張仲景 - 人物簡介 

張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家。正史無傳，生卒年及生平不詳，經(jīng)后人考證，約生于東漢和平元年（150年），卒于建安二十四年（219年）。他寫作的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，喻嘉言稱此書：“為眾方之宗、群方之祖”。元明以后被奉為“醫(yī)圣”。

張仲景 - 人物生平

東漢末年，動亂頻繁，疫病流行，人民病死者很多，張仲景的家族也不例外，“建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七�！边@引發(fā)了他發(fā)憤學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的決心，“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷�！�

后來，張仲景果真成了良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關(guān)，但主要是他熱愛醫(yī)藥專業(yè)，善于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的結(jié)果。年輕時曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實(shí)踐，醫(yī)名大振，成為中國醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。

張仲景著《傷寒雜病論》是他一生最大的成就，但在此外，我們對他所知不多。在晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》序中，記載了張仲景為王粲看病的逸事：“仲景見侍中王仲宣時年二十余，謂曰：君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也�！彪m然事近傳奇，但也可以顯示當(dāng)時人對張仲景醫(yī)術(shù)的敬服。

張仲景 - 文獻(xiàn)資料

張仲景，《后漢書》無傳，其事跡始見于《宋校傷寒論序》引唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》：“南陽人，名機(jī)，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術(shù)于同郡張伯祖。時人言，識用精微過其師。所著論，其言精而奧；其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。”據(jù)此，他為南陽人，師事張伯祖，曾經(jīng)出任過長沙太守，因此被后世稱為張長沙。但關(guān)于仲景任長沙太守之事是否屬實(shí)，后世尚有爭議。清孫鼎宜認(rèn)為，張機(jī)應(yīng)為“張羨”之誤，章太炎也持此說。

張仲景 - 人物特點(diǎn)

張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅持學(xué)習(xí)。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語�！睆堉倬耙�用孔子語錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學(xué)，請允許他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因為醫(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。

張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)�！秱�寒雜病論》著述風(fēng)格樸實(shí)簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。

張仲景是一位具有樸素唯物主義思想和無神論思想的醫(yī)學(xué)家。在東漢后期，他敢于挺身而出，反對為當(dāng)時統(tǒng)治者所鼓勵和提倡的讖緯迷信，反對巫祝。他繼承了王充的“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土”的無神論觀點(diǎn)，提出了“厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉”的無神論思想。他反對用鬼神迷信來解釋疾病。他從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，提出致病的原因，張仲景的醫(yī)學(xué)理論對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人民的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位奠定中國中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。

張仲景 - 主要事跡  

亂世立志

東漢末年，我國出現(xiàn)了一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家張仲景。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗，以精湛的醫(yī)術(shù)救治了不少病人，而且寫出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使我國臨床醫(yī)學(xué)和方劑學(xué)，發(fā)展到較為成熟的階段。

張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機(jī)會接觸到許多典籍。他也篤實(shí)好學(xué)，博覽群書，并且酷愛醫(yī)學(xué)。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩�！坝嗝坑[越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”從此他對醫(yī)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。 　　

當(dāng)時社會，政治黑暗，朝政腐敗。農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而官府衙門不想辦法解救，卻在一味地爭權(quán)奪勢，發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓百姓。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)張仲景。

張伯祖當(dāng)時是一位有名的醫(yī)家。他性格沉穩(wěn)，生活簡樸，對醫(yī)學(xué)刻苦鉆研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫(yī)非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學(xué)生，把自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗，毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉(xiāng)何颙對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！币馑际钦f張仲景才思過人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，但是沒有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)家。何颙的話更加堅定了張仲景學(xué)醫(yī)的信心，從此他學(xué)習(xí)更加刻苦。他博覽醫(yī)書，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗用于臨床診斷，進(jìn)步很大，很快便成了一個有名氣的醫(yī)生，以至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超過了他的老師。當(dāng)時的人稱贊他“其識用精微過其師”。

張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗。

他曾仔細(xì)研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說：“夫熱病者，皆傷寒之類也�！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實(shí)踐對這個理論作了發(fā)展。他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。

他除了“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。張仲景　　經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實(shí)踐中的經(jīng)驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元二O五年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書�！督饏T要略》就是該書的雜病部分。

獨(dú)創(chuàng)醫(yī)術(shù)

古代封建社會，迷信巫術(shù)盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結(jié)果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。張仲景對這些巫醫(yī)、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面干預(yù)，理直氣壯地和他們爭辯，并用醫(yī)療實(shí)效來駁斥巫術(shù)迷信，奉勸人們相信醫(yī)術(shù)。

有一次，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅(qū)邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態(tài)，又詢問了病人的有關(guān)情況，然后對病人家屬說：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是 ‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險�！痹谡鞯貌∪思覍偻�意后，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來，疑鬼疑神的癥狀也消失了。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫(yī)的鬼話，而是找張仲景治病。張仲景解救了許多窮苦人。

為了使更多的病人能從巫術(shù)迷信中解脫出來，早日康復(fù)，張仲景刻苦探索，創(chuàng)立了許多新的醫(yī)療方法。一次，有個病人大便干結(jié)，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細(xì)做了檢查，確認(rèn)是高熱引起的一種便秘癥。當(dāng)時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經(jīng)受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎么辦呢？張仲景經(jīng)過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜并將它煎干，捏成細(xì)細(xì)的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進(jìn)病人的肛門�！八庡V”進(jìn)入腸道后，很快溶化，干結(jié)的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉(zhuǎn)。這就是我國醫(yī)學(xué)史上最早使用的肛門栓劑通便法。這種方法和原理至今還被臨床采用，并拓展到其他一些疾病的治療。

還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發(fā)現(xiàn)救下來時已經(jīng)不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強(qiáng)力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進(jìn)行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到半個時辰，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關(guān)照大家不要停止動作，繼續(xù)做下去。又過了一會兒，那人終于清醒過來。這就是現(xiàn)在在急救中廣泛使用的人工呼吸。

“辨證施治”也叫“辨證論治”，是中醫(yī)學(xué)的專業(yè)術(shù)語。它是說，首先要運(yùn)用各種診斷方法，辨別各種不同的癥候，對病人的生理特點(diǎn)以及時令節(jié)氣、地區(qū)環(huán)境、生活習(xí)俗等因素進(jìn)行綜合分析，研究其致病的原因，然后確定恰當(dāng)?shù)闹委煼椒ā?/p>

中醫(yī)看病，都非常重視“辨證施治”。但在張仲景之前，尚未形成系統(tǒng)完整的一套臨床方法。張仲景把自己積累的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，才形成了比較完善的體系。

