陶弘景 - 人物簡(jiǎn)介

陶弘景，字通明，自號(hào)華陽隱居。他經(jīng)歷了宋、齊、梁三個(gè)朝代，南朝南齊南梁時(shí)期道士、醫(yī)學(xué)家、煉丹家。是道教茅山宗的開創(chuàng)者。

陶弘景 - 人物概述

陶弘景出身于南朝士族家庭。堯帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三國時(shí)吳國的鎮(zhèn)南將軍，后降晉為尚書。祖父陶隆，好武功，解藥性。父陶貞寶，字國重，文武全才。自幼聰明異常，十歲時(shí)獲得葛洪《神仙傳》，日夜研讀，萌發(fā)養(yǎng)生之志。十五歲著《尋山志》。二十歲被引為諸王侍讀，后拜左衛(wèi)殿中將軍。30歲左右時(shí)拜陸修靜弟子孫游岳為師，成為上清派傳人。

三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）。梁武帝禮聘不出，但朝遷大事輒就咨詢，時(shí)人稱為“山中宰相”。弘景為人，《梁書·處士傳》稱陶弘景：“圓通謙謹(jǐn)，出處冥會(huì)，心如明鏡，遇物便了”。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數(shù)，七曜行道，用于天文歷法。大同二年去世，時(shí)年八十一歲（一說八十五歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數(shù)日不散。謚“貞白先生”。

陶弘景一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，博學(xué)多才，通曉陰陽、五行、山川、地理、方輿、產(chǎn)物、醫(yī)藥、本草、天文、歷算等，是我國古代著名的道教思想家、醫(yī)藥學(xué)家、煉丹家、文學(xué)家。為我國的古代文明作出了不朽的貢獻(xiàn)。本文試就陶弘景在醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、化學(xué)等方面所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行初步探討。

陶弘景 - 生平

當(dāng)初他母親夢(mèng)見一條青龍從自己懷中飛出，又看見兩個(gè)天人手里拿著香爐來到她家里，隨后就懷孕了，生下了陶弘景。但她看到的青龍卻是沒有尾巴的，自己獨(dú)自飛上天去了。據(jù)說這預(yù)兆了后來陶弘景終身不娶、沒有子嗣。 

史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恒以荻為筆，書灰中學(xué)字”。從童年時(shí)候起，陶弘景就有與眾不同的品行和志向。他在六歲時(shí)就能理解自己讀的書，并能撰寫文章。七歲時(shí)讀了《孝經(jīng)》、《毛詩》(即《詩經(jīng)》)、《論語》等幾萬字的書籍。九歲開始讀《禮記》 《尚書》  《周易》 《春秋》 《孝經(jīng)》 《毛詩》 《論語》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。 十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志”。及長(zhǎng)，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。后來，在他十歲的時(shí)候，有一位，同鄉(xiāng)得到一本晉代人葛洪寫的《神仙傳》。

他看到里面關(guān)于淮南八公等神仙的故事后，便感嘆地說：“讀了這本書，便使人產(chǎn)生壯志凌云的胸懷，有修仙學(xué)道的志氣�！庇谑撬�不分晝夜地研究、探尋這本書中的事理，立下了修仙學(xué)道、長(zhǎng)生久視的志向。他曾經(jīng)對(duì)人說：“仰望青天白云和太陽，就不覺得象原來那樣遙遠(yuǎn)不可及了�！�  十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學(xué)聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。

長(zhǎng)大成人后，他身高七尺四寸，神情精明、儀容秀美，眼睛明亮、眉宇開闊，耳朵長(zhǎng)而形體精致。他讀了一萬多卷書，善于彈琴和下棋，精于草書和隸書的書法。 

宋順帝升明三年(公元479)三月，齊高帝作相國。他當(dāng)時(shí)才二十多歲，便被薦舉為“諸王侍讀”，后來又授予他“奉朝請(qǐng)”的官職(可定期參加朝會(huì))。他雖然身居權(quán)貴之門，卻始終藏形匿跡，不與外界的人打交道，每天只是展卷閱讀。朝廷中有關(guān)禮儀和典章制度方面的事情，大多由他決定。 

陶弘景本來是個(gè)不求榮華富貴的人，一直想辭官歸隱。他曾經(jīng)在給親友的信中說：“疇昔之意，不愿處人間，年登四十，志畢山藪。今三十六矣，時(shí)不我借……”永明十年(公元492)，他果然向皇帝上表請(qǐng)求辭官歸隱�；实巯略t準(zhǔn)許了他的請(qǐng)求，并賜送他成束的絹帛作為禮物。到他離開的時(shí)候，朝中公卿士大夫之流都到征虜亭來為他餞行，張?jiān)O(shè)了許多帷帳，為他舉行盛大的告別宴會(huì)。去那里的車馬太多，互相擁擠，堵塞了道路。人們說這是自宋、齊兩朝以來，從未有過的事情。朝野上下的人都覺得他非常榮耀。 

