克勞德·阿德里安·愛爾維修 - 個(gè)人簡介

愛爾維修(ClaudeAdrienHelvetius，1715—1771)，法國啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家。他出身于巴黎一個(gè)御醫(yī)家庭，少年時(shí)代入耶穌會的一個(gè)�？茖W(xué)校讀書．但他厭惡學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的經(jīng)院哲學(xué)，熱衷于閱讀高乃依、拉辛、莫里哀、蒙田和洛克等人的作品，從而受到科學(xué)和民主思想的熏陶。專科學(xué)校畢業(yè)后，父親為他安排了金融家的前途，但他不感興趣。1738年，當(dāng)愛爾維修剛滿23歲時(shí)，法國王室為獎(jiǎng)賞他父親對宮廷的忠誠服務(wù)，任命他為總包稅官，年金30萬里弗。盡管年輕的愛爾維修一躍成為有權(quán)有勢的富翁，但他并沒有因此放棄反封建的立場，而是恰恰相反，他利用總包稅官職務(wù)上的便利，進(jìn)一步了解到法國社會的真實(shí)情況，更深切感受到人民對封建專制統(tǒng)治的不滿和反抗情緒。1751年，辭去總包稅官的職務(wù)，擔(dān)任了皇后司膳大臣的空閑職務(wù)，從此致力于理論研究和著述，并加入啟蒙學(xué)者的行列，與狄德羅、霍爾巴赫等人一起參加了《百科全書》的編輯工作，對封建制度和教會進(jìn)行了無情的揭露和批判。

愛爾維修是“教育萬能論”的倡導(dǎo)者。他的教育思想，特別是關(guān)于人是環(huán)境和教育產(chǎn)物的思想。影響了后來的空想社會主義者。他的民主、平等和世俗教育的主張，對18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期所制訂的一些教育法案有較大的影響。

克勞德·阿德里安·愛爾維修 - 社會背景

在十八世紀(jì)法國啟蒙思想家之中，唯物主義者克勞德一阿德里安·愛爾維修(Claude—AdrienHelvtius，1715—1771)和德尼·狄德羅(DenisDiderot，1713—1784)等人，是法國新興資產(chǎn)階級哲學(xué)思想的重要代表。他們在資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治階級矛盾斗爭尖銳激烈、不可調(diào)和的基礎(chǔ)上，吸取十七世紀(jì)唯物主義思想的成果并利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，進(jìn)一步推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，在哲學(xué)上達(dá)到唯物主義和無神論的高度，為法國資產(chǎn)階級批判宗教神學(xué)世界觀和反對封建主義的革命斗爭，提供了有力的思想武器。

十八世紀(jì)法國的唯物主義者堅(jiān)持唯物主義的自然觀，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是客觀存在著的，它既不能夠被創(chuàng)造，也不能夠被消滅；而且運(yùn)動是物質(zhì)本身的一種屬性，在運(yùn)動著的物質(zhì)世界之外，并不存在什么超自然的精神實(shí)體。在認(rèn)識論上，他們接受了笛卡兒和洛克的影響，認(rèn)為人們的一切認(rèn)識都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)拋棄了關(guān)于“天賦觀念”和“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由此出發(fā)，必然會得出無神論的結(jié)論：在世界起源和事物的運(yùn)動問題上，排斥了造物主的存在和它的“第一推動”的必要性；在認(rèn)識和知識的來源問題上否認(rèn)了“神啟”的作用，這就是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的革命性和戰(zhàn)斗性的集中表現(xiàn)。他們仇視天主教會和宗教迷信，對教會、教皇和僧侶的黑暗與腐化，以及它們給社會生活帶來的災(zāi)難，進(jìn)行了無情的揭露和批判；對僧侶的愚昧無知、神學(xué)教條的欺騙性和虛偽性，進(jìn)行了無情的嘲笑和諷刺。此外，還對教會扼殺人的理性、阻礙科學(xué)的發(fā)展，表示極大的憤慨。對教