有一次，兩個病人同時來找張仲景看病，都說頭痛、發(fā)燒、咳嗽、鼻塞。經(jīng)過詢問，原來二人都淋了一場大雨。張仲景給他們切了脈，確診為感冒，并給他們各開了劑量相同的麻黃湯，發(fā)汗解熱。

第二天，一個病人的家屬早早就跑來找張仲景，說病人服了藥以后，出了一身大汗，但頭痛得比昨天更厲害了。張仲景聽后很納悶兒，以為自己診斷出了差錯，趕緊跑到另一個病人家里去探望。病人說服了藥后出了一身汗，病好了一大半。張仲景更覺得奇怪，為什么同樣的病，服相同的藥，療效卻不一樣呢？他仔細(xì)回憶昨天診治時的情景，猛然想起在給第一個病人切脈時，病人手腕上有汗，脈也較弱，而第二個病人手腕上卻無汗，他在診斷時忽略了這些差異。

病人本來就有汗，再服下發(fā)汗的藥，不就更加虛弱了嗎？這樣不但治不好病，反而會使病情加重。于是他立即改變治療方法，給病人重新開方抓藥，結(jié)果病人的病情很快便好轉(zhuǎn)了。

這件事給他留下了深刻的教訓(xùn)。同樣是感冒，表癥不同，治療方法也不應(yīng)相同。他認(rèn)為各種治療方法，需要醫(yī)生根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用，不能一成不變。

張仲景系統(tǒng)地總結(jié)了“辨證施治”，他的醫(yī)術(shù)大大提高，技藝超群。張仲景行醫(yī)到過很多城市，接觸過許多政治家和文學(xué)家，這些人對張仲景都很敬重。建安年間一位有名的詩人，在朝廷作過侍中 （一種官職），名叫王仲宣，與張仲景有較深的交往。張仲景與他接觸幾次后，就辨出他身上潛伏著一種名叫“病疾”（麻瘋�。┑牟≡�。張仲景對他說：“你身上有一種病，得早點(diǎn)醫(yī)治，要不然到40歲時會脫眉毛，脫眉至半年，將會有生命危險。我勸你還是先服幾劑五石湯�！�

當(dāng)時王仲宣才二十幾歲�；加小安〖病痹谀菚r是非常危險的，也被認(rèn)為是很丟臉的事。所以張仲景不說出病名，只說出癥狀。王仲宣聽懂了他的意思，但以為是嚇唬自己，便沒有聽張仲景的勸告。不久二人再次相見，張仲景問王仲宣：“你服過五石湯了嗎？”王仲宣有些反感地說：“服過了。”張仲景仔細(xì)觀察了他的氣色說：“不像，看你的氣色，肯定沒有服過。為什么你不聽從醫(yī)生的勸告，而輕視自己的生命呢？我勸你還是趕快服些吧，不然就麻煩啦！”可王仲宣還是不信，未按張仲景說的做。果然20年后，王仲宣開始脫眉，脫眉到第187天，便不治身亡�？上н@位極有才華的文學(xué)家，過早地離開了人世。

撰寫醫(yī)書

盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過官，對參加科舉考試，以謀得一官半職很是看重，就要張仲景參加考試（隋唐始開科舉，漢時采用的是地方推薦制，就是舉秀才與孝廉，張仲景不可能參加科舉，作者誤——非作者誤，是考試，但和科舉不同。舉孝廉，是分孝、廉。舉孝便是舉薦為官；廉是參加考試，目的是評判治政能力，最后根據(jù)考試情況給予不同官位。漢代舉孝廉一定能做官，只是官位高低要根據(jù)考試來定，這也是舉孝廉中考試的唯一目的。）。

古時的人以不忠不孝為最大恥辱，盡管張仲景很不情愿，但也不愿違背父命，落一個不孝之子的名聲。因此在靈帝時（約公元168～188年），舉孝廉，進(jìn)入官場。在建安年間（公元196～219年），被朝廷派到長沙做太守。但他仍用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓�？墒遣唤佑|百姓，就不能為他們治療，自己的醫(yī)術(shù)也就不能長進(jìn)。于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進(jìn)來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細(xì)為群眾診治。

他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠(yuǎn)道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來紀(jì)念張仲景。

張仲景看到百姓對他非常信任，在醫(yī)術(shù)上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗方，進(jìn)行認(rèn)真研究。有時甚至不畏路途遙遠(yuǎn)，拜師取經(jīng)。有一次他聽說襄陽城里同濟(jì)堂有個綽號“王神仙”的名醫(yī)，對治療扼背瘡很有經(jīng)驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫(yī)道各方面的獨(dú)到之處都用心學(xué)習(xí)研究，獲益很大。

雖然張仲景的醫(yī)術(shù)非常高超，但有些病他也不能醫(yī)治。俗話說，“大兵之后，必有災(zāi)年”。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達(dá)5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。一些庸醫(yī)便趁火打劫，不給病人認(rèn)真診脈，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。

更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進(jìn)取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權(quán)勢榮耀，忘記了自己的本分。張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責(zé)，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、 《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年 （公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》張仲景故里。

這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。于是他就到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫醫(yī)書。到建安十五年，終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。《傷寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學(xué)說的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。

張仲景寫成該書后仍專心研究醫(yī)學(xué)，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。

張仲景 - 張仲景和他的《傷寒論》、《金匱要略》

   漢末三國，祖國醫(yī)學(xué)又有了重要發(fā)展，張仲景的醫(yī)學(xué)成就特別引人注目。

張仲景，名機(jī)，南陽涅陽縣人，約生于漢桓帝和平元年（150年），死在漢獻(xiàn)帝建安二十四年（219年）。他自動好學(xué)，博覽群書，特好醫(yī)學(xué)，師事同郡名醫(yī)張伯祖。建安初，軍閥混戰(zhàn)，擾攘不休，中土人民死亡流徙，“疫癘數(shù)起”，“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀�；蜿H門而殪，或舉族而喪”。僅在建安十年（205年）前，張仲景宗族二百余口，死亡即達(dá)三分之二，其中死于傷寒病者占百分之七十。這種慘病情況，使張仲景對于醫(yī)術(shù)鉆研更勤，他總結(jié)前人醫(yī)學(xué)成果，博采藥方，寫了許多有價值的醫(yī)學(xué)用書。惜多已亡佚，留傳于后世者，唯有《傷寒雜病論》十六卷。經(jīng)后人整理校勘，將書中傷寒部分定名為《傷寒論》；雜病部分定名為《金匱要略》�！秱�寒論》十卷、二十二篇，三百九十七法，一百一十三方，論述了傷寒等外感熱性病的病理、診斷、治療及用藥�！督饏T要略》六卷二十五篇，包括內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、皮膚科等四十多種雜病的治療方法一百三十九條，二百六十二方，以臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說作為基本論點(diǎn)，重視內(nèi)臟間的整體聯(lián)系性，強(qiáng)調(diào)保持人體的正氣，同時也不忽視去邪。

