索倫·克爾凱郭爾 - 人物簡介
索倫·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard 1813.05.05－1855.11.11）丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人
現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人
后現(xiàn)代主義的先驅(qū)
現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)
他出生于丹麥?zhǔn)赘绫竟粋�篤信基督教的富裕的牧師家庭，病逝于丹麥哥本哈根。
索倫·克爾凱郭爾 - 人生經(jīng)歷
克爾凱郭爾的父親出生貧寒，后經(jīng)營羊毛致富。父親強暴家中女傭而生下了他，家中有兄弟 7 人，他排行最小。他的父親為自己早年詛咒過上帝以及有過通奸行為而自認(rèn)有罪，后妻和五個子女先他而逝，更使他備感震動，深信這是上帝特意使他領(lǐng)受無窮的痛苦和孤獨。他的這種陰暗低沉的心態(tài)對他的小兒子索倫產(chǎn)生了深遠的影響�？藸杽P郭爾因自己身世異于常人，而自己又有先天生理缺陷（駝背跛足），體弱多病，所以自認(rèn)是個孤獨的“例外”，因而他雖然聰穎過人，但生性孤僻內(nèi)向，行為怪誕，以致他同其父一樣終身都為有罪和受懲的宗教情感所支配。他從小就染上了憂郁癥，以為自己有兩個原罪，自己死了之后會下地獄，因此他整個的生活都是悲觀的。盡管如此，他卻在生活中早早學(xué)會了讓自己的憂慮不讓他人察覺，對外以輕浮放蕩的花花公子形象來掩飾自己的憂郁。
1830 年進哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，他一心想當(dāng)牧師，其畢業(yè)論文為“蘇格拉底特有的諷刺概念”，畢業(yè)后雖然考取神學(xué)學(xué)位，但因不認(rèn)同丹麥路德教會的教義而從未擔(dān)任過神職。在哥本哈根大學(xué)期間他閱讀了大量哲學(xué)和文學(xué)著作，對戲劇和音樂也有濃厚的興趣，但恐懼、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他，無論是 1836－1837 年間的放浪生活，還是 1838 年其父死后的獨立生活，如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷，他感到在獻身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻，心態(tài)也更為反常，甚至近乎瘋狂。
1837 年，在克爾凱郭爾做新聞記者寫專欄稍有名氣的時候，認(rèn)識了雷吉娜（Regine Olsen），這位 15 歲的少女愛上了他，他們慢慢地論及婚嫁，1840 年訂了婚。在訂婚以后，克爾凱郭爾以為自己應(yīng)該把內(nèi)心的感受告訴這位未來的太太，好使得以后可以互相分擔(dān)憂患、痛苦，可是當(dāng)他把自己內(nèi)心的所有憂郁，尤其自己有兩個原罪，將來會下地獄的感受告訴雷吉娜的時候，雷吉娜當(dāng)時只有 17 歲，不能接受如此古怪的、頹喪的思想，把他所說的只有一笑置之，所以克爾凱郭爾認(rèn)為自己不應(yīng)該把自己內(nèi)心的痛苦分擔(dān)給這位純潔的少女，因此斷然地與她解除婚約，最后他從報上得知雷吉娜和另一個人訂婚。在解除婚約之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日記和著作中，他和雷吉娜的關(guān)系一直都是他自我折磨式思慮的主題之一。他無法以感性的方法解除內(nèi)心的苦悶，亦即無法以感性的方法來實現(xiàn)自己的存在，因此他認(rèn)為排除心中苦悶的出路應(yīng)該是屬于思想的層次，而當(dāng)時丹麥人崇拜德國的思想與文化，于是在 1841 年他步上了留學(xué)德國之途，到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)時盛行的黑格爾哲學(xué)。德國觀念論的課程都是屬于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。這些均與克爾凱郭爾的理念不同，于是他放棄傳統(tǒng)哲學(xué)思想的探索，改而探求現(xiàn)實世界的人生哲學(xué)，終于使他領(lǐng)悟出影響世人的存在主義。
由于父親的原因，他以為上帝將給他們家庭以懲罰，他斷定上帝一定會讓他死在父親前頭，死在 34 歲之前 - 那是耶穌的有生之年。因此他把出版于 1846 年的《〈哲學(xué)片斷〉一書的最后的非學(xué)術(shù)性附言》當(dāng)作自己“最后的”著作而傾注了全部心血。他本打算就此擱筆，隱退到鄉(xiāng)村里當(dāng)一個牧師了此一生。結(jié)果卻出乎他自己的預(yù)料多活了 9 年，而且又重新拿起了筆，原因是他同報刊發(fā)生沖突，進行了一場論戰(zhàn)，即所謂“《海盜報》事件”，這對他的晚年生活起了相當(dāng)大的影響。