會與神學(xué)的揭露與批判，實(shí)際上就剝掉了封建制度的神圣外衣，使人們的思想從宗教桎梏下解放出來，接受反封建的革命結(jié)論，敢于投入反封建的革命斗爭。但是，他們還不了解宗教的社會根源，以為它只是愚昧無知的產(chǎn)物，因而一般來說，都很重視思想啟蒙和宣傳教育的作用。

克勞德·阿德里安·愛爾維修 - 教育思想

愛爾維修出生在一個(gè)宮廷醫(yī)生的家庭里。青年時(shí)期曾任包稅官，由于職務(wù)之便，使他有機(jī)會了解統(tǒng)治階級的愚昧貪婪、封建制度的腐敗以及人民所處的悲慘狀況。于是他在l?51年放棄官職，專門從事著述，并與“百科全書派”保持密切的聯(lián)系。1758年，愛爾維修在他的重要哲學(xué)著作《論精神》中勇敢地向靈魂不死等傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，闡述了無神論的思想，因此該書的出版使教會和宮廷感到震驚，判決將它當(dāng)眾焚毀。1767年他又寫成另一部系統(tǒng)闡述自己思想觀點(diǎn)的著作《論人的理智能力和教育》，為免遭迫害，在他死后兩年才正式出版。在愛爾維修的其它一些著作中，還論述了手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動對人類社會的重要作用問題；批判宗教蒙昧主義，提倡科學(xué)與知識，等等。

在十八世紀(jì)法國唯物主義思想家當(dāng)中，愛爾維修非常重視教育的作用，甚至夸大它的作用而主張教育萬能。他接受洛克的主張，否認(rèn)先天觀念，認(rèn)為人的一切精神活動、人的認(rèn)識，都來源于感官對外界事物的感覺。因此，他認(rèn)為每一個(gè)具有良好感覺器官的人，都擁有同樣的認(rèn)識能力，都可以認(rèn)識真理。他堅(jiān)信人在智力上生來都是平等的，人人都可以接受教育，進(jìn)行學(xué)習(xí)。愛爾維修以建立在唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上的智力平等說，否定了天賦不平等的封建傳統(tǒng)偏見，并從理論上確認(rèn)了人人都應(yīng)享有接受教育的平等權(quán)利，這在反對封建主義方面是有重大進(jìn)步意義的。

但是，愛爾維修完全否認(rèn)人與人之間的個(gè)別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的差異也僅僅是教育造成的。愛爾維修所理解的教育是十分廣泛的，包括一個(gè)人的多方面的生活條件，如政治制度及法律，父母的社會地位、財(cái)產(chǎn)狀況等等。因而，在他看來，人是環(huán)境與教育的產(chǎn)物，這一思想對后來的空想社會主義者有直接的影響。愛爾維修夸大教育的作用，還表現(xiàn)在他堅(jiān)持通過教育改變社會的主張，這與“意見統(tǒng)治世界”的觀點(diǎn)是緊密聯(lián)系著的。他堅(jiān)信，通過教育掃除封建迷信和偏見，發(fā)展人的理性，形成“健全的道德”，就可以改變社會現(xiàn)狀，建立起“合理的”社會制度了。這種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是反映了新興的資產(chǎn)階級推翻封建制度的進(jìn)步要求的。