我國古代所說的傷寒，和現(xiàn)在專指傷寒桿菌所導(dǎo)致的傷寒病不同，《內(nèi)經(jīng)·素問·熱論篇》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也”；又說：“人之傷于寒也，則為熱病。”可見古人所說的傷寒是指一些因外感而帶高燒癥狀病的通稱，除今日所說的傷寒病外，還包括其他多種傳染病。這類病病情復(fù)雜，轉(zhuǎn)變急劇，診斷和治療都比較難。

張仲景除“勤求古訓(xùn)，博采眾方”外，還用四診，即望診、聞診、問診和切脈，從多方面了解病情，然后加以分析綜合，歸納為六經(jīng)，即三陽（太陽、少陽、陰陽）和三陰（太陰、少陰、厥陰）六種癥候類型。凡抗病力強(qiáng)、病勢亢奮的，是三陽病；抗病力弱，病勢虛衰的，是三陰病。治療三陽病，以驅(qū)邪為主，以期迅速消除病灶。治療三陰病，以挾正為主，以增加病人的抗病能力，調(diào)動人體積極因素。在具體醫(yī)療時，還以陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)為辨癥的提綱，先分析病情是陽癥或陰癥。由陰陽辨明表里，再辨明虛實(shí)，再辨明寒熱，這就是祖國診斷學(xué)上著名的“八綱”。一般而言，有興奮、充血、發(fā)熱等癥候和脈象洪大有力浮滑的是陽癥；病勢沉伏而難發(fā)現(xiàn)、惡寒、厥冷、脈象沉遲、細(xì)弱無力的是陰癥；病癥發(fā)生在體表的是表癥；在內(nèi)部的是里癥；凡病毒滯留體內(nèi)，而精氣己現(xiàn)虛弱的是虛癥。邪氣充實(shí)，但精力仍足以抵抗的是實(shí)癥；病態(tài)表現(xiàn)有寒性傾向的是寒癥，有熱性傾向的是熱癥。

癥狀辨明后，再進(jìn)行治療。張仲景根據(jù)前人和自己治病經(jīng)驗，把對各種癥狀的治療方法概括為汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消八種。即邪在肌表用汗法（發(fā)汗）。邪壅于上用吐法（催吐）。邪實(shí)于里用下法（瀉下）。邪在表里之間用和法（解毒）。寒癥用溫法，熱癥用清法，虛癥用補(bǔ)法，積滯和腫塊一類病癥用消法。這些治療法則概括力強(qiáng)，實(shí)用價值高，可以根據(jù)不同的病情，單獨(dú)或配合使用。張仲景的學(xué)術(shù)思想和有關(guān)病癥的論述有繼往開來的作用，至今仍為學(xué)習(xí)祖國醫(yī)學(xué)者所必讀。

張仲景 - 學(xué)術(shù)思想

張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當(dāng)中體現(xiàn)出來的“辨證論治”的重要醫(yī)學(xué)思想，可以說，它的出現(xiàn)對后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委�，就屬于“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。

不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望、聞、問、切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能處方。這種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點(diǎn)。這種理論的形成，正是建立在精深的醫(yī)理和嚴(yán)密的辨證分析的基礎(chǔ)上的，它徹底地否定了僅憑癥狀來判斷疾病性質(zhì)和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫(yī)的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則。

《傷寒雜病論》確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，對后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委煟�就屬于“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。

不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能處方。這種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點(diǎn)。這也是幾千年來中醫(yī)長盛不衰，至今仍能傲立于世界醫(yī)林的基礎(chǔ)，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質(zhì)，因人、因病、因證來選方用藥。

同時，書中提出了治療外感病時的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個階段，每個階段都有一些共同的癥狀特點(diǎn)并衍生出很多變化，這一時期的用方和選藥就可以局限在某一范圍，只要辨證準(zhǔn)確，方子的運(yùn)用就會有很好的療效。這種方法后人稱為“六經(jīng)辨證”，但“經(jīng)”絕不同于經(jīng)絡(luò)的“經(jīng)”，它包含的范圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經(jīng)典配方，被后人稱作“經(jīng)方”，運(yùn)用得當(dāng)，常能頓起大病沉疴，因此， 《傷寒論》也被稱為“醫(yī)方之祖”。

張仲景刻苦學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》 ，廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》，確立了辨證論治的原則，是中醫(yī)臨床的基本原則；在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辯證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

張仲景 - 個人貢獻(xiàn)

背景

張仲景生活的東漢未年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代。統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了外戚與宦官相互爭斗殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強(qiáng)也為爭霸中原而大動干戈。農(nóng)民起義的烽火更是此起彼伏。一時里戰(zhàn)亂頻仍。百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬。漢獻(xiàn)帝初平元年（公元190年），董卓挾漢獻(xiàn)帝及洛陽地區(qū)百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)。

據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168一188年）時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。 南陽地區(qū)當(dāng)時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。

面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。 　　

理論

南陽醫(yī)圣祠(2005年8月)《漢書藝文志》中，將漢之前的醫(yī)學(xué)典籍總結(jié)為為重視經(jīng)絡(luò)針灸的醫(yī)經(jīng)派，與重視本草湯液的經(jīng)方派二者；這兩大傳統(tǒng)的發(fā)展，形構(gòu)了漢之前的中醫(yī)體系。醫(yī)經(jīng)派的主要代表著作， 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 ，傳統(tǒng)上認(rèn)為，是傷寒論成書的主要依據(jù)，后世醫(yī)者也多援引內(nèi)經(jīng)以發(fā)明傷寒論微旨。如清朝《醫(yī)宗金鑒》〈傷寒論注序〉：“《傷寒論》，后漢張機(jī)所著，發(fā)明內(nèi)經(jīng)奧旨者也，并不引古經(jīng)一語，皆出心裁，理無不該，法無不備，蓋古經(jīng)皆有法無方，自此始有法有方，啟萬世之法程，誠醫(yī)門之圣書�！�

但根據(jù)晉皇甫謐序《針灸甲乙經(jīng)》：“仲景論廣伊尹《湯液》為數(shù)十卷，用之多驗�！币约敖�代從敦煌出土的梁陶宏景《輔行訣臟腑用藥法要》記載：“漢晉以還，諸名醫(yī)輩：張機(jī)、衛(wèi)汛、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈�！薄巴飧刑煨校�經(jīng)方之治有二旦、六神、大小等湯。昔南陽張機(jī)，依此諸方，撰《傷寒論》一部 ，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之�！薄稖�液經(jīng)法》一書，在漢書藝文志的分類中，屬于經(jīng)方一派。這證明傳統(tǒng)上認(rèn)為傷寒論“不引古經(jīng)一語”的看法是錯誤的，傷寒論中所使用的方劑，主要援引自已失傳的《湯液經(jīng)法》，這也是張仲景著作的主要依據(jù)。

在這部著作中，他創(chuàng)造了世界上3個第一：其一是首次記載了人工呼吸急救措施的具體使用，在遇到自縊而又時間不長者，應(yīng)該馬上施行人工呼吸。其方法是“徐徐抱解，不得截繩，上下安被臥之，一人以腳踏其兩肩，手少挽其發(fā)，常弦弦勿縱之；一人以手按柔胸上，數(shù)動之；一人摩捋臂脛屈伸之。若已僵，但漸漸強(qiáng)屈之，并按其腹，如此一炊頃，氣口出，呼吸，眼開，而猶引按莫置，亦勿苦勞之�！�

國外最早研究人工呼吸法者要算是比利時的著名解剖學(xué)家維薩留斯，他是在16世紀(jì)時發(fā)現(xiàn)，只要給剖開胸膛的運(yùn)動的肺吹氣，這只動物的心臟就能維持更長的跳動時間。這也只限于動物的實(shí)驗，還沒有真正應(yīng)用到人體。直到1879年，拉波德才把人工呼吸法施于人體，用以急救某些瀕于死亡的患者。這比張仲景的記錄晚了近16個世紀(jì)。

這也是幾千年來中醫(yī)長盛不衰，至今仍能傲立于世界醫(yī)林的“拿手絕活兒”，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質(zhì)，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質(zhì)的病人，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對當(dāng)時醫(yī)生不能具體分析，準(zhǔn)確方用藥而著述的一部“糾偏”之書，其中許多條文都是針對所謂“壞癥”，就是醫(yī)生誤治后出現(xiàn)的問題而進(jìn)行糾正性治療的。

因此，張仲景可說是兩漢醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方二派的集大成者，他使用的方劑很多是來自經(jīng)方派；而六經(jīng)辨證的手法，則是來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》；此外，更加上他個人的心得與經(jīng)驗。將傷寒與雜病共論，湯液與針灸并用，打破了《素問熱論》 中六經(jīng)只辨?zhèn)�寒的局限性，因此，無論傷寒、雜病和它們互相挾雜的復(fù)雜問題， 都能用六經(jīng)辨證方法概括而無遺。稱仲景為醫(yī)中之圣，傷寒論為中醫(yī)之魂，實(shí)不為過。

張仲景的著作在中醫(yī)領(lǐng)域內(nèi)影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)自晉朝王叔和，唐朝孫思邈，下至金元四大家，清朝葉天士、吳鞠通，無不是由鉆研仲景學(xué)之后，才能卓然成家。歷代注解傷寒論者，不下數(shù)十家，各有見解，這也推動了中醫(yī)思想的不斷進(jìn)步。至明清時，傷寒論中的方劑，被尊為“經(jīng)方”，影響遠(yuǎn)及朝鮮、日本。

張仲景在醫(yī)治疾病的實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)預(yù)防疾病是很重要的，提出了“治未病”的理論。所謂“治末病”，就是要從健康時入手，要保持人體強(qiáng)壯，增加抵抗能力，這樣就可以抵御外邪對人體的侵害。為此，他主張飲食應(yīng)有節(jié)制，起居應(yīng)有規(guī)律，勞逸要適度，講究衛(wèi)生，鍛煉身體，蓄養(yǎng)精正之氣，這樣就能保證身體健壯。

張仲景還以他的樸素辯證法思想，參考古醫(yī)書的“六經(jīng)分癥”原則，把外感熱病發(fā)展過程中的癥狀，概括為六大類型，即太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰。他認(rèn)為這六經(jīng)病都不是孤立的，而是有機(jī)聯(lián)系，并能互相轉(zhuǎn)化的。張仲景還把他在臨床實(shí)踐中觀察到的各種癥侯，總結(jié)為八種，即后人所謂“八綱”辯證方法。所謂“八綱”，即陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)。利用“八綱”，可以辨視疾病屬性，全面認(rèn)識疾病，以便合理治療。他的“六經(jīng)”、“八綱”，至今仍為中國醫(yī)學(xué)界臨床治療所運(yùn)用。

書籍

建安年間，張仲景行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴(yán)重后果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗，充實(shí)和提高了理性認(rèn)識。經(jīng)過數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍。

《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書，是我國醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著。張仲景救人圖　　《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡(luò)、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢的進(jìn)退緩急和有無宿疾（其它舊�。┑惹闆r，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。

他創(chuàng)造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個證候群（即六個層次）和八個辨證綱領(lǐng)，以六經(jīng)（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）來分析歸納疾病在發(fā)展過程中的，演變和轉(zhuǎn)歸，以八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)）來辨別疾病的屬性、病位、邪正消長和病態(tài)表現(xiàn)。由于確立了分析病情、認(rèn)識證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領(lǐng)性的法則，同時也給中醫(yī)臨床各科找出了診療的規(guī)律，成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨床實(shí)踐的基本準(zhǔn)繩。

《傷寒雜病論》，是一部闡述多種外感疾病的專著。全書共１２卷，２２篇，39７法。除去重復(fù)之外共有藥方１１２個。全書重點(diǎn)論述人體 感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化和進(jìn)行辯證施治的方法。他把病癥分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所 　謂"六經(jīng)"。對于六經(jīng)所系的臟腑經(jīng)絡(luò)的病理機(jī)轉(zhuǎn)加何進(jìn)行辯證施治，他作了具體論述。這就是，根據(jù)人體抗病力的強(qiáng)弱，病勢的進(jìn)退緩急等方面的因素，將外感疾病演變過程中所表現(xiàn)的各種癥 候改進(jìn)行綜合分析，歸納出它的癥候特點(diǎn)、病變部位、損及何臟何腑，以及寒熱趨向、邪正盛衰等作為診斷治療的依據(jù)。對于病在 表，或正盛邪衰的三陽證（太陽、陽陰、少陽），治療時應(yīng)以祛邪 　為主，對于三陰證（太陰、驕陰、少陰），因為是寒邪入里，正虛陽衰，抗病力弱，所以治療時就應(yīng)以扶正為主。在《傷寒論》的各篇中，六經(jīng)病的不同癥候，又貫穿著陰陽表里寒熱虛實(shí)（即所謂八綱）的基本內(nèi)容。