在當(dāng)時的丹麥，《海盜報》是由青年詩人哥爾德施米特創(chuàng)辦的一家周刊。就其政治傾向來說，《海盜報》站在自由主義立場上用嘲笑和諷刺的方法抨擊專制保守和落后的社會現(xiàn)象，但刊物的格調(diào)不高，經(jīng)常利用社會上的流言蜚語，揭發(fā)個人隱私，進行人身攻擊。這份周刊在一般公眾中很受歡迎，發(fā)行量相當(dāng)大。哥爾德施米特在該刊上發(fā)表了一篇贊揚克爾凱郭爾的文章，卻引起后者極度不滿。克爾凱郭爾認(rèn)為《海盜報》是專門迎合低級趣味的刊物，受到它的贊揚實無異于對他的莫大侮辱，于是他公開在報上發(fā)表文章尖銳地批評和揭露《海盜報》，由此引發(fā)了該報的全面反擊。差不多在 1846 年整整一年內(nèi)，《海盜報》連篇累牘地發(fā)表攻擊克爾凱郭爾的文字，對他的為人竭盡揶揄譏諷之能事，甚至就他的生理缺陷、服飾、家產(chǎn)、生活習(xí)慣等大做文章，并配以漫畫。那時漫畫還是頗為新鮮的東西，上了漫畫也就成為公眾的笑料。這深深地傷害了克爾凱郭爾的自尊心，甚至他在街上也成為頑童們奚落嘲弄的對象。他原先以為在筆戰(zhàn)中會得到一些人的支持，但無情的現(xiàn)實卻使他極度失望。他不僅沒有獲得人們的同情，反而感到人們因他受嘲弄而幸災(zāi)樂禍。在這種情況下，他不愿與人來往，性情也更孤僻了， 當(dāng)他每天上街作例行的散步時，惟一“忠實的朋友”就是他隨身攜帶的一把雨傘。
過去他從未認(rèn)真考慮過 34 歲以后應(yīng)該做什么，現(xiàn)在他活了下來，他感到上帝可能有意賦予他特殊使命，讓他為了真理而蒙受痛苦，同時作為真理的見證人而向他的同時代人闡明什么是基督教信仰的真義。懷著這樣的使命感，他寫了一系列“宗教著作”。他在說明自己作為一個作家的觀點時說，他“從來也沒有放棄過基督教”。這確實是真的，不過他對基督教和怎樣做一個基督徒有他自己獨特的理解，不僅和官方教會的正統(tǒng)觀點不同，有時甚至公開唱反調(diào)。隨著他的“宗教著作”的陸續(xù)出版，他和教會的分歧和矛盾就越來越尖銳化，終于爆發(fā)為公開的沖突。他激烈地批評丹麥教會，要求教會當(dāng)局公開承認(rèn)自己違背了基督教的崇高理想并進行懺悔。他指責(zé)教會已不再能代表《新約》中的基督教，認(rèn)為他們的講道不符合真正的基督教精神。他覺得對這種情況再也不能保持沉默，必須予以無情的揭露，同時要向公眾闡明怎樣才能做一個真正的、而不是口頭上的基督徒。這就導(dǎo)致他和教會的關(guān)系徹底破裂。
克爾凱郭爾一生沒有謀求任何職業(yè)，靠巨額遺產(chǎn)生活。他在自己創(chuàng)辦的期刊上公開反抗丹麥的國家教會。當(dāng)他帶著《快報》（The Instant）雜志最后一期去付印時昏倒在街頭，隨即被送進醫(yī)院。他拒絕官方教會牧師的圣餐，懷著強烈的基督信仰，于數(shù)周后去世，年僅 42 歲。
索倫·克爾凱郭爾 - 所獲成就
20 世紀(jì)以前，在斯堪的納維亞以外很少有人知道克爾凱郭爾的名字，因為他主要用丹麥語著述。然而，克爾凱郭爾的思想對 20 世紀(jì)歐洲和北美的基督教、非基督教和美學(xué)存在主義者有過重要的影響，成為現(xiàn)代存在主義思潮的淵源�？藸杽P郭爾被認(rèn)為是使歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物之一。他所實現(xiàn)的轉(zhuǎn)折的主要內(nèi)容就是以孤獨的、非理性的個人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識的存在來當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點，以個人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認(rèn)識的研究，特別是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。
尋找一個對我而言是真理的真理，尋找一個我愿意為它而活、為它而死的理念。
作為一個存在主義思想家，他試圖將一切與個體自身的情況相聯(lián)系，而不是從中提取本質(zhì)，借此來理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中論述了自由與奴役之間的選擇，這一論題幾乎可以在他的所有著述中找到。他堅持認(rèn)為責(zé)任和宿命論在人類中互相纏繞，由此預(yù)示了深蘊于心理學(xué)中的去個性化和意志危機等課題。在他看來，當(dāng)自我包括許多非意志的或自我創(chuàng)造的因素時，自我仍然不是一架機器。他反對懷疑論，反對宿命論的超然旁觀，把道德和倫理責(zé)任作為普遍目標(biāo)，把由此促進的世俗判斷和絕望戲劇化。他認(rèn)識到“精神失助”這一奇特的現(xiàn)代病，指出自我疏忽或自我隔離，真正的自我一直未能實現(xiàn)也無法實現(xiàn)。要糾正這種現(xiàn)象必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”或真正的自我是個體擺脫與一個人的社會文化環(huán)境徹底同化的個體化和分化過程�？藸杽P郭爾認(rèn)為，實現(xiàn)這種自我的標(biāo)準(zhǔn)在基督教的核心人物耶穌身上得到體現(xiàn)和表明。在一個人實現(xiàn)自我的過程中，另一個人可以是“助產(chǎn)士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事。