他便隱居在句容縣的句曲山上(今江蘇西南部，地跨句容、金壇等縣境)。他常說：“這座山下是第八洞宮，名叫金壇華陽之天，周圍有一百五十里邊界。漢代的時(shí)候有咸陽三茅君(茅盈和他的兩個(gè)弟弟)，他們得道后來掌管此山，所以又叫茅山�！庇谑撬�在山的中部建立了一處住宅，自號(hào)“華陽隱居”。開始的時(shí)候他跟東陽郡的孫游岳學(xué)習(xí)符錄和圖讖等經(jīng)文和道術(shù)。后來他游遍了各個(gè)名山，尋求仙藥。每當(dāng)經(jīng)過山澗溪谷等地方，他都要在那里或坐或臥，吟詠詩文，久久徘徊，激動(dòng)的心情難以平靜。他特別喜愛松間風(fēng)濤之聲。一聽到松濤響，他便禁不住心中欣欣然而樂。有時(shí)他一個(gè)人獨(dú)自去山泉、巖石的地方游覽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到他的人都以為是神仙。 

當(dāng)時(shí)，南朝著名的文學(xué)家、史學(xué)家，同時(shí)也是中國音韻學(xué)鼻祖的沈約，正在東陽郡作郡守。由于尊崇他的志向和節(jié)操，沈約多次寫信邀請(qǐng)他出來作官，但他始終沒有接受。 

梁武帝(一說齊高帝)曾經(jīng)下詔問陶弘景“山中何所有？”言下之意是說山中什么也沒有，還不如出來作官，也就什么都有了。陶弘景寫了“詔問山中何所有賦詩以答”：“山中有什么呢？山嶺上有許多白云�？上О自浦荒芄┪易约嘿p心悅目，卻不好用手捧來寄送給你�。　鼻擅畹乇硎玖俗约翰辉赋錾阶鞴�，不屑與時(shí)人為伍的高雅志向。此詩順口道來，語言平淡卻內(nèi)蘊(yùn)深厚。從此，后世的詩詞文章中便把白云和隱者更加緊密地聯(lián)系起來。白云行蹤飄忽，來去無跡，自由自在，無所掛礙，正象飄逸不群的隱士一樣。 

另一次梁武帝要他出來作官時(shí)，他干脆畫了兩頭牛，一頭無拘無束地散漫在水草之間，另一頭戴著金籠頭，被人用繩子牽著，還用棒子驅(qū)趕著。梁武帝看了也笑起來，知道他絕不會(huì)出來作官了，也就打消了他出仕的念頭。 

永元初年(公元499-500)，陶弘景修筑了一棟三層樓的房子。他自己住在上層，他的弟子們住在中層，來訪的賓客住在下層。從此他便斷絕了和世人的交往，只準(zhǔn)許一個(gè)家僮在他身邊侍候他。齋天監(jiān)四年(公元505)，他又搬到積金東澗居住。 

梁武帝蕭衍原來就和他很有交情，登上皇位后，對(duì)他更是恩遇有加，不斷地有書信往來，多至一個(gè)月中就有幾封信，還經(jīng)常派特使或仕宦前去探望他，經(jīng)常給他送禮物去。國家每當(dāng)遇到吉兇、征討等大事，都要派人去他那里咨詢，因此當(dāng)時(shí)的人們把他叫做“山中宰相”。 

陶弘景之為人，謙虛謹(jǐn)慎，通達(dá)事理而不拘泥，無論在官在隱都自然地符合禮儀。他的心明白如鏡，遇到任何事都能立刻就了然于心。他說起話來沒有繁冗錯(cuò)亂，萬一有也能立即覺察到。他生性喜好著書立說，崇尚奇異超常的事物，愛惜自然的風(fēng)光，年齡越大，其愛越深。 

他特別精于陰陽五行，風(fēng)角(以五音占四方之風(fēng)而定吉兇)星算(占星術(shù))，山川地理，四方產(chǎn)物，中醫(yī)的中藥學(xué)。他撰寫了《帝代年歷》，曾經(jīng)制造過渾天象，說是“為了修道所須，不只是史官可以用”。 

他善長(zhǎng)道家的辟谷不食和導(dǎo)引輕身的修煉方法，已經(jīng)過了八十歲時(shí)還顯得很健壯。他非常仰慕漢代張良的為人，說他“古賢莫比”。 

建武年間(公元494)，齊國的宜都王蕭鏗被明帝蕭鸞害死了，年僅十八歲。那天晚上，陶弘景夢(mèng)見蕭鏗來向他告別，讓他知道了蕭鏗去幽冥地府以后的事情，獲得許多幽秘異聞。后來，他便把這些秘聞寫成了《夢(mèng)記》一書。 