《金匱要略》是診斷和治療各種疾病的專書。共計２５篇，皿205個方，第一篇相當(dāng)于總論，從臟腑經(jīng)絡(luò)為綱，概括地論述了疾病的病因、病機(jī)、預(yù)防、診斷和治療；第十篇論述外科疾病的診治；第二十至二十二篇論述婦產(chǎn)科疾病的脈癥和治療，最后三篇論述有關(guān)食物的禁忌和治療方法，其余各篇屬于內(nèi)科雜病的。全書包括了四十多種疾病的診治。

除了《傷寒論》和《金匿要略》外，張仲景還寫了很多著作，如《評病要方》、《五藏論》、《口齒論》等，可惜均已失傳。

張仲景 - 軼事典故

南陽張仲景是東漢時候的一位名醫(yī)。他不僅治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),而且醫(yī)德高尚,一生為民醫(yī)病，深受老百姓愛戴。人們尊稱他為醫(yī)圣，在南陽城東關(guān)修座“醫(yī)圣祠”來紀(jì)念他。民間還流傳許多他的故事。

襄陽訪醫(yī)

張仲景年輕的時候，在醫(yī)學(xué)上就有了名望。但他仍勤奮好學(xué)，四處查訪名基，登門求教。 　　這一年，張仲景的弟弟，要出外做生意，臨行時說：“哥哥，我這次要出遠(yuǎn)門，你給我看看，日后有沒有大癥候！”

哥哥給弟弟撫了撫脈，說：“明年只怕你要長個搭背瘡！”

弟弟驚訝道：“哎呀！常聽你說，瘡怕有名，病怕無名，長個塔背瘡，我眼看不見，手摸不著，怎么治呀？”

張仲景說：“不要怕！我給你開個藥單，到時候，服了這付藥，把瘡挪到屁股的軟肉上好了。日后誰識得搭背瘡，就叫誰醫(yī)治。誰治好了，要給我來個信。”弟弟放心地走了。 　　張仲景的弟弟到湖北做了一年生意。第二年在襄陽，一天突然覺得脊背上疼痛，忙照哥哥開的藥單取付藥吃了。不幾日，瘡真的從屁股上發(fā)了。他求遍襄陽的郎中，這個說是癤子，那個說是毒瘡，都不識得，后來，同濟(jì)藥堂有個名醫(yī)“王神仙”，他看后笑了笑，說：“這原是個搭背瘡嘛！是誰把它挪到屁股上啦？”

回答：“是我哥哥挪的”。 王神仙說：“他既然能挪，一定能治啦！” 張仲景的弟弟說：“他遠(yuǎn)在南陽，遠(yuǎn)水不解近渴。還望先生勞神治治吧！”

王神仙當(dāng)下開了藥方。張仲景的弟弟吃了藥，又貼了幾張膏藥，不多久，瘡就好了，他隨即給哥哥寫了封信。張仲景接到書信，十分高興，立即準(zhǔn)備盤費(fèi)，打點(diǎn)好行裝，步行奔襄陽而來。

這天一清早，襄陽同濟(jì)藥堂的大門前，站著一位身背行李、手拿雨傘的年輕后生，他向管家的央求說：“我從河南來，生活沒有著落，請貴店收留我當(dāng)伙計吧！”

王神仙聞聲從藥店走出來。他見后生年輕利落，就說：“好吧！我這里缺人，就收你當(dāng)個炮制藥材的伙計吧！”這個后生，就是張仲景。

從此，張仲景就在同濟(jì)藥堂住下來。他聰明好學(xué)，藥理純熟，不但熟悉各種中草藥的性能，而且炮制藥材，干得又快又好，沒幾天，就被王神仙替換至藥鋪當(dāng)司藥。他管司藥，又管看病，店里的人有個頭疼發(fā)熱，也來找他診治，大伙都稱贊他是二先生！

王神仙看二先生確有兩手哩，就讓他做自己的幫手。王神仙撫脈看病，他抄藥單；王神仙遇著疑難病癥，撫了脈再叫他摸摸，好叫他明了病在哪里，怎樣醫(yī)治。張仲景把這些醫(yī)理深深地記在心上，寫在本子上，就這樣度過了一年。

這天，一個騎驢的老者，匆匆來到藥店，說他兒子得了急癥候，請上王神仙去了。

約摸半個時辰，老者拿回個藥方，來到藥店取藥。張仲景見藥方內(nèi)有毒藥藤黃，知道病人肚內(nèi)有蟲，這味藥是治蟲的。但又見藤黃只開了五錢，就遲疑了一下，隨后抓了藥叫帶走了。不一會，王神仙回來了。他下了驢，就要到后院歇息。張仲景忙走上前道：“先生慢走！病人很快還要來請的！”

王神仙驚奇道：“病人好啦，還來做什么？”

張仲景說“恕學(xué)生直言。藤黃能毒死人體內(nèi)的蟲，便要一兩的量才行。先生只開五錢，只能把蟲毒昏，等它返醒過來，會更兇惡。再用藥也不靈了，只怕病人還有性命危險哩！”

王神仙聽了，正在半信半疑，忽然那老者跟頭流水地跑來，呼叫道：“王先生！不得了啦！我兒疼得死去活來，你快去看看吧！”

王神仙頓時慌了手腳，急得額上直冒冷汗，在店里左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)不敢去。張仲景看了，笑著上前道：“先后，不管是吉是兇，學(xué)生冒昧，情愿替先生去一趟！”當(dāng)下騎著毛驢走了。

這時候，病人疼得在地上直打滾。張仲景一看就知道是蟲在作怪。只見他不慌不忙，掏出三寸銀針，叫病人脫掉衣服，看準(zhǔn)穴位，捻動手指，照著蟲的頭部刺了進(jìn)去。

蟲頭被刺中，死命的掙扎。只聽病人疼得哎喲一聲，昏了過去。老者一看大驚失色。

張仲景卻呵呵笑著說：“別害怕，蟲已經(jīng)被刺死了！”說罷病人呻吟兩聲，醒了過來。

張仲景又開付瀉藥，讓病人吃下。頃刻，一根盡把長的大蟲被排泄出來，病人完全好了。

王神仙知道后，又驚又喜，問道：“二先生，你到底是什么人？”張仲景說：“我姓張名機(jī)字仲景，到這里拜師學(xué)醫(yī)來啦！”

