胡毋生 - 基本介紹
胡毋生，
字子都；齊國人(今山東淄博臨淄)。著名西漢時期經(jīng)學(xué)家。胡毋生的生卒年月已難詳考，約當在公元前二世紀左右，是西漢時期著名的儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家、《春秋》“公羊?qū)W”家。胡毋生治《春秋公羊傳》，漢景帝時立為博士，與董仲舒同業(yè)。董仲舒著書稱其德，曰：“胡毋子都賤為布衣，貧為匹夫，然而好樂義好禮，正行至死，故天下尊其身而俗慕其聲。甚可榮也。”（見清儒教唐晏撰《兩漢三國學(xué)案》卷八引東漢李固引董子語）胡毋生年老，歸教于齊地，齊地言《春秋》者多從其學(xué)，公孫弘亦頗受焉。弟子出名者有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫呂步舒。
胡毋生年齡比董仲舒稍長。是漢代最早傳公羊?qū)W的大師之一，也是首先將公羊師說著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋傳授順序說：“子夏傳予公羊高，高傳予其子平，平傳予其子地，地傳予其子敢，敢傳子其子壽。至景帝時，壽及其弟子齊人胡毋子都，著于竹帛。（徐彥《公羊注疏·何體序疏》引）可見，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正傳，也是協(xié)助公羊壽將公羊師說著之竹帛，結(jié)束其沒有文本，口耳相傳歷史的人。
公羊?qū)W于此有案可稽，有章可依，學(xué)說更加定型。同時，由于公羊有經(jīng)本流傳，也有利于學(xué)說的傳揚。此外，胡毋生還歸納公羊義例，著有《公羊條例》一書，使公羊?qū)W說條理化，以便學(xué)者提綱挈領(lǐng)，掌握要點。東漢末何休作《公羊解訪》，就曾“依胡毋生《條例》，多得其正”（何體《自序》）。
唐徐彥《公羊疏》說：“胡毋生本雖以《公羊經(jīng)傳》傳授董氏，猶自別作《條例》�！币远偈鏋楹闵牡茏印菣z齋曰：“其說但不見于淳史，疑莫能質(zhì)也。”（《經(jīng)典釋文序錄疏證》）檢齋所疑甚是。但徐氏之言，恐依本于《漢書·儒林列傳》。傳曰：胡毋生字子都，齊人也。治《公羊春秋》，景帝時為博士。與董仲舒同業(yè)，仲舒著書稱其德。年老，歸教于齊，齊之言《春秋》者宗事之，公孫弘頗受焉。而董仲舒為江都相，自有伶。弟子送之者，蘭陵褚大，東平嬴公，廣川段仲，溫呂步舒。單以這段文字論，似乎胡毋生的弟子有公孫弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、呂步舒等。
《隋書·經(jīng)籍志》即以嬴公為胡毋生弟子。其實這是班固為了行文簡潔，未加區(qū)別。后人又不深考，誤讀其書。這里應(yīng)于“而董生……”句分段，以上述胡毋氏之傳，以下述董仲舒之傳。今中華書局標點本也不分段，是猶承其誤。據(jù)《史記》：“言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒�！焙送瑫r并治，并無施受關(guān)系。司馬遷《儒林列傳》，先仲舒而次子都。儻仲舒曾師事子都，馬遷何容疏忽至此！又褚大諸人，《史記》明言“仲舒弟子送者：蘭陵褚大，廣川殷忠（《漢書》作段仲），溫呂步舒�！辈⒎呛闵茏�。故陸德明《釋文序錄》曰：“漢興，齊人胡毋生，趙人董仲舒，并治《公羊春秋》。蘭陵褚大，東平嬴公，廣州段仲，溫呂步舒，皆仲舒弟子。”言之鑿鑿，不容混淆。唐晏《兩漢三國學(xué)案》仍將“而董生”以下抄人胡毋傳中，蓋沿襲舊文，但又于董傳按曰：“胡毋生、派止傳公孫弘一人，故弘居朝專與董生立異，正以流別不同耳�！眲t已知胡查之非師徒矣。
《四庫提要·公羊疏提要》考《公羊傳》中有子沈子曰，子司馬子曰，子女子曰，子北宮子曰。又有高子曰，魯子曰，認為“蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊子�！比粍t在公羊氏家學(xué)外，因多公羊經(jīng)師也，董氏何須師事于胡毋氏呢？又《公羊硫》引《孝經(jīng)說》曰：“子夏傳與公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒�！�
可見董仲舒與胡毋生同為子夏六傳弟子。當然，既然公羊壽和胡毋生是首先將《公羊傳》著之竹帛的人，那么在經(jīng)傳的文本上，董生或許得益于胡毋子都。至于其他，則不可知。董仲舒與胡毋生同治一經(jīng)，但各自的貢獻不一樣。
胡毋生筆錄《公羊傳》，并總結(jié)公羊例義，使其更加系統(tǒng)。董仲舒則在發(fā)揮《公羊傳》微言大義，引經(jīng)論事，甚至用《春秋》斷獄，將經(jīng)書與現(xiàn)實政治結(jié)合起來，發(fā)明獨多。統(tǒng)言之二人都是公羊?qū)W大家，而且都是漢初傳公羊的始師，但是細分起來，胡毋生限于說經(jīng)，是學(xué)問家，是經(jīng)師；董仲舒則長于論事，搞實用經(jīng)學(xué)，是鴻儒。司馬遷說：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》。”正是就其能援經(jīng)以致用說的。
胡毋生、董仲舒二人對《春秋》公羊?qū)W的大明于漢世，都卓有貢獻，因此在景帝年間雙雙被任命為漢廷博士。
胡毋生 - 漢廷博士
博士當時是官職，
| 與胡