仲長統(tǒng) - 概述
仲長統(tǒng)生活在東漢末年，社會動亂，皇親國戚，宦官豪門大族和以商業(yè)、高利貸起家的大地主，形成了龐大的豪強地主集團，他們肆無忌憚地兼并土地，搜刮民財，造成地主階級同廣大勞動人民的嚴重對立。于是在漢靈帝中平元年(184年)爆發(fā)了張角領導的黃巾起義。在農民起義軍的沉重打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實亡，滅在旦夕。仲長統(tǒng)著《昌言》，凡34四篇，10余萬言，以泄義憤。仲長統(tǒng)認為“天”即自然，它沒意志和目的�！疤臁钡倪\行有著不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，人們只要順“天時”，如適時播種，辛勤管理，及時收獲，就有好收成。收多少不在于“天命”，而是在于充分發(fā)揮人的主觀能動性。在政權得失上，仲長統(tǒng)批判了“神的旨意”。他認為創(chuàng)業(yè)者奪天下，建立霸業(yè)是由“人事”所致。同樣，王朝由盛而衰，毀業(yè)亡國，也是由“人事”所為。從根本上否定了宗教“天命”決定社會興衰的說教，從而否定了宗教神學的統(tǒng)治地位。這在兩漢歷史上，是“破天荒的卓見”。
仲長統(tǒng) - 生平事跡
東漢靈帝光和三年即公元180年，仲長統(tǒng)出生于其時的山陽郡高平縣，也就是今天的山東省濟寧市微山縣兩城鄉(xiāng)。統(tǒng)當生長在中下層地主家庭，因為他少時“好學，博涉書記，贍于文辭”（《后漢書·本傳》），試想遭逢亂世且又是窮苦家庭出身的子弟，應該是沒有條件去讀書識字的。從現今保存下來的著作《昌言》來看，少時的統(tǒng)讀書誦經、研習經典，尤好《禮》、《易》。至于弱冠之年，統(tǒng)開始了他的游歷生涯。時間大約是漢獻帝建安四年，即公元199年。
歷史上的公元180年至199年，正值漢末亂世。其間帝位由漢靈帝劉宏（168—189年在位），過渡到漢朝末代皇帝獻帝劉協(xié)（190—220年在位）；年號幾經更改，由靈帝光和（178—184，共7年）、中平（184— 189年，共6年），到獻帝初平（190—193年，共4年）、興平（194—195年，共2年）、建安（196—220年，共25年）。今天看來，這些年號多有反諷之意，因為在當時，所謂的“和”、“平”、“安”已成為幻影。
在大動亂的背景下成長起來的仲長統(tǒng)，于二十歲時開始游學于青、徐、并、冀四地。其地域主要分布在今山東、安徽、江蘇、河南、河北、遼寧一帶，這是當時戰(zhàn)亂最頻繁地區(qū)。試想年輕的統(tǒng)在其間行走，目睹民生凋敝、戰(zhàn)火紛飛、“白骨蔽于野，千里無雞鳴”的場景時會是怎樣的心情！統(tǒng)始游上黨（在今山西黎城縣南），與常林為友。常林，字伯槐，少時即有嘉名。太守王匡起兵討董卓（約在190年之后），林因其叔父獲罪，而“避地上黨，耕種山阿”。高干召其為官，堅辭不受。后被并州刺史梁習舉薦成為“南和縣長”，治化有成，遷至太守、刺史，多為曹丕謀劃。魏建國，拜尚書，封侯，官至大司農，徙光祿大夫。年八十三壽終。時論以節(jié)操清峻。據前述，統(tǒng)于199年游上黨交接常林，而林規(guī)避于此近十年了。林比統(tǒng)年齡要大很多，對統(tǒng)也多有影響。
繆襲《上統(tǒng)〈昌言〉表》記載：“大司農常林與統(tǒng)共在上黨為臣，道統(tǒng)性倜儻，敢直言、不矜小節(jié)。每列郡命召，輒稱疾不就。默與無常，時人或謂之狂�！贝碎g，統(tǒng)在州郡召喚下屢屢拒絕出仕�！俺Ｒ詾榉灿蔚弁跽撸粤⑸頁P名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志”（《后漢書?仲長統(tǒng)傳》），遂作《樂志文》和《樂志詩》。在復為尚書郎到離世的幾年里，統(tǒng)可能像《樂志文》中所期待的那樣過著“躕躇畦苑，游戲平林”、“逍遙一世之上，睥睨天地之間”的日子。然而他終歸是英年早逝，非但沒有“永保性命之期”，相反比一般人離去的要早。他的主要著論是《昌言》，此外還有詩和其它文章傳世，不過，在歷史的沉浮中，遠非來之面目了。
仲長統(tǒng) - 個人影響
