔厲震蕩之氣，有不容摩滅者�？娢醪街ㄖ偈妫�、賈（誼）、劉（向）、楊（雄），非過(guò)譽(yù)也”。（《全后漢文》卷八十八》）。清人馬國(guó)翰也說(shuō)：“其言時(shí)事，切中利弊，繆熙伯以董、賈、劉、楊擬之，洵非溢美”（《玉函山房佚書(shū)》第十一函，第五十四冊(cè)）。
然而，仲長(zhǎng)統(tǒng)的政治思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是難以實(shí)現(xiàn)的。由于在現(xiàn)實(shí)中找不到出路，使他理想破滅，信仰動(dòng)搖，并對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想產(chǎn)生了懷疑。在極度苦悶之中，他便想超塵拔俗，避世高蹈，《后漢書(shū)》說(shuō)他“常以凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易減，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)�，欲卜居清曠，以�?lè)其志。論之曰：‘使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后�！X躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛�！b一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之貴，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門(mén)哉’！”（《后漢書(shū)》仲長(zhǎng)統(tǒng)本傳）。
總之，仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)東漢末年社會(huì)政治的批判，是廣泛而深刻的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)風(fēng)習(xí)各個(gè)方面；從專權(quán)擅政的外戚、宦官，到貪欲昏聵的皇帝，他都順筆予以抨擊。他把社會(huì)禍亂的根源歸之于“愚主” ，而希望明君賢臣改革弊政，實(shí)施正確政策，反映了中小地主階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的要求。但是，黃巾大起義的風(fēng)暴，以及變亂相繼的政治現(xiàn)實(shí)，又使他看不到本階級(jí)的真正出路，因而產(chǎn)生悲觀絕望情緒。其思隱居避世、慕老思玄，即這種心態(tài)的反映。
仲長(zhǎng)統(tǒng) - 人物貢獻(xiàn)
仲長(zhǎng)統(tǒng)在思想中雖說(shuō)有唯心主義的糟粕，但他一生，唯物主義思想和進(jìn)步主張是他思想的基礎(chǔ)方面。他以 “人事為本、天道為末”的唯物主義武器,批判了兩漢時(shí)期宗教神學(xué)的喧鬧，他的思想在中國(guó)哲學(xué)史上有著特殊的歷史地位.他是一位偉大哲學(xué)家和進(jìn)步的思想家。
仲長(zhǎng)統(tǒng)在政治思想方面
與當(dāng)時(shí)流行的神權(quán)政治理論相對(duì)立，提出人事為本，天道為末，國(guó)家興亡和社會(huì)治亂取決于“人事”，而不在于“天道”，主張廢除三公（太尉、司徒、司空）聯(lián)合執(zhí)政體制，恢復(fù)西漢時(shí)實(shí)行的丞相執(zhí)政制度，認(rèn)為“任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾”。他對(duì)于外戚擅權(quán)尤加譴責(zé)，提出人君不可與掌權(quán)的大臣結(jié)為婚姻關(guān)系，已經(jīng)結(jié)為婚姻關(guān)系者，就不要任用他掌權(quán)執(zhí)政。
仲長(zhǎng)統(tǒng)在法制問(wèn)題上有以下主要觀點(diǎn)：
一、因時(shí)勢(shì)決定法律，繁簡(jiǎn)寬猛相濟(jì)。他雖然持儒家“德主刑輔”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)德教是“人君之常任”，而 “刑罰為之佐助”；但并不反對(duì)使用重刑。他主張“繁簡(jiǎn)唯時(shí)，寬猛相濟(jì)”，當(dāng)“□宄成群”，非嚴(yán)刑峻法不足以“破其黨”時(shí)，則必須使用重刑。法律之繁簡(jiǎn)、輕重應(yīng)當(dāng)根據(jù)形勢(shì)的需要而變化。
二、“治”、“亂”在于用法者。他認(rèn)為，國(guó)家 “治”、“亂”，不在于“法制”的不同，而在于統(tǒng)治者執(zhí)行“法制”的好壞�！熬佑梅ㄖ贫劣诨�，小人用法制而至于亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也”。
三、恢復(fù)肉刑有利于懲罰“中罪”。西漢文帝十三年(前 167)下詔廢肉刑，以髡、笞代替黥、劓、刖。此后，時(shí)有人提出恢復(fù)肉刑，東漢末期甚至開(kāi)展?fàn)幷�。仲長(zhǎng)統(tǒng)也主張恢復(fù)肉刑。他認(rèn)為在死刑和髡、笞刑之間增設(shè)肉刑，有利于懲罰“中罪”。因?yàn)閷?duì)“中罪” 殺之則太重,髡之則太輕,如果沒(méi)有與“中罪”相適應(yīng)的肉刑,必然造成執(zhí)法上的混亂,使刑罰“輕重?zé)o品”，罪與罰“名實(shí)不相應(yīng)”。