后來成為簡(jiǎn)文帝的蕭綱，當(dāng)時(shí)(公元520-523)在南徐州作刺史，由于欽佩他的風(fēng)采和素養(yǎng)，便召他到后堂，整整談?wù)摿藥滋觳烹x去。蕭綱對(duì)他甚為敬重，認(rèn)為他是個(gè)奇異超常之人。 

隱居茅山達(dá)四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈(zèng)中散大夫，謚貞白先生。據(jù)記載，陶弘景于永明（483～493）初，曾師事孫游岳。

陶弘景 - 個(gè)人思想

他的思想脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點(diǎn)。工草隸行書尤妙。對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實(shí)分類，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響（原書已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本）其內(nèi)容為歷代本草書籍收載，得以流傳。另著有《真誥》、《真靈位業(yè)圖》、《陶氏效驗(yàn)方》、《補(bǔ)闕肘后百一方》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等。

陶弘景 - 主要著作

陶弘景十分重視道教養(yǎng)生學(xué)的研究，主張道士的修煉應(yīng)從養(yǎng)神、煉形入手。為總結(jié)道教在養(yǎng)神、煉形方面的修煉經(jīng)驗(yàn)，撰寫了《養(yǎng)性延命錄》一書。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神當(dāng)“少思寡欲”，“游心虛靜，息慮無為”，調(diào)節(jié)喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；煉形則要“飲食有節(jié)，起居有度”，避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導(dǎo)引、行氣之術(shù)，方能延年益壽，長(zhǎng)生久視。

醫(yī)藥學(xué)是與道教養(yǎng)生學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。陶弘景精通醫(yī)藥學(xué)，主張治病應(yīng)因人之虛實(shí)、男女老幼、苦樂榮瘁而異。撰有 《本草集注》 《效驗(yàn)方》 《補(bǔ)闕肘后百一方》 《藥總訣》等著作，尤以《本草集注》最為著名。陶弘景首創(chuàng)以玉石、草木、蟲獸、果菜、米實(shí)等分類方法。書中并對(duì)各種藥物的名稱、產(chǎn)地、性狀、主治疾病、配制保存方法等等皆一一注明，內(nèi)容豐富，條理分明，對(duì)隋唐以后本草學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，在中國醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。

服餌煉丹是道教的重要修煉方術(shù)。陶弘景對(duì)此非常重視，積極從事煉丹活動(dòng)。史載，他從梁天監(jiān)四年（505）至普通六年（525），進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹實(shí)踐，在梁天監(jiān)（502～519）中曾獻(xiàn)丹于武帝。在獲得豐富煉丹經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他撰寫了《太清諸丹集要》 《合丹藥諸法式節(jié)度》 《服餌方》 《服云母諸石藥消化三十六水法》 《煉化雜術(shù)》 《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實(shí)和豐富中國后世本草學(xué)，推動(dòng)原始化學(xué)的進(jìn)展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。

永明十年（492）陶弘景正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚(yáng)上清經(jīng)法，撰寫了大量重要的道教著作，并對(duì)天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全部作品達(dá)七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》 《真靈位業(yè)圖》 《登真隱訣》 《肘后百一方》 《本草集注》 《陶隱居本草》 《藥總訣》 《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》 《養(yǎng)性延命錄》 《合丹藥諸法節(jié)度》 《集金丹黃白方》 《太清諸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年歷》 《華陽陶隱居集》等

陶弘景詩文長(zhǎng)于描繪山水。他的《答謝中書書》一文，卻不用典、清新純樸不雕琢，自然地抒發(fā)對(duì)江南風(fēng)景的贊美之情，是南朝山水小品的名作之一�！对t問山中何所有賦詩以答》、《題所居壁》、《寒夜怨》等詩堪稱佳作�？上�，陶弘景多數(shù)文學(xué)作品沒有流傳下來，詩文只傳《陶隱居集》輯本一卷。

陶弘景 - 個(gè)人貢獻(xiàn)

醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)

道教的基本信仰是長(zhǎng)生成仙，而追求長(zhǎng)生則首先須祛除疾病，因?yàn)榧膊】梢該p害身體健康，甚至導(dǎo)致人的死亡；人要生存，而且還要追求永生，當(dāng)然要能夠卻病強(qiáng)身才能延年益壽，卻病是益壽的必要前提和基礎(chǔ)，因而重視養(yǎng)生的道教必然要同醫(yī)藥學(xué)發(fā)生不可分離的密切關(guān)系。道教養(yǎng)生之道有賴醫(yī)藥學(xué)；而醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，在歷史上確有不少道教士做出過卓越的貢獻(xiàn)。此外，道教還有著同其他宗教一樣的慈悲胸懷，以廣行善事、積功累德、濟(jì)世利人為務(wù)，甚至以之作為得道成仙的條件之一，這也促使道士們不僅關(guān)心自身的病痛，而且去拯救他人的疾苦。故學(xué)道者往往兼習(xí)醫(yī)術(shù)，以致有所謂“十道九醫(yī)”的說法。陶弘景即是其中之一。陶弘景祖上十分重視醫(yī)術(shù)，有祖?zhèn)髅胤健斗锻?/p>