愛爾維修尖銳批判了天主教會的罪惡，從而堅(jiān)決反對由教會控制與管理學(xué)校的做法。他認(rèn)為，教會和僧侶依靠人們的愚昧、迷信、無知與恐懼維持自己的權(quán)力，他們一味追求的只是盲目服從，因此，教會既與國家的強(qiáng)盛和人民的幸福完全背道而馳，又是科學(xué)事業(yè)的敵人。他還揭露教會推行的禁欲主義的虛偽性，指出僧侶們野心勃勃、貪欲無邊，卻反對俗人有任何欲望，極力壓制與撲滅人們現(xiàn)世生活中的一切欲望，其目的正是為了利用他們對于權(quán)力、財(cái)富的厭棄，而把這二者據(jù)為已有。教會所壟斷的學(xué)校教育則充滿經(jīng)院中的行話，灌輸?shù)耐耆�是詭辯、形成的只是惡行，以致使人不明真理。因此，他要求必須改變教會控制學(xué)校的狀況，由國家舉辦世俗性的教育，培養(yǎng)愛國的資產(chǎn)階級公民。

在啟蒙思想家中，愛爾維修是系統(tǒng)論述資產(chǎn)階級利己主義的合理性，并努力建立資產(chǎn)階級倫理學(xué)的一個(gè)代表人物。他在批判禁欲主義的同時(shí)，站在資產(chǎn)階級立場上，從人性論出發(fā)，認(rèn)為人的本性就是自愛、趨樂避苦，追求個(gè)人的利益與幸福。然而封建制度壓制了“人性”的需要，所以必須推翻這種不合理的制度。這一點(diǎn)奠定了資產(chǎn)階級功利主義的基本原則。愛爾維修要求用來取代封建道德的所謂“健全的道德”，正是這樣的一種資產(chǎn)階級道德。由此出發(fā)，愛爾維修十分重視道德教育問題，他要求取消傳統(tǒng)的宗教道德教育，廢除教義問答，而代之以灌輸資產(chǎn)階級道德觀念的“道德問答”課。愛爾維修公開宣揚(yáng)資產(chǎn)階級利己主義的道德觀是應(yīng)予批判的，但它具有歷史的進(jìn)步性；他提倡資產(chǎn)階級的道德教育，和封建性的宗教道德教育相比，也是一個(gè)進(jìn)步的要求。

克勞德·阿德里安·愛爾維修 - 主要著作

《論人的理智能力和教育》簡稱《論人》（Del’HommeOnMan，HisIntellectualFacultiesandHisEducation，1773年）。中譯本《論人的理智能力和教育》是節(jié)譯本，載于西方古典哲學(xué)原著選輯《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》一書，1963年由商務(wù)印書館出版，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，共76頁，5.5萬字。

《論人的理智能力和教育》一書反映了愛爾維修的主要教育思想。全書共分10篇。另有前言和提要。引論提出了“人是教育的產(chǎn)物”這一著名論題，論述了教育對人所起的作用。

1—5篇從唯物主義感覺論出發(fā)，提出智力平等學(xué)說，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響，并揭露了宗教的愚蠢、傲慢、虛偽和危害，指出應(yīng)排除教會對教育事業(yè)的控制，由世俗勢力管理教育。

6—9篇以利益學(xué)說為核心，闡述了一個(gè)完善的法律對一個(gè)民族道德和幸福的重要性，而一個(gè)良好的法律計(jì)劃應(yīng)該包括一個(gè)出色的教育計(jì)劃。

10篇舉例說明施與不同的教育就會產(chǎn)生不同的結(jié)果，以此論證教育的力量是萬能的，并提出肉體感受性是道德的根本原則，而道德教育的方法則是正義的教理問答，以便給青年人一些明確的、健全的道德觀念。

本書圍繞著人的理智能力和教育對人所能起的作用提出了一些基本的觀點(diǎn)：

（一）智力平等說和教育萬能論

愛爾維修的哲學(xué)是唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。他吸取和發(fā)展了洛克的唯物主義感覺論，首先肯定作為認(rèn)識對象的自然界是客觀存在的，而人的一切觀念和精神都是通過感官獲得的。他在第二篇闡述了人的認(rèn)識過程，首先要通過感官獲得外界事物的印象，即感覺。感覺可以通過記憶保存起來，從而形成兩種感覺。一種是實(shí)際經(jīng)歷到的感覺，另一種是保存在記憶中的感覺，人的精神活動就是比較和整理各種感覺，最后形成判斷，即正確地描述我們的感覺。因此，我們的觀念和精神的存在要以感覺能力的存在為前提。