王神仙說：“哎喲喲，可不敢當(dāng)！”立刻擺宴款待。

后來張仲景回到南陽，兩人還相互交往，成了醫(yī)學(xué)上的好朋友。

對病下藥

張仲景在醫(yī)學(xué)上出了名，還虛心地為同行醫(yī)病，不失時機(jī)地向別的郎中學(xué)習(xí)。

從前，一些郎中們，只把醫(yī)術(shù)傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時南陽有個名醫(yī)叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，還沒有子女。他整天惆悵后繼無人，飯吃不下，覺睡不著，慢慢憂慮成病了。

當(dāng)?shù)氐睦芍袀�，來給沈槐看病，都縮一頭。老先生的病誰也看不好。越來越重了。張仲景知道后，就奔沈槐家來。

張仲景察看了病情，確診是憂慮成疾，馬上開了一個藥方，用五谷雜糧面各一年，卵成蛋蛋，外邊涂上珠砂，叫病人一頓食用。

沈槐知道了，心里不覺好笑！他命家人把那五谷雜糧面做成的藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著這藥丸把張仲景奚落一番。

親戚來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方。誰見過五谷雜糧能醫(yī)��？笑話！笑話！”

朋友來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方，誰一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！”

同行的郎中來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方。我看幾十年病，聽就沒聽說過，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想這件事可笑，憂心多慮的事全拋腦后了，不知不覺地病就好了。 　　這時，張仲景來拜訪他，說：“恭喜先生的病好了！學(xué)生斗膽在魯班門前耍錛了�！鄙蚧币宦牷腥淮笪�，又佩服、又慚愧。張仲景接著又說：“先生，我們做郎中的，就是為了給百姓造福，祛病延年，先生無子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁后繼無人？”

沈槐聽了，覺得很有道理，內(nèi)心十分感動。從此，就把自己的醫(yī)述全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。

巧“治”府臺

東漢年間，南陽有個府臺，他干了很多壞事，人們氣恨他，巴不得找個出氣的機(jī)會。

這年，府臺的女兒有病了，一連幾個月，遍求名醫(yī)，也治不好病。這天，府臺派家人去請張仲景，來給女兒看病。那陣子，傷寒病正游行，張仲景每天早出晚歸，到鄉(xiāng)下給老百姓醫(yī)病，只有兒子在家。他們就把張仲景的兒子請了去。

張仲景的兒子常年隨他學(xué)醫(yī)，也是個知名的郎中。他來到府衙，詢問了小姐的病情，府臺夫人沒張咀，淚就先落下來：“唉呀！她面黃肌瘦，茶飯不進(jìn)，還不住歇地嘔吐呢！”說著說叫女兒診脈。 　　那時候，年輕郎中給女子看病是不能見面的。所以只好從簾幃中牽出一根紅線，一頭拴在小姐的中指上，一頭讓張仲景的兒子拉著，放在耳朵邊靜聽。他仔細(xì)聽了好久，心里不覺好笑：哈哈！就這病竟沒人看得出嗎？

原來府臺的女兒是懷孕啦！可他并不知道“病人”還是個沒出閣的姑娘，就高聲朝著府臺說：“恭喜大人！小姐沒有啥病呀，他是喜脈！你快要當(dāng)外爺了！” 　　府臺一聽氣得渾身亂顫，嚎叫道：“混帳東西！純是一派胡言，快把他趕出去！”家人一擁而上，把他痛打一頓，趕出了府門。

晚上，張仲景回來聽了，心里十分氣憤，他問兒子：“你果是看得真？”

兒子說：“確確實(shí)實(shí)是懷孕，已經(jīng)六、七個月啦！”

張仲景沉吟了一下，說“這個府臺，干盡了壞事，明天找他出氣去！”

第二天，張仲景吆喝著鄰居，帶著禮品，來到府衙，正趕上全城紳士和名流在那里議事。張仲景見府臺施一禮，說：“不肖之子醫(yī)理不明，口出不遜之言，望大人海函！今天，一來賠禮道歉，二來我要親自給令愛診脈醫(yī)�。　�

府臺一聽大喜，忙說：“賤女區(qū)區(qū)小癢，何勞先生大駕呀！”說著就要設(shè)宴款待。

張仲景說：“還是先給令愛診病要緊�！备�臺忙叫傭人把女兒請出來。

張仲景觀那女子氣色，早已明白了幾分。暗用右的小姆指甲剜了一點(diǎn)藥，藏在寬大的袖中，然后端坐給小組撫脈。

張仲景一撫脈，果然此婦向孕六七個月啦！就對病人說：“張開嘴巴，看看舌態(tài)！”小姐剛張開嘴，他就彈動右手小姆指，把藥彈進(jìn)小姐嘴中，又叫端來開水，小姐喝了。張仲景這才笑呵呵地對府臺說：“藥到病除，送令愛到耳房觀察，一會兒說會好的�！�

府臺十分感激，擺上酒宴招待。他剛端起要敬張仲景酒，耳房邊傳來了小姐的呻吟聲，府臺有詫異，張仲景說：“這是藥力到了，你放心，令愛頃刻就會痊愈的！”

話音未落，只聽哇哇的嬰兒哭聲從耳房傳來。府臺和夫人猛地驚呆了，一時羞得面紅耳赤，恨不得鉆到地縫里去。那些紳士名流也驚奇地你看看我，我看看你，交頭接耳暗暗發(fā)笑。

張仲景拍案而起，哈哈大笑，指著府臺說：“現(xiàn)已真相大白你們口口聲禮義廉恥，干的卻是男盜女娼呵！”府臺和夫人聽了，氣得暈了過去。張仲景為百姓們出了氣，高高興興地回去了。

張仲景與餃子

張仲景在長沙做官，在告老還鄉(xiāng)退休的時候，正趕上那年冬天，寒風(fēng)刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，張仲景看到很多無家可歸的人面黃肌瘦，衣不遮體，因為寒冷，把耳朵都凍爛了，心里很難受。

回到家后，由于張仲景的名聲早已經(jīng)聞名天下，所以很多人上門求醫(yī)。張仲景有求必應(yīng)，整天都很忙碌，可雖然上門求醫(yī)的人很多，可張仲景依然掛念那些凍爛耳朵的人。