對于社會危機的根源，仲長統(tǒng)也提出了自己的見解。他認為，社會統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治地位的形成和劃分并不是永恒不變的。而是變化、發(fā)展的，這種變化的主要原因就在于統(tǒng)治者的享樂腐化，以及他們對人民的剝削和壓迫。他說：“彼后嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也；乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡：……荒廢庶政，棄亡人物，……怨毒無聊，禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。仲長統(tǒng)把社會歷史的發(fā)展概括為“亂世”——“治世”——“亂世”，他用春秋至漢末近五百年的歷史發(fā)展來證明自己的觀點，同時，他還用社會的原因來分析“治”與“亂”的原因，而不是用超社會、超自然的“天命”來解釋。
在社會歷史觀方面，仲長統(tǒng)認為，政治上采取什么措施，用不著求“天”問“神”，只要考察現實社會的實際經驗，從中找到“損益”的答案就行。他主張一切治理社會的措施、法律，凡是對時代有利，對現實生活有效的，就說明它有采用和存在的價值，就必須堅持，相反的就應當放棄和反對；對過去行之有效的，而現在已經失去作用的，就必須改變，如果已經改變而還不如從前的，就應當仍然恢復原來的東西。這種以現實的實際效果決定政策的取舍的觀點，對于打破神學迷信的支配產生了積極影響。
仲長統(tǒng) - 個人評價
清代的嚴可均在評價仲長統(tǒng)時說：“然其闿陳善道，指抲時弊，剴切之忱，踔厲震蕩之氣，有不容摩滅者�？娢醪街ㄖ偈妫①Z（誼）、劉（向）、楊（雄），非過譽也”。（《全后漢文》卷八十八》）。清人馬國翰也說：“其言時事，切中利弊，繆熙伯以董、賈、劉、楊擬之，洵非溢美”（《玉函山房佚書》第十一函，第五十四冊）。
然而，仲長統(tǒng)的政治思想主張在當時的社會條件下是難以實現的。由于在現實中找不到出路，使他理想破滅，信仰動搖，并對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想產生了懷疑。在極度苦悶之中，他便想超塵拔俗，避世高蹈，《后漢書》說他“常以凡游帝王者，欲以立身揚名耳，而名不常存，人生易減，優(yōu)游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志。論之曰：‘使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。……躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛�！b一世之上，睥睨天地之間。不受當時之貴，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉’！”（《后漢書》仲長統(tǒng)本傳）。
總之，仲長統(tǒng)對東漢末年社會政治的批判，是廣泛而深刻的，涉及到政治、經濟以及社會風習各個方面；從專權擅政的外戚、宦官，到貪欲昏聵的皇帝，他都順筆予以抨擊。他把社會禍亂的根源歸之于“愚主” ，而希望明君賢臣改革弊政，實施正確政策，反映了中小地主階級在政治、經濟方面的要求。但是，黃巾大起義的風暴，以及變亂相繼的政治現實，又使他看不到本階級的真正出路，因而產生悲觀絕望情緒。其思隱居避世、慕老思玄，即這種心態(tài)的反映。
仲長統(tǒng) - 人物貢獻
仲長統(tǒng)在思想中雖說有唯心主義的糟粕，但他一生，唯物主義思想和進步主張是他思想的基礎方面。他以 “人事為本、天道為末”的唯物主義武器,批判了兩漢時期宗教神學的喧鬧，他的思想在中國哲學史上有著特殊的歷史地位.他是一位偉大哲學家和進步的思想家。
仲長統(tǒng)在政治思想方面
與當時流行的神權政治理論相對立，提出人事為本，天道為末，國家興亡和社會治亂取決于“人事”，而不在于“天道”，主張廢除三公（太尉、司徒、司空）聯(lián)合執(zhí)政體制，恢復西漢時實行的丞相執(zhí)政制度，認為“任一人則政專，任數人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾”。他對于外戚擅權尤加譴責，提出人君不可與掌權的大臣結為婚姻關系，已經結為婚姻關系者，就不要任用他掌權執(zhí)政。
仲長統(tǒng)在法制問題上有以下主要觀點：
一、因時勢決定法律，繁簡寬猛相濟。他雖然持儒家“德主刑輔”觀點，強調德教是“人君之常任”，而 “刑罰為之佐助”；但并不反對使用重刑。他主張“繁簡唯時，寬猛相濟”，當“□宄成群”，非嚴刑峻法不足以“破其黨”時，則必須使用重刑。法律之繁簡、輕重應當根據形勢的需要而變化。
