哈羅德·史扶鄰（Harold Zvi-Schifferin， 以色列， 1922- ）1922年出生于美國(guó)紐約州的羅徹斯特，史扶鄰教授的專業(yè)興趣始終是孫中山與辛亥革命，他主要通過(guò)研究孫中山來(lái)研究中國(guó)的政治、民主制度發(fā)展之路和治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。他自稱他是西方第一位研究《民報(bào)》的學(xué)者。史扶鄰教授的漢學(xué)研究曾得到美國(guó)良知學(xué)會(huì)、哈佛大學(xué)東亞研究中心、社會(huì)科學(xué)理事會(huì)、美國(guó)歷史協(xié)會(huì)和日本增進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)的資助與支持。他在以色列和希伯萊大學(xué)有著極高的威望。他是希伯萊大學(xué)東亞系和社會(huì)科學(xué)系的終生教授。盡管已經(jīng)退休，但仍是該大學(xué)和杜魯門和平發(fā)展研究所重要的決策人之一，指導(dǎo)著它們今后發(fā)展的方向。
哈羅德·史扶鄰 - 人物年表
1922年出生于美國(guó)紐約州的羅徹斯特。
1940年至1943年在羅徹斯特大學(xué)學(xué)習(xí)一般藝術(shù)。
1943年從軍服役，參加太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，他被美軍送到加福尼亞大學(xué)伯克利分校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和遠(yuǎn)東文明。隨著學(xué)習(xí)的深入，他對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，并結(jié)下了與之無(wú)法分開(kāi)的終生之緣。
1945年已獲得中文學(xué)士學(xué)位的史扶鄰被派到美軍在菲律賓的駐地服役，在那里他遇到被國(guó)民黨政府驅(qū)逐到馬尼拉的埃德加·斯諾，與斯諾的交談使他加深對(duì)中國(guó)的了解與興趣。
1948年他回歸剛建國(guó)的以色列，在政府部門工作，同時(shí)在希伯萊大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。
1955年他被以色列政府送到美國(guó)加利福尼亞大學(xué)，師從斯考拉·皮諾教授學(xué)習(xí)“孫逸仙（中山）及其國(guó)家組織”和“中國(guó)政治歷史”。
1958年獲碩士學(xué)位后回國(guó)，在希伯萊大學(xué)教授漢學(xué)課程。因此他被視為以色列漢學(xué)專業(yè)的奠基人和最高權(quán)威。
1968年史扶鄰成為美國(guó)哈佛大學(xué)東亞研究中心專攻中國(guó)政治的研究人員。
1969年他因其學(xué)術(shù)專著《孫逸仙與中國(guó)革命的起源》與他人一起獲得美國(guó)歷史協(xié)會(huì)東亞史研究的約翰·費(fèi)爾班獎(jiǎng)。
1987年他擔(dān)任了以色列最重要的國(guó)際問(wèn)題研究機(jī)構(gòu)——杜魯門和平發(fā)展研究所所長(zhǎng)，并成為哈佛、加利福尼亞大學(xué)的合作研究人員（1981-1989）。
哈羅德·史扶鄰 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
史扶鄰教授的專業(yè)興趣始終是孫中山與辛亥革命，他想通過(guò)研究孫中山來(lái)研究中國(guó)的政治、民主制度發(fā)展之路和治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為孫中山的建國(guó)與治國(guó)方針、策略一直影響到當(dāng)今的中國(guó)。數(shù)十年來(lái)他一直堅(jiān)持對(duì)中國(guó)歷史的研究，他欽佩孫中山，認(rèn)為孫中山的民生主義極其值得研究，對(duì)孫中山的政治生平和辛亥革命尤其感興趣。為了能更深入地進(jìn)行研究，他自己花錢從日本買了全套《民報(bào)》，并聘請(qǐng)了中國(guó)留學(xué)生輔導(dǎo)他學(xué)習(xí)中國(guó)古文字，以求理解透這些半文半白的《民報(bào)》。史扶鄰自稱他是西方第一位研究《民報(bào)》的學(xué)者，看來(lái)是當(dāng)之無(wú)愧的。
史扶鄰教授認(rèn)為中國(guó)與猶太民族的傳統(tǒng)文化非常相近，二者都是讀書的民族，自古以來(lái)都很尊重有學(xué)問(wèn)的人，重視家庭，屬于封閉型，以色列人很喜歡中國(guó)。