從上述哲學(xué)原理出發(fā)，愛爾維修反對那種認(rèn)為“精神不等是感官的精致程度不等的結(jié)果”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，精神的優(yōu)越程度與感官的完善程度無關(guān)，一切構(gòu)造得同樣好的人都有同等的能力獲致精神。也就是說，人在智力上是平等的，每個(gè)具有良好感覺器官的人，都具備同樣的智力水平，都可以去探求真理。而且既使感官的完善程度不等的人也能得到同樣的發(fā)展。

第一篇寫道，人們通常認(rèn)為教育就是由教師教兒童識字、讀書、背誦教理問答。其實(shí)不然，兒童的真正教師是他們周圍的對象，他們的全部觀念幾乎都是從這些教導(dǎo)者得來的。而且，不能把教育固定在專門受教育的時(shí)期，亦即童年和少年時(shí)期。人的一生其實(shí)只是一場長期教育，要從胎兒開始，一直持續(xù)到死。因此，教育包括一個(gè)人多方面的生活環(huán)境，如父母的地位、性格、命運(yùn)和財(cái)產(chǎn)，以及政治制度和法律制度等。這些社會生活環(huán)境對于形成個(gè)人的性格和民族的性格有意想不到的影響。每個(gè)人生活的社會環(huán)境不可能完全相同，也就不可能受到完全相同的教育。因此，人在性格、道德和才能上是各不相同的。

基于上述思想，愛爾維修指出，教育是使國家強(qiáng)大和人民幸福的工具，要使國家強(qiáng)大和人民幸福關(guān)鍵的問題就是要改善教育的科學(xué)。造成各民族不幸的并不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律不完善。因此法律造成一切。要使國家強(qiáng)大幸福就必須由少數(shù)天才的立法者為新興的社會建立一種新的、符合人類幸福的法律。這種法律以公共的幸福為最高利益，其中必須包括一種出色的道德教育計(jì)劃，向公民提出一些關(guān)于道德的明確觀念，使公民懂得維護(hù)公共利益應(yīng)是道德規(guī)則的唯一原則，公民要勇于為國民福利而犧牲個(gè)人的暫時(shí)福利。通過這種道德教育，培養(yǎng)完善的公民，從而擺脫封建專制制度的束縛，建立起合理的社會制度。

（二）論教會壟斷教育的危害與教育世俗化

教育的優(yōu)劣關(guān)系到國家的幸福與強(qiáng)大，因此教育應(yīng)由誰來掌管就成為至關(guān)重要的問題。第一篇寫道，在歐洲，尤其是在天主教國家，公共教育被委托給兩種勢力辦理，一種是宗教勢力；另一種是世俗勢力。由于這兩種勢力的利益是對立的，因此他們所辦的教育也是矛盾的。

宗教勢力的利益與國家利益無關(guān)，只與一個(gè)宗派的利益相聯(lián)系。他們的權(quán)力要靠人民的迷信、愚昧無知和盲目服從來維持。人民越無知，越迷信，對他們就越馴服。于是他們極力通過教育向人們灌輸“世界末日”的傳說，希望人們?yōu)橐环N無端的恐怖所嚇倒，只知道祈求上帝拯救他們，為來世升入天堂，放棄塵世的追求和感情。

通過上述分析，愛爾維修堅(jiān)決反對教會勢力對教育的干予和控制，主張由世俗勢力掌管教育，并制定一個(gè)包括道德教育、知識教育和體育的良好的教育計(jì)劃。

（三）利益學(xué)說與道德教育

愛爾維修認(rèn)為，人類社會存在和發(fā)展的動力是人們追求個(gè)人或集體的利益。在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域里，利益起著支配一切的作用，是我們的唯一推動力。利益不僅決定著個(gè)人的全部活動，而且構(gòu)成社會的法律基礎(chǔ)和道德準(zhǔn)則。