》。這部方書是范汪（公元309～373年）編寫的，又稱為《范東陽方》，共105卷。陶家?guī)状�人都利用此書衛(wèi)生保健或給人治病，這對(duì)陶弘景產(chǎn)生了深刻的影響。

陶弘景十分重視道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)的研究，主張道士的修煉應(yīng)從養(yǎng)神、煉形入手。為總結(jié)道教在養(yǎng)神、煉形方面的修煉經(jīng)驗(yàn)，撰寫了《養(yǎng)性延命錄》一書。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神當(dāng)“少思寡欲”，“游心虛靜，息慮無為”，調(diào)節(jié)喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；煉形則要“飲食有節(jié)，起居有度”，避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導(dǎo)引、行氣之術(shù)，方能延年益壽，長(zhǎng)生不老。醫(yī)學(xué)-教育網(wǎng)-搜集整理

陶弘景讀過葛洪的《肘后方》后，十分推崇葛洪的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)葛洪評(píng)價(jià)甚高：“葛氏舊方，至今已二百許年，播于海內(nèi)，因而濟(jì)者，其效實(shí)多……”。又說：“抱撲此制，實(shí)為深益……”。然因年代久遠(yuǎn)，傳到陶弘景時(shí)代已有缺漏，脫簡(jiǎn)不全。于是，他就“輒更采集補(bǔ)缺，凡一百一首，以朱書甄別，為《肘后百一方》，于雜病單治，略為周遍矣，昔應(yīng)璩為百一詩，為箴規(guī)心行”。他將《肘后備急方》的內(nèi)容進(jìn)行整理合并，在歸納為七十九方的基礎(chǔ)上，又增添了二十二方，共一百零一首，取書名為《補(bǔ)缺肘后百一方》，是一部治療內(nèi)外諸疾及論述藥物學(xué)的專著。全書共三卷，上卷三十五首，主要講內(nèi)科疾患，中卷三十五首，主要講外發(fā)病，下卷三十一首，講“治為所物所苦疾”。他在補(bǔ)缺葛洪《肘后方》時(shí)，為了避免后人將其所添補(bǔ)的內(nèi)容誤認(rèn)為葛氏原著，而把自己所加入的注，以紅筆寫出來，以示區(qū)別，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是可貴的。另外，他在補(bǔ)缺《肘后方》時(shí)，并不是盲目繼承葛洪之學(xué)，而是對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤進(jìn)行了刪改，提高了原書的科學(xué)價(jià)值。由此看來，他于“補(bǔ)缺”之余，也作了大量考證修改工作。因此，現(xiàn)在我們所見到的葛洪學(xué)術(shù)成就，在很多地方融合有陶氏的學(xué)術(shù)思想。

曾在浙江永寧福泉山結(jié)草為廬，讀書采藥，為民治病。群眾感其恩，將其所居之地稱“陶山”，種藥之處稱“藥齊”，練功之地稱“白云鄉(xiāng)”。

陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關(guān)于醫(yī)學(xué)，除《補(bǔ)缺肘后百一方》三卷外，還有《夢(mèng)書》一卷，《效驗(yàn)施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導(dǎo)引》一卷，《養(yǎng)性延命錄》二卷，《人間卻災(zāi)患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數(shù)均已散失。

藥學(xué)貢獻(xiàn)

道教的修煉方法有很多，如行氣、導(dǎo)引、內(nèi)觀、存想、服食、辟谷、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等等，其中服食又名服餌，即服用一些有益于健康的藥物以求養(yǎng)生成仙。因此為了更好的服食，就必須深入地研究藥物。陶弘景在《本草經(jīng)集注》序錄中說：“道經(jīng)仙方，服食斷谷，延年卻老，乃至飛丹轉(zhuǎn)石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥道為先�！毕傻琅c醫(yī)道的異同在于“用藥之理，又一同《本草》；但制御之途，小異世法�！�

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國古代藥物學(xué)的經(jīng)典之作，到梁代時(shí)手抄的版本較多，所載藥物的品種和數(shù)量各不相同，“或五百九十五，或四百卅一，或三百一十九”，且錯(cuò)誤很多，“或三品混糅，草石不分，蟲獸不辨，且所主治，互有多少，醫(yī)家不能備見”。陶弘景將其進(jìn)行了歸納整理、增補(bǔ)修訂，著成《本草經(jīng)集注》一書，共七卷。在內(nèi)容上經(jīng)過“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”，兼顧“仙家道術(shù)所需”，“精粗皆取，無復(fù)遺落”；在體例上“分別科條，區(qū)畛物類，兼注名世用，土地所出”。首創(chuàng)按藥物性質(zhì)分類，改《神農(nóng)本草經(jīng)》的上、中、下三品分類，分為玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食、有名未用七類；

在藥物的數(shù)量上，是在上述載藥數(shù)量不等的《神農(nóng)本草經(jīng)》中選取了365種藥物，再加上漢、晉兩代名醫(yī)所用的藥物365種，計(jì)730種。365是一年的天數(shù)，陶氏云：“三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應(yīng)一日，以成一歲。倍其數(shù)合七百卅名”。該書充分體現(xiàn)了道家“天人相應(yīng)”的思想，是陶氏在醫(yī)藥學(xué)著作中的代表作，是我國繼《神農(nóng)本草經(jīng)》之后，又一部按照當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的科學(xué)方法分類的，有條理，有系統(tǒng)，并有豐富內(nèi)容的中藥學(xué)名著。該書對(duì)藥物名稱、來源、產(chǎn)地、形狀、藥性、鑒別、功用、炮制、保管等均加記述，為我國藥物學(xué)留下了珍貴的資料。書中明確指出藥物的產(chǎn)地、采制方法和藥物的療效有密切的關(guān)系，同時(shí)，還考訂了古今藥物的度量衡，為我國藥學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，對(duì)隋唐以后本草學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在中國藥學(xué)史上占有重要地位。

化學(xué)貢獻(xiàn)

服餌煉丹是道教重要的修煉方術(shù)，陶弘景對(duì)此非常重視，積極從事煉丹活動(dòng)。史載，他從梁天監(jiān)四年（公元505年）開始，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹實(shí)踐，在梁天監(jiān)（公元502～519年）中曾獻(xiàn)丹于武帝。在獲得豐富煉丹經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他撰寫了《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法式節(jié)度》、《服餌方》、《服云母諸石藥消化三十六水法》、《煉化雜術(shù)》、《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。

道教另外的一個(gè)修煉方法是外丹術(shù)，外丹術(shù)就是用爐鼎燒煉礦物類藥物，企圖煉制出令人長(zhǎng)生不死之仙丹的一種實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動(dòng)是企圖得到黃金之類的性質(zhì)穩(wěn)定、不易朽壞之物，并希望通過服食之而達(dá)長(zhǎng)生不朽。后來道教認(rèn)為，“道”生萬物有著特定的程序（如道生一、一生二、二生三），人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這個(gè)過程，依“道”之造化規(guī)律來運(yùn)用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從“道”生來時(shí)的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長(zhǎng)生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之物”。

道教在探索過程中發(fā)現(xiàn)了一些性質(zhì)不穩(wěn)而比較容易發(fā)生變化的物質(zhì)（如水銀和鉛粉等），卻不能真正認(rèn)識(shí)這些物質(zhì)在一定條件下所呈現(xiàn)的化學(xué)反應(yīng)，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)，象征著它從宇宙生化程序的一個(gè)階段返回了另一個(gè)階段，并以為其經(jīng)過多次“還煉”之后即可回復(fù)至“道”的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過還煉的丹藥（如“九轉(zhuǎn)還丹”）之后，即可隨之回復(fù)至“道”的境界，永存不滅。六朝時(shí)期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹術(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開始逐漸衰落而終被內(nèi)丹術(shù)取代。

陶弘景做為道教上清派的實(shí)際創(chuàng)始人，對(duì)服餌煉丹必然非常重視。他在長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹實(shí)踐，獲得豐富煉丹經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，撰寫了前述如《太清諸丹集要》等多種煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實(shí)和豐富我國后世本草學(xué)，推動(dòng)原始化學(xué)的進(jìn)展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。雖然他在追求長(zhǎng)生成仙上遭到了失敗，但發(fā)現(xiàn)了許多化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，對(duì)古代化學(xué)的貢獻(xiàn)卻很大，對(duì)近代化學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

古代的煉丹術(shù)，依方法的不同，分為兩大類：一類是通過加熱使固態(tài)物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，稱為火法；另一類是通過溶解固態(tài)物質(zhì)再發(fā)生反應(yīng)，稱為水法。這兩種方法，也是現(xiàn)代化學(xué)反應(yīng)最基本的形態(tài)。

