田邊元 - 田邊元

 

田邊元 - 正文

　　日本近代唯心主義哲學(xué)家。生于東京。1901年入東京第一高等學(xué)校，1904年入東京帝國大學(xué)理學(xué)部數(shù)學(xué)科，后轉(zhuǎn)入文學(xué)部哲學(xué)科；畢業(yè)后，1913年任東北帝國大學(xué)理學(xué)部講師，1919年轉(zhuǎn)任京都帝國大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科副教授。1922年留學(xué)德國，接受德國哲學(xué)家E.胡塞爾和M.海德格爾的思想。回日本后，1927年任京都帝國大學(xué)教授，1945年退休。1951年獲日本政府授予的文化勛章。
　　田邊在哲學(xué)思想上是西田幾多郎的繼承人。他和西田一起創(chuàng)立了京都學(xué)派。田邊的哲學(xué)思想發(fā)展可以分為三個(gè)階段。第一階段從1915年發(fā)表《最近的自然科學(xué)》時(shí)起到1924年發(fā)表《康德的目的論》。田邊的科學(xué)論基本概念來自西田哲學(xué)的“直觀”。他認(rèn)為只有在“直觀"上才有“實(shí)在”。他用這個(gè)“直觀”去改造I.康德的先驗(yàn)論，達(dá)到了他所謂的“唯心主義的形而上學(xué)”。田邊使“實(shí)在”完全脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而走到純粹的主觀主義，以致同西田一樣，把“實(shí)在”擴(kuò)大為神，陷于神秘主義�！犊档碌哪康恼摗钒凑湛档碌姆诸惙ㄌ岢隽� 3種合目的性：①主觀的形式的合目的性；②客觀的實(shí)質(zhì)的合目的性；③由田邊命名的所謂“自覺的合目的性”。田邊用“自覺的合目的性”綜合前兩個(gè)合目的性，這個(gè)綜合以意志為動(dòng)力，是意志的正、反、合，田邊把它叫做“意志的辯證法”。
　　1932年田邊寫出《黑格爾哲學(xué)與辯證法》，1933年出版《哲學(xué)通論》，田邊哲學(xué)進(jìn)入第二階段。田邊通過對G.W.F.黑格爾的研究，基本上按照西田的“絕對無的辯證法”模式構(gòu)思出“絕對辯證法”。接著，他于1937年提出所謂“種的邏輯”。種，指的是個(gè)（個(gè)別）、種、類（一般）中的種。田邊特別重視這個(gè)種，認(rèn)為它是社會(huì)存在不可缺少的契機(jī)，個(gè)、種、類三者是處于以互相否定為中介的關(guān)系上的。按照這個(gè)邏輯，世界是普遍或一般（類），國民是個(gè)別，這二者的中間環(huán)節(jié)就是種即國家（特殊）。田邊認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)昌盛、發(fā)展，他用這種邏輯表示了對侵略戰(zhàn)爭的擁護(hù)。他自從建立“種的邏輯”，便從西田哲學(xué)獨(dú)立出來而形成自己的哲學(xué)，并且批判西田的“絕對無”的邏輯。
　　日本帝國主義在第二次世界大戰(zhàn)中慘敗后，田邊原來的哲學(xué)破產(chǎn)了。于是他埋頭懺悔，開始了他哲學(xué)的第三階段。1946年他的《作為懺悔道的哲學(xué)》一書出版。他的懺悔道是以日本佛教哲學(xué)家親鸞的思想組成的一種宗教哲學(xué)。同年，田邊又出版了《政治哲學(xué)的急務(wù)》一書，把前書的原理運(yùn)用于政治，構(gòu)成所謂“社會(huì)民主主義哲學(xué)”。他這時(shí)主張借助基督教宣揚(yáng)的“友愛”去建立社會(huì)民主主義。同時(shí),他將“無”上掛日本天皇,論證天皇的不可侵犯性來自“無的優(yōu)越性”，表明了要維護(hù)天皇制度的思想。在1947年發(fā)表的《實(shí)存和愛與實(shí)踐》中，他試圖綜合社會(huì)主義和存在主義哲學(xué)。1958年他又出版了《不要忘記死》等貫徹存在主義觀點(diǎn)的著作。

 

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