克爾凱郭爾所提倡的存在主義，強調(diào)哲學(xué)家應(yīng)探討現(xiàn)實中人生問題。他反對德國觀念專門講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個人的存在，克爾凱郭爾個人對自己“孤獨”與“例外”的感受，所以創(chuàng)造出對自己關(guān)心的哲學(xué) - 存在主義�？藸杽P郭爾的哲學(xué)，可以說是利用最簡單的、感性的、我們?nèi)粘Ｉ罾锏姆椒ǎＭ闷胀ǖ�、實際的、具體的方法來實現(xiàn)自己的存在，解消自己內(nèi)心中的苦悶與荒謬。存在指此時、此地、此人的存在，是有血有肉的個人存在。個人存在中有喜怒哀樂，經(jīng)由喜怒哀樂才能體驗倒真正人生。語言、理性和邏輯無法揭示每一個人獨特的個性，無法揭示人的真正存在。對于后者，只能依靠每一個人本身內(nèi)在的獨特的主觀體驗。他的個人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個人。這種悲觀消極的情緒是個人對自己的生存的最本真的體驗。正是這種情緒驅(qū)使人采取行動，進行非此即彼的選擇。克爾凱郭爾又有單有理智思考不足以引發(fā)行動的觀點，這種選擇被形容為一種跨躍（leap）。必須有結(jié)束這一思考歷程的決心，而且這決心必須由激情來產(chǎn)生。形成一個人的自我的這種激情，被他指為個體的內(nèi)求性（inwardness）或主體性（subjectivity）。最重要的激情如愛情和信仰，并不只是偶然發(fā)生的，它們是必須被培育和養(yǎng)成的�？藸杽P郭爾明確地把自己的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)對立起來，特別是把對以黑格爾為代表的理性主義的批判當(dāng)作自己哲學(xué)的根本方向。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的根本錯誤在于把邏輯必然性當(dāng)作實在的統(tǒng)一性的最高原則以及理性和實在的統(tǒng)一性的保證，并由此而陷入了“客觀主義”。世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個普遍存在的實例，是這個整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實際上失去了自己的自主性和獨立性，失去了作出決定和進行選擇的可能性，失去了自己的個性和自由，從而也將使自己忘卻了對發(fā)生的事件責(zé)任，取消了個人從倫理上對待自己和世界的可能性。黑格爾哲學(xué)是一種用思想整體來犧牲個人、使人非人化的哲學(xué)，是對人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視。
索倫·克爾凱郭爾 - 存在主義
有兩大要義：
其一是存在先于本質(zhì)的理念，其意義是指人的生存是被動的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己決定），可是人可以利用自己命定的這種存在，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。所以人之所貴，并非由于他有一個命定的存在，并非由于他的歷史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有選擇改造自己的本質(zhì)的自由，他如何選擇做自己想要做的人，選擇自己想要做的事，這就是人的本質(zhì)。
其二是克爾凱郭爾將存在分為三級：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快樂，追求輕薄的人生，追求自己自私的一面，是從維持生命到享樂方面的存在；
理性存在：是一種比較嚴(yán)肅的、盡責(zé)的人生，以理性的方法、哲學(xué)的方法，解決自己的問題，使自己對別人盡到倫理責(zé)任，合于社會道德的存在；
宗教性存在：是一種祈禱和愛的生活，是對神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在。
在克爾凱郭爾一生的最后 12 年里著述甚多，同時出版了宗教、哲學(xué)、心理學(xué)，甚至關(guān)于幽默的書籍。在 S.弗洛伊德之前，他還寫過一本完全針對焦慮的著作《恐懼的概念》，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。