古時(shí)所說的“消石”實(shí)際是硝酸鉀（KNO3），“樸消”實(shí)際是硫酸鈉（Na2SO4），由于兩者都是白色晶體，且均易溶于水，當(dāng)時(shí)人們難以識(shí)別，陶弘景云：“消石治病亦與樸消相似，《仙經(jīng)》多用此消化諸石，今無真識(shí)別此者”，他提出用火焰法來鑒別硝石（硝酸鉀）“以火燒之，紫青煙起，云是真消石也”，這種將金屬或它們的化合物在灼燒時(shí)能使火焰呈現(xiàn)特殊的顏色，化學(xué)上稱之為“焰色反應(yīng)”。由此可見，遠(yuǎn)在1400多年以前，陶弘景就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“焰色反應(yīng)”，并應(yīng)用于實(shí)際，利用它來鑒別硝石和樸。據(jù)西方化學(xué)史記載，德國的化學(xué)家馬格拉夫（1709～1782年）發(fā)現(xiàn)“焰色反應(yīng)”，馬格拉夫1758年在一次實(shí)驗(yàn)中，將兩種“堿”（蘇打和鍋灰堿）的粉末分別撤在酒精燈火焰上，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)蘇打（碳酸鈉）把火焰染成黃色，而鍋灰堿（碳酸鉀）卻把火焰染成紫色。陶弘景發(fā)現(xiàn)硝石（硝酸鉀）存在“焰色反應(yīng)”，比德國的馬格拉夫要早1200多年。

陶弘景在煉丹過程中對(duì)化學(xué)方面有許多開創(chuàng)性的見解。他提到，水銀“能消化金銀使成泥，人以鍍物也”，講的是水銀在鍍金、鍍銀中的獨(dú)特作用。他還說，黃丹為“熬鉛而作”，胡粉為“化鉛所作”。黃丹即四氧化三鉛，胡粉為堿式碳酸鉛，這里指出鉛及其化合物能相互轉(zhuǎn)換。陶弘景還認(rèn)為，醋酸能加快鐵對(duì)銅鹽的置換反應(yīng)：“雞屎礬……投苦酒中涂鐵，皆作銅色，外雖銅色，內(nèi)質(zhì)不變。”雞尾礬可能是堿式碳酸銅，苦酒是酒作酸后變成的醋酸�？傊�，陶弘景知識(shí)淵博，在道教、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)以及天文、地理、氣象、文學(xué)等諸多方面為我國的古代文明作出了巨大的貢獻(xiàn)，我們現(xiàn)代對(duì)于陶弘景及其成就的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但愿這位曾經(jīng)造福于中華民族的先賢的科學(xué)成就和科學(xué)精神，能為更多的世人所知，造福于人類，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

陶弘景 - 代表作品

《神農(nóng)本草經(jīng)》

古代中藥學(xué)的發(fā)展，繼我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)者著《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的另一部重要文獻(xiàn)，是《本草經(jīng)集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名醫(yī)藥學(xué)家-陶弘景。他堪稱得上是我國醫(yī)藥學(xué)史上對(duì)本草學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)整理，并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮的第一人。

陶弘景十分喜愛醫(yī)藥學(xué)，他讀了很多書，也不拘于書中的言論，親自走到自然中去尋找藥物，并以實(shí)際的觀察來印證書中的內(nèi)容。在醫(yī)學(xué)方面，他最大的貢獻(xiàn)就是編寫了繼《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的第一部藥學(xué)專書《本草經(jīng)集注》。該書在描述的內(nèi)容、所載藥物的數(shù)量以及分類方法等方面，都比《本經(jīng)》上了一個(gè)新的臺(tái)階。

《本草經(jīng)集注》在《本經(jīng)》365種藥物的基礎(chǔ)上又加入了365種藥物，合計(jì)730種，大大擴(kuò)展了可供使用的藥物種類。首先，陶弘景開創(chuàng)了一種新的藥物分類法�！侗静萁�(jīng)集注》當(dāng)中，藥物的記載是按玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食及有名未用等七類進(jìn)行劃分的。這樣，比起《本經(jīng)》的“三品”分類法，既便于使用者的查詢，又便于對(duì)藥物的總結(jié)。并且，在其后的一千多年中，這種方法被一直延用著。其次，書中對(duì)于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別等方面的論述水平，也較以前的論述有了顯著的提高。另外，經(jīng)過系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，陶弘景還第一次提出了“諸病通用藥”的概念。這是將藥物的功用主治和疾病特點(diǎn)兩個(gè)方面相結(jié)合進(jìn)行的一種十分切合臨床使用的歸納方法。比如：書中提到“治風(fēng)”的通用藥有防風(fēng)、防己、秦艽、芎藭等；“治黃疸”的通用藥有茵陳、梔子、紫草、白薇等。這種方法的創(chuàng)立為臨床醫(yī)學(xué)家提供了很大的方便�！侗静萁�(jīng)集注》問世以后，對(duì)后世醫(yī)家的影響很大。甚至到了唐代，我國第一部藥典——《新修本草》，就是在此書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂補(bǔ)充后完成的。