二、“治”、“亂”在于用法者。他認為，國家 “治”、“亂”，不在于“法制”的不同，而在于統(tǒng)治者執(zhí)行“法制”的好壞�！熬佑梅ㄖ贫劣诨�，小人用法制而至于亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也”。
三、恢復肉刑有利于懲罰“中罪”。西漢文帝十三年(前 167)下詔廢肉刑，以髡、笞代替黥、劓、刖。此后，時有人提出恢復肉刑，東漢末期甚至開展爭論。仲長統(tǒng)也主張恢復肉刑。他認為在死刑和髡、笞刑之間增設肉刑，有利于懲罰“中罪”。因為對“中罪” 殺之則太重,髡之則太輕,如果沒有與“中罪”相適應的肉刑,必然造成執(zhí)法上的混亂,使刑罰“輕重無品”，罪與罰“名實不相應”。
仲長統(tǒng) - 思想觀點
仲長統(tǒng)還認識到，上古人民大體平等的社會結構解體以后，貧富相差已是不可逆轉的趨勢：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無所益損于風俗也�！痹诋敃r，財富之集中，已達到令人驚嘆的地步：“豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方；廢居積貯。滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡嫗伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長之厚實也。茍能運智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰肯為之者邪!”這確乎是社會發(fā)展之必然，直至今日之社會，財富集中的情狀更令人驚駭。連社會主義革命都未能解決的社會貧富問題，讓幾千年前的古人解決實在荒唐。仲長統(tǒng)也未開出什么好藥方。但他能對這種現象有所認識便很可貴，這對于思考宏觀養(yǎng)生與個體養(yǎng)生，恰恰是已存在的事實，不能不加以正視。
從個體養(yǎng)生來說，奉養(yǎng)過厚，并非好事。仲長統(tǒng)認為，今人不像古人那樣長壽，正因“所習不純正”，由個人淫樂，到影響后代，使得今人先天不足，疾病難醫(yī)，少高壽之人：“王侯之宮，美女兼千；卿上之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以戶室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色；宴內不出，游外不返。王公得之于上，豪杰馳之于下。及至生產不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構精。精氣薄惡，血脈不充。既出胞藏，養(yǎng)護無法。又蒸之以綿纊。爍之以五味，胎傷孩病而臆，未及堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕。國無良醫(yī)，醫(yī)無審術。奸佐其問，過謬常有。會有一疾，英能自免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也?”這種見解十分正確。今日許多“富貴病”，正與營養(yǎng)過剩、護衛(wèi)過當所致。
那么，怎樣才利于養(yǎng)生呢?仲長統(tǒng)形象地提出自己的人生理想，實即一種隱居避世、養(yǎng)性保壽的養(yǎng)生術： “使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)布。竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親具兼珍之饈，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈南風之雅操，發(fā)清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當時之責，永保性命之期。如是，則可以凌霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫人帝王之門哉!”這種既無勞苦又無干擾的閑適生涯，只能是個幻想，很難成為現實，所以，這種養(yǎng)生術并無推廣價值。真正的隱士，有耕作之勞，有斷炊之虞，有虎豹盜賊之害，并不那般瀟灑。但此論所提出的以養(yǎng)性為養(yǎng)生的見解，正是傳統(tǒng)的道家養(yǎng)生觀。
仲長統(tǒng) - 相關鏈接
1、《中國哲學史稿(上) 》 作者：孫叔平 出版社：上海人民出版社
2、《中國政治思想史》 作者：薩孟武 出版社：東方出版社