經(jīng)過研究，他研制了一個可以御寒的食療方子，叫“祛寒嬌耳湯”。

他叫徒弟在南陽東關(guān)的一個空地搭了個棚子，支上大鍋，為窮人舍藥治病，開張的那天正是冬至，舍的藥就是“祛寒嬌耳湯”。

祛寒嬌耳湯當(dāng)初其實(shí)就是把羊肉、辣椒 [1] 和一些祛寒的藥物放在鍋里煮，熟了以后撈出來切碎，用面皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的面皮煮熟。 　　面皮包好后，樣子象耳朵，又因為功效是是為了防止耳朵凍爛，所以張仲景給它取名叫“嬌耳”。

張仲景讓徒弟給每個窮人一碗湯，2個“嬌耳”，人們吃了“嬌耳”，喝了湯，渾身發(fā)暖，兩耳生熱，再也沒人把耳朵凍傷了。

當(dāng)初張仲景在長沙任職的時候，就在平時經(jīng)常為老百姓看病，很受群眾的愛戴。退休以后，長沙的百姓每年都派代表到家鄉(xiāng)去看望。

俗話說，醫(yī)生難治自己的病。張仲景也是人，不是神。

有一年，張仲景病了，他自己也知道，生命的燈油就要燒干了。

長沙來看望他的人說，長沙有一個風(fēng)水很好的地方，想讓張仲景百年之后在那里安身，可南陽的人不干了，雙方就爭吵起來。

張仲景說：吃過長沙水，不忘長沙父老情；生于南陽地，不忘家鄉(xiāng)養(yǎng)育恩。我死以后，你們就抬著我的棺材從南陽往長沙走，靈繩在什么地方斷了，就把我埋葬在哪里好了。

在那一年的冬天，張仲景駕鶴西去了。壽終的那天正好是冬至。

當(dāng)送葬的隊伍走到當(dāng)年張仲景為大家舍“祛寒嬌耳湯”的地方的時候，棺繩忽然斷了。

大家按照張仲景的囑托，就地打墓、下棺、填墳。兩地的百姓你一挑、我一擔(dān)，川流不息，把張仲景的墳壘得大大的，還在墳前為他修了一座廟，這就是現(xiàn)在的醫(yī)圣祠。

張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒嬌耳湯”的，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃，并且都說，冬至這天吃了餃子，冬天耳朵就不會凍了。

“祛寒嬌耳湯”現(xiàn)在很少有人吃了，但經(jīng)過歲月的沖刷，大家在冬至這天吃餃子的習(xí)俗流傳了下來。并且餃子的種類和形狀也有了很大改進(jìn)，現(xiàn)在有中國人的地方就有餃子，餃子也成了闔家團(tuán)圓的代表食品，但張仲景的名字卻很少有人提到了。（辣椒，辣椒原產(chǎn)于中南美洲熱帶地區(qū)，原產(chǎn)國是墨西哥。15世紀(jì)末，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之後把辣椒帶回歐洲，并由此傳播到世界其他地方。于明代傳入中國，所以李時珍的《本草綱目》中并沒有辣椒。大家當(dāng)作故事看無所謂了，但是心里要清楚。）

張仲景 - 主要著作

個人著作

1、《金匱要略方論》
2、《傷寒論》
3、《傷寒雜病論》

張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)�寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻(xiàn)，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學(xué)偉人。張仲景是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實(shí)屬“點(diǎn)睛之筆”。

研究著作

1、《張仲景》
2、《張仲景用方解析》
3、《張仲景醫(yī)方精要 金匱篇》
4、《張仲景醫(yī)方精要 傷寒篇》
5、《張仲景方劑學(xué)》
6、《張仲景藥物學(xué)》
7、《張仲景方劑現(xiàn)代臨床應(yīng)用》
8、《張仲景疾病學(xué)》
9、《張仲景方劑實(shí)驗研究》
10、《張仲景方方族》
11、《張仲景養(yǎng)生學(xué)》

張仲景 - 個人影響

現(xiàn)在有關(guān)張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。目前在南陽市有醫(yī)圣祠，是紀(jì)念張仲景的地方。神醫(yī)——張仲景　　張仲景治療傷寒熱病,有獨(dú)特的功效,其用藥的要點(diǎn)在于精,簡,直中病情,不象現(xiàn)代中醫(yī)那樣,用西醫(yī)的思維方式與邏輯來看病,為后世中醫(yī)的楷模和學(xué)習(xí)的典范!!

張仲景是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，又稱《仲景傷寒論》.它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實(shí)屬“點(diǎn)睛之筆”。

張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當(dāng)中體現(xiàn)出來的“辨證論治”的重要醫(yī)學(xué)思想，可以說，它的出現(xiàn)對后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委�，就屬于“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能處方。這種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點(diǎn)。這種理論的形成，正是建立在精深的醫(yī)理和嚴(yán)密的辨證分析的基礎(chǔ)上的，它徹底地否定了僅憑癥狀來判斷疾病性質(zhì)和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫(yī)的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則.奠定了后世中藥臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)。

這也是幾千年來中醫(yī)長盛不衰，至今仍能傲立于世界醫(yī)林的“拿手絕活兒”，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質(zhì)，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質(zhì)的病人，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對當(dāng)時醫(yī)生不能具體分析，準(zhǔn)確方用藥而著述的一部“糾偏”之書，其中許多條文都是針對所謂“壞癥”，就是醫(yī)生誤治后出現(xiàn)的問題而進(jìn)行糾正性治療的。

同時，書中提出了治療外感病時的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個階段，每個階段都有一些共同的癥狀特點(diǎn)并衍生出很多變化，這一時期的用方和選藥就可以局限在某一范圍，只要辨證準(zhǔn)確，方子的運(yùn)用就會有很好的療效。這種方法后人稱為“六經(jīng)辨證”，但“經(jīng)”絕不同于經(jīng)絡(luò)的“經(jīng)”，它包含的范圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經(jīng)典配方，被后人稱作“經(jīng)方”，運(yùn)用得當(dāng)，常能頓起大病沉疴，因此，《傷寒論》也被稱為“醫(yī)方之祖”。

《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書。被后世醫(yī)家譽(yù)為"萬世寶典"它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經(jīng)過千百年臨床實(shí)踐的檢驗，都證實(shí)有較高的療效，并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。后來不少藥方都是從它發(fā)展變化而來。喻嘉言高度贊揚(yáng)張仲景的《傷寒論》，說：“為眾方之宗、群方之祖”。