史扶鄰教授具有敏銳而深刻的思考力，這是一個(gè)歷史學(xué)家必須具有的條件。他寫的《孫中山：不情愿的革命家》這本書中，就有許多新穎的獨(dú)到見(jiàn)解，很能給人以啟發(fā)。例如在分析袁世凱的恢復(fù)帝制時(shí)，他寫到：“袁世凱的這一決定，僅以個(gè)人野心還不足以說(shuō)明其動(dòng)機(jī)。鑒于共和政體未在群眾中扎根，所以他希望一個(gè)新的王朝能為促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一及加強(qiáng)中央集權(quán)提供一個(gè)中心點(diǎn)。行政上的中央集權(quán)，并非一個(gè)專制人物的妄想。”但是，實(shí)際情況的發(fā)展表明，事情并不像袁世凱所希望的那樣。袁世凱的恢復(fù)帝制不僅在上層社會(huì)和下層群眾中受到廣泛的抵制，而且“中國(guó)的大多數(shù)知識(shí)分子也已將共和政體與現(xiàn)代化等同，反對(duì)倒退的任何企圖”。這確是袁世凱稱帝不能不迅速歸于失敗的重要原因。史扶鄰這本書的一個(gè)主要的特點(diǎn)，是他不僅僅著眼于孫中山一個(gè)人，而是把他看成那個(gè)時(shí)代歷史的產(chǎn)物。不過(guò)也應(yīng)該指出，史扶鄰對(duì)孫中山較為符合實(shí)際的論述中，也常有不公允之處。例如，他認(rèn)為孫中山在1921年宣傳“革命之成功，必有賴于思想之變化”，“新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事”，是同新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者言歸于好，作為他與知識(shí)分子站在一邊的主動(dòng)表示。在這里史扶鄰把孫中山對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的稱贊，說(shuō)成是“作為與知識(shí)分子站在一邊的主動(dòng)表示”，顯然是不公允的。
史扶鄰教授的漢學(xué)研究曾得到美國(guó)良知學(xué)會(huì)、哈佛大學(xué)東亞研究中心、社會(huì)科學(xué)理事會(huì)、美國(guó)歷史協(xié)會(huì)和日本增進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)的資助與支持。他在以色列和希伯萊大學(xué)有著極高的威望。他是希伯萊大學(xué)東亞系和社會(huì)科學(xué)系的終生教授。盡管已經(jīng)退休，但仍是該大學(xué)和杜魯門和平發(fā)展研究所重要的決策人之一，指導(dǎo)著它們今后發(fā)展的方向。以色列另兩位著名的漢學(xué)家拉斐爾·以色列和伊察克·希赫就是史扶鄰教授的學(xué)生。
哈羅德·史扶鄰 - 學(xué)術(shù)成果
一、論著
《孫逸仙：不情愿的革命家》（1980年，史扶鄰著）
《現(xiàn)代亞洲的軍事與國(guó)家》（1976年，史扶鄰主編）
《1911年的中國(guó)革命》（1984年，史扶鄰與他人合編）
《孫中山與中國(guó)革命的起源》（1970年，史扶鄰著）
二、論文
《孫逸仙的早期土地革命政策中的“平均地權(quán)”——起源與意義》
《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)初期的社會(huì)主義潮流》
《孫逸仙與梁?jiǎn)⒊容^》
《孫逸仙與日本人》
《孫逸仙的政治風(fēng)格：不屈不撓的追求目標(biāo)，不斷變化的實(shí)踐活動(dòng)》
《孫逸仙與1911年革命》
《孫逸仙之謎》
《孫逸仙的護(hù)憲運(yùn)動(dòng)與南京革命政府》
《外國(guó)列強(qiáng)與1911年革命：在一個(gè)不和諧的時(shí)期里的一個(gè)和諧的間歇》
《美國(guó)孫逸仙研究50年》
《孫逸仙：生平與時(shí)代》
哈羅德·史扶鄰 - 參考資料
[1]《孫中山與中國(guó)革命的起源》，（美）史扶鄰著—北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1970
[2]《漢學(xué)研究》第二集 ，閻純德主編—北京：中國(guó)和平出版社，1997
[3]《孫中山：勉為其難的革命家》（美）史扶鄰著—北京：中國(guó)華僑出版社，1996
[4] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 http://www.cass.net.cn/file/2003111810106.html
[5] 中國(guó)國(guó)家圖書館漢學(xué)家資源庫(kù) http://form.nlc.gov.cn/sino/show.php?id=32