陶弘景對(duì)《神農(nóng)本草經(jīng)》原有的三百六十五種藥，所作的訂正、補(bǔ)充和說明，是有調(diào)查研究作為基礎(chǔ)的。他下了不少功夫取得了藥物的采集和臨床用藥的經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)常深入藥材產(chǎn)地，了解藥物的形態(tài)、采制方法。在對(duì)各種藥味進(jìn)行研究時(shí)，他發(fā)現(xiàn)許多藥物，雖被指為藥用，其實(shí)有名無實(shí)，毫無價(jià)值。如石下、長(zhǎng)卿、屈草、滿陰實(shí)、扁青等等。他把這類藥列為“有名無用”類。這種創(chuàng)見是在調(diào)查研究基礎(chǔ)上獲得的。遇到疑難就去調(diào)查研究，這是陶弘景在幾十年治學(xué)的過程中養(yǎng)成的習(xí)慣。這里有個(gè)很生動(dòng)的故事。

一天，他讀到《詩經(jīng)·小宛》的“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)（抱）之，教誨爾子，式谷似之”幾句，就很不以為然�！对娊�(jīng)》的舊注說，蜾蠃（一種細(xì)腰蜂）有雄無雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩里，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為后代。恰好一個(gè)朋友也來問這是怎么回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經(jīng)》舊注的一模一樣。他想：這些書盡是我抄你，你抄我的，查書是查不出什么名堂了。我何不親自到現(xiàn)場(chǎng)看個(gè)究竟呢？于是，陶弘景來到庭院里找到一窩蜾蠃。經(jīng)過幾次細(xì)心的觀察，他終于發(fā)現(xiàn)，那螟蛉幼蟲并非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢里，等自己產(chǎn)下的卵孵出幼蟲時(shí)，作為它們的“糧食”。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終于被陶弘景用調(diào)查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個(gè)結(jié)論：治學(xué)要重視調(diào)查研究，不能因?yàn)閯e人怎么說自己也跟著怎么說。由此可見他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

陶弘景 - 記錄詩

高峰入云，清流見底。

兩岸石壁，五色交輝。

青林翠竹，四時(shí)俱備。

曉霧將歇，猿鳥亂鳴；

夕陽欲頹，沉鱗競(jìng)曜。

實(shí)是欲界之仙都。

自康樂以來，

未復(fù)有能與其奇者。

謝中書：

名征(一作“微”)，字玄度，陳郡陽夏(今河南 太康縣)人，好學(xué)能文。中書，官名。謝征曾任豫章王中書舍人，故稱。

陶弘景 - 養(yǎng)生軼事

——辭官歸隱

弘景博學(xué)多識(shí)，讀書逾萬卷，于六經(jīng)諸子史傳無所不通。17歲時(shí)便與江學(xué)文、褚炫、劉俊等為宋朝外明四友。齊高祖作相時(shí)，引為諸王侍讀，除奉朝請(qǐng)，朝儀大事多取決于他。然他雖身在朱門，卻獨(dú)居一室，閉影不交外物，唯以披閱(讀書)為務(wù)，晝夜研讀繕寫符圖經(jīng)集，于養(yǎng)生服食諸道，漸至通幽探微。如此積年累月，漸覺徹悟，遂萌隱居修行之志。于齊永明十年壬申決意出行歸隱。起初他并未上表齊武帝辭行，不告而別，掛朝服于神武門鹿市，徑出東亭而行。而后告訴隨行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏話別。王晏深知其志，對(duì)他說：“皇上治事甚嚴(yán)，不準(zhǔn)許臣屬作離奇之事，你這樣不辭而別，恐有忤旨，若皇上怪罪下來，反而達(dá)不到你的目的。”

弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非為名利，你所說的確有道理，應(yīng)向皇上直言為是�！庇谑呛刖吧媳黻愓\，以表自己解官歸隱之意。表中大意是，我聽說無論堯帝之時(shí)，還是漢朝都有養(yǎng)生的風(fēng)氣。我為官已久，哪能留戀榮華富貴，所學(xué)也不是為了利祿。因此常想回歸大自然，過田園生活，領(lǐng)略自然之美。我這就要離開宮庭了，臨行之際，不勝眷戀，只好上表以明我心。齊武帝看了弘景的解官表，深為感動(dòng)，不但下詔批準(zhǔn)了弘景的要求，而且給予賞賜，賜帛十疋，燭二十梃。又別勑：朕月給上茯苓五斤，白蜜二斗以供服餌。對(duì)他的養(yǎng)生修道之事給予大力支持。