“如日月之光華，旦而復(fù)旦，萬古常明”（《中國醫(yī)籍考》）。歷代有關(guān)注釋、闡發(fā)此書的著作很多。特別是注釋、闡發(fā)《傷寒論》的著作，竟達(dá)三四百種之多。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國的影響很大。特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）�？梢姟秱�寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠(yuǎn)的影響，在整個世界都有著深遠(yuǎn)的影響。

張仲景高尚的醫(yī)德和醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn), 使他在中國醫(yī)學(xué)史上享有殊榮. 漢代以后, 研討傷寒雜病論的論著超過五百家, 張仲景的聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國界, 特別是在日本,朝鮮,東南亞一些國家, 影響很大. 今天日本的漢方處方和成藥制劑中, 大部分仍是張仲景 　　以后的中醫(yī)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生都以張仲景為楷模，他的精神永遠(yuǎn)激勵著后世的探索。 　　

張仲景 - 醫(yī)圣祠

 醫(yī)圣祠是坐落在豫西南歷史文化名城南陽市的一顆璀璨明珠，位于東關(guān)溫涼河畔。它是我國東漢時期偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人、被人們尊為"醫(yī)圣"的張仲景的墓祠紀(jì)念地，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

后人為了紀(jì)念張仲景, 曾修祠、墓以祀之．明清以來留下的有關(guān)文物勝跡較多．河南南陽的＂醫(yī)圣祠＂始建於明代, 有清代石刻＂醫(yī)圣祠＂（１７２７）、＂醫(yī)圣張仲景故里＂（１９００）, 據(jù)明代《漢長沙太守張仲景靈應(yīng)碑》記載: ＂南陽城東仁濟(jì)橋西圣廟, 十大名醫(yī)中有仲景像．＂清代《南陽縣志》記載: ＂宛郡（南陽）東高阜處, 為張家巷, 相傳有仲景故宅, 延曦門東迤北二里, 仁濟(jì)橋西, 有仲景墓．＂河南南陽的醫(yī)圣祠經(jīng)明清以後屢次修葺（其間也有毀壞）, 保存比較完整．分布各地的十大名醫(yī)祠中都供有張仲景的塑像, 反映了中國民間對張仲景的崇敬與緬懷．醫(yī)圣祠於本世紀(jì)５０年代以後經(jīng)不斷擴(kuò)建增修, 已煥然一新, 被列為省級文物保護(hù)單位．

張仲景 - 人物評價

張仲景一、是濟(jì)世救人、普同一等、仁愛為懷的事業(yè)準(zhǔn)則。

張仲景以戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲為榜樣，主張繼承發(fā)揚(yáng)古代醫(yī)學(xué)家德高藝精的優(yōu)良傳統(tǒng)。他在《傷寒雜病論》序中說：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也”，“越人”即秦越人、扁鵲，他制定了醫(yī)家“驕恣不論于理”、“信巫不信醫(yī)”等六不治行為準(zhǔn)則，并提出“人之所病，疾病多；而醫(yī)之所病，病道少”的技術(shù)要求。

在“舉世昏迷”的社會里，張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，張揚(yáng)著仁術(shù)濟(jì)世的主張�！吧弦辕熅�親之疾，下以救貧賤之厄”，對于病人，他一視同仁。從傳說中可以看出，他給皇帝和達(dá)官看病，也給凍壞耳朵的窮苦百姓治病。他特別體恤民生疾苦，不開高價處方，盡量采用常見、地產(chǎn)、便宜的藥物。

他看病態(tài)度認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，力求保證醫(yī)療質(zhì)量，反對“相對斯須，便處湯藥”的草率態(tài)度。

二、是淡泊名利、廉潔正直、遵紀(jì)守法的醫(yī)德品質(zhì)。

張仲景批判那些“但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”的勢利之徒。在他眼中，“醫(yī)相無二”，醫(yī)國與活人一樣重要。

張仲景在《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈癥第一》中講病因時，曾把”養(yǎng)慎”，即小心謹(jǐn)慎地保養(yǎng)身體和“無犯王法”作為防病健身的重要手段之一。這是對患者的要求，也是對醫(yī)生的要求，醫(yī)務(wù)工作者要帶頭遵紀(jì)守法。市場經(jīng)濟(jì)的今天，醫(yī)藥衛(wèi)生工作者很容易涉足于經(jīng)濟(jì)犯罪，或在診治異性病人時出現(xiàn)性犯罪，“無犯王法”這一告誡，值得廣大醫(yī)患人員記取。

三、是精勤不倦、薈萃眾長、不恥下問的治學(xué)態(tài)度。

中醫(yī)講究傳承。張仲景勤求古訓(xùn)，博采眾方，業(yè)務(wù)上進(jìn)步很快。早年間，他跟隨同鄉(xiāng)名醫(yī)張伯祖學(xué)醫(yī)，伯祖要求他兩年內(nèi)將幾十本醫(yī)書全部讀完。為專心讀書，張仲景閉門謝客，把自己關(guān)在屋內(nèi)，讓人將門窗堵死，只留下一個遞飯送水的小洞。就這樣，他讀完了《難經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《胎臚藥錄》等醫(yī)學(xué)名著，并背熟數(shù)千條湯頭歌。

張仲景張仲景在內(nèi)科醫(yī)技已相當(dāng)有名的情況下，聽說襄陽有名王姓外科醫(yī)生治療瘡癰有絕招，人稱“王神仙”，他便背上行囊，跋涉數(shù)百里，前往拜師。恭敬的態(tài)度，懇切的言辭，令“王神仙”疑慮盡消，傾心教授。

張仲景也曾為弄清斷腸草的毒性，細(xì)品毒草，幾乎死去。張仲景精研攻學(xué)，后來醫(yī)者贊曰：“仲景之術(shù)精于伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世神醫(yī)也。”

四、是謙和謹(jǐn)慎、淳樸無華、勤懇踏實(shí)的醫(yī)風(fēng)學(xué)風(fēng)。

張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅持學(xué)習(xí)。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語�！睆堉倬耙�用孔子語錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學(xué)，請允許他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因為醫(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。

張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)�！秱�寒雜病論》著述風(fēng)格樸實(shí)簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。

張仲景是一位具有樸素唯物主義思想和無神論思想的醫(yī)學(xué)家。在東漢后期，他敢于挺身而出，反對為當(dāng)時統(tǒng)治者所鼓勵和提倡的讖緯迷信，反對巫祝。他繼承了王充的“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土”的無神論觀點(diǎn)，提出了“厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉”的無神論思想。他反對用鬼神迷信來解釋疾病。

他從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，提出致病的原因，張仲景的醫(yī)學(xué)理論對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人民的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位奠定中國中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。