對人們追求的利益可歸結(jié)為三類，即個(gè)人利益、小集團(tuán)利益和公共利益或稱國家利益。每個(gè)人受自愛法則驅(qū)使，必然首先迫求個(gè)人利益。在不違背公共利益的前提下，追求個(gè)人利益是合理的、正直的，并非不道德。但道德的更高境界是維護(hù)公共利益。公共利益才是“人類一切美德的原則，也是一切法律的基礎(chǔ)”，那些為了公共利益犧牲個(gè)人利益的人則是最高尚和最正直的人。小集團(tuán)利益造成統(tǒng)治者奢侈腐化、揮霍無度、任人唯親等弊端，嚴(yán)重侵犯公共利益，是最不道德的。

道德教育應(yīng)建立在以肉體感受性為前提的利益學(xué)說的基礎(chǔ)上。盡管自愛是人人共有的自然本性，是道德的基礎(chǔ)，但人們追求個(gè)人利益時(shí)，必須在理性指導(dǎo)下，使每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)不妨礙他人的利益，乃至把個(gè)人利益與公共利益結(jié)合起來。美德就是追求公共利益與幸福，因此，道德教育的最終目的就是使人們追求共同福利，只有具備了這種美德，才能勇敢、人道、公正和愛國。

本書對教育理論的主要貢獻(xiàn)有：

(1)以唯物主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)，提出智力平等說，從而在理論上徹底否定了天賦不平等的封建傳統(tǒng)偏見，為人人享有平等的教育權(quán)利作了輿論準(zhǔn)備，對反對等級森嚴(yán)的封建教育，建立民主的教育制度起了積極的作用；(2)詳細(xì)而系統(tǒng)地論述了教育對人、對社會所起的巨大作用，看到環(huán)境和教育對人的影響是正確的，并把教育作為改變專制制度，建立良好的政治法律制度的工具，反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級要求推翻封建專制，建立資本主義制度的革命愿望；(3)揭露教會辦教育的危害，主張由國家舉辦世俗性教育，反映了新生資產(chǎn)階級對教育的合理要求；(4)主張通過灌輸?shù)赖掠^念和用精神或物質(zhì)的獎(jiǎng)賞來鼓勵(lì)美好的道德行為，用合理的法律來懲罰不道德的行為。這種道德教育的方法比教會教育脫離實(shí)際的自我懺悔，自我完善的方法更現(xiàn)實(shí)，更符合時(shí)代發(fā)展的要求。

主要缺陷有：

(1)利益學(xué)說和其理論基石“肉體感受性”混淆了人和動物的不同本質(zhì)，忽視了人的社會性和階級區(qū)別；(2)教育萬能論過份夸大教育的作用，視其為改革社會的決定力量，甚至主張依靠教育培養(yǎng)出少數(shù)天才人物，再由他們制定出好的法律，建立起合理的社會制度，從而陷于歷史唯心主義和英雄史觀。

盡管有上述缺陷，但愛爾維修的教育思想與其它百科全書派啟蒙思想家的教育學(xué)說一道構(gòu)成18世紀(jì)最進(jìn)步的教育理論體系，在反對封建和宗教教育的斗爭中，有力地論證了資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)和教育方面要求的合理性，對后來的空想社會主義教育理論產(chǎn)生了積極的影響。

克勞德·阿德里安·愛爾維修 - 相關(guān)詞條

克勞德·阿德里安·愛爾維修 - 相關(guān)鏈接

1.唯物主義者的教育思想 http://www.cnyj.com.cn/article/show.asp?id=55495&Page=10

2.外國著名教育家教育思想集萃  http://blog.cersp.com/index/1148933.jspx?articleId=1316818

3.世界近代中期文化教育史 http://www.lantianyu.net/pdf32/ts040065_2.htm