于是弘景出行入山，臨行公卿相送于征虜亭，供帳甚盛，車馬克道，人們都說是宋齊以來所未有之盛事，朝野均榮。弘景一行來到勾容的勾曲山停了下來，便于山中建館。弘景說此山是金壇洞容，周圍百五十里，名華陽之天，漢時(shí)三茅司命之府，故名茅山。弘景于此山建館隱居，自號(hào)華陽隱居。故人稱他為陶隱居。自此，弘景開始了他的長(zhǎng)達(dá)四十余年的隱居修行生活。弘景歸隱之后，有沈約為當(dāng)時(shí)的東陽郡守，因?yàn)榫磁逅�的志向與節(jié)操，多次寫信請(qǐng)他出來做官，他都婉言謝絕。

梁武帝蕭衍早年與弘景交往甚密。及武帝即位，其初國號(hào)未定，弘景引諸讖記，皆成“梁”字，上書武帝，告之“梁”是運(yùn)符。武帝遂立國號(hào)為梁。后來武帝欲聘弘景入朝為官，親手寫詔召之，并賜以鹿皮巾，后屢加禮聘，弘景終是不應(yīng)，并畫雙牛圖與武帝，其圖上一牛散放水草之間，一牛著金絡(luò)頭，有人執(zhí)繩以杖驅(qū)之。武帝見圖笑曰：“此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理耶！”遂不復(fù)提聘官之事。然國家遇有大事，無不前往咨詢，帝與弘景之間，書信不絕，月常數(shù)信。帝每得其書，燒香虔受，恭敬之狀，無以復(fù)加。故時(shí)人謂之“山中宰相”。

陶弘景 - 與溫州

陶弘景被稱為“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞安陶山多年，留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說。陶弘景（456—536），字通明，丹陽秣陵（今屬南京市）人。一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，是著名的道教思想家、醫(yī)家。他出生于書香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時(shí)即表現(xiàn)奇特，四五歲就用荻干作筆在灰中學(xué)字，十歲開始研讀葛洪的《神仙傳》。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書破萬卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年（492），脫朝服掛神武門，辭官歸隱茅山（今鎮(zhèn)江市句容縣）徘徊于山水之間，以聽松濤、吟詠為樂，自號(hào)華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時(shí)，慕名多次寄信相邀，都不赴約。

蕭衍平建康（今南京），兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認(rèn)為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位后，對(duì)他恩寵有加，每逢吉兇未卜或軍國大事都要先問陶弘景，書信來往不絕，時(shí)人稱他為“山中宰相”。

陶弘景篤信老莊哲學(xué)和葛洪神仙理論體系，遍游名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年（493）后東行浙越，至?xí)�稽大洪山，謁居士類慧明；到余姚太平山，謁居士杜京產(chǎn)；又到始寧（上虞）*山，謁法師鐘義山；到始豐天臺(tái)山，謁諸僧及諸宿舊道士，并得真人遺跡十余卷。對(duì)以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經(jīng)篆道教以及陸修靜的南天師道進(jìn)行總結(jié)和改革，開創(chuàng)了有深遠(yuǎn)影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調(diào)和兼容并包，曾說“萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境”（《茅山長(zhǎng)沙館碑》）。在養(yǎng)生問題上主張形神雙修，養(yǎng)性與煉形并重。一生勤于著述，對(duì)陰陽、五行、風(fēng)角、星算山川、方物、醫(yī)術(shù)、本草無不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書二百余卷。

康熙《溫州府志》載：“陶弘景棲茅山，一日夢(mèng)人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若巖，將廣泛搜集到的楊、許三君（楊義、許謐、許*）的遺跡，進(jìn)行整理，編撰成道教最著名的經(jīng)典《真詰》7篇20卷，故大若巖又名真誥巖。 　　陶弘景在《答謝中書（謝征）書》所描繪的“山川之美，古來共談。高聳入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。”過去人們以為這是陶氏寫茅山的景色�，F(xiàn)經(jīng)查考，謝靈運(yùn)的游蹤并未涉及茅山，而他在永嘉卻寫過《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、　《過白岸亭》等多首詩篇�？梢娞帐纤�云“未復(fù)有能與其奇者”，實(shí)指楠溪江。

傳說陶弘景嘗在安固（今瑞安）福泉山結(jié)草為廬，采藥種藥種甘蔗（藥用），為窮人治病，不取分文。群眾感其思德，將他住過的地方稱“陶山”，種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊項(xiàng)”，甘蔗稱“陶蔗”。他練功的地方常有白云繚繞，陶詩有云“山中無所有，嶺上多白云”。故這一帶舊稱“白云鄉(xiāng)”。如今，陶山寺尚留有清人撰寫的楹聯(lián)：“六朝霸業(yè)成誓水，千古名山猶姓陶”。怪不得會(huì)有山川之美這一篇詩啊。

陶弘景 - 個(gè)人影響

陶弘景 - 人物評(píng)價(jià)