仲長(zhǎng)統(tǒng) - 思想觀點(diǎn)
仲長(zhǎng)統(tǒng)還認(rèn)識(shí)到，上古人民大體平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)解體以后，貧富相差已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)：“漢興以來(lái)，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無(wú)數(shù)焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無(wú)所益損于風(fēng)俗也�！痹诋�(dāng)時(shí)，財(cái)富之集中，已達(dá)到令人驚嘆的地步：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯。滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡嫗伎樂(lè)，列乎深堂。賓客待見(jiàn)而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂(lè)，君長(zhǎng)之厚實(shí)也。茍能運(yùn)智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開(kāi)而四通矣。求士之舍榮樂(lè)而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰(shuí)肯為之者邪!”這確乎是社會(huì)發(fā)展之必然，直至今日之社會(huì)，財(cái)富集中的情狀更令人驚駭。連社會(huì)主義革命都未能解決的社會(huì)貧富問(wèn)題，讓幾千年前的古人解決實(shí)在荒唐。仲長(zhǎng)統(tǒng)也未開(kāi)出什么好藥方。但他能對(duì)這種現(xiàn)象有所認(rèn)識(shí)便很可貴，這對(duì)于思考宏觀養(yǎng)生與個(gè)體養(yǎng)生，恰恰是已存在的事實(shí)，不能不加以正視。
從個(gè)體養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，奉養(yǎng)過(guò)厚，并非好事。仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為，今人不像古人那樣長(zhǎng)壽，正因“所習(xí)不純正”，由個(gè)人淫樂(lè)，到影響后代，使得今人先天不足，疾病難醫(yī)，少高壽之人：“王侯之宮，美女兼千；卿上之家，侍妾數(shù)百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以戶室輸其血?dú)�。耳�?tīng)淫聲，目樂(lè)邪色；宴內(nèi)不出，游外不返。王公得之于上，豪杰馳之于下。及至生產(chǎn)不時(shí)，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構(gòu)精。精氣薄惡，血脈不充。既出胞藏，養(yǎng)護(hù)無(wú)法。又蒸之以綿纊。爍之以五味，胎傷孩病而臆，未及堅(jiān)剛，復(fù)縱情欲，重重相生，病病相孕。國(guó)無(wú)良醫(yī)，醫(yī)無(wú)審術(shù)。奸佐其問(wèn)，過(guò)謬常有。會(huì)有一疾，英能自免。當(dāng)今少百歲之人者，豈非所習(xí)不純正也?”這種見(jiàn)解十分正確。今日許多“富貴病”，正與營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩、護(hù)衛(wèi)過(guò)當(dāng)所致。
那么，怎樣才利于養(yǎng)生呢?仲長(zhǎng)統(tǒng)形象地提出自己的人生理想，實(shí)即一種隱居避世、養(yǎng)性保壽的養(yǎng)生術(shù)： “使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)布。竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親具兼珍之饈，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手�；嘉時(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以凌霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫人帝王之門(mén)哉!”這種既無(wú)勞苦又無(wú)干擾的閑適生涯，只能是個(gè)幻想，很難成為現(xiàn)實(shí)，所以，這種養(yǎng)生術(shù)并無(wú)推廣價(jià)值。真正的隱士，有耕作之勞，有斷炊之虞，有虎豹盜賊之害，并不那般瀟灑。但此論所提出的以養(yǎng)性為養(yǎng)生的見(jiàn)解，正是傳統(tǒng)的道家養(yǎng)生觀。
仲長(zhǎng)統(tǒng) - 相關(guān)鏈接
1、《中國(guó)哲學(xué)史稿(上) 》 作者：孫叔平 出版社：上海人民出版社
2、《中國(guó)政治思想史》 作者：薩孟武 出版社：東方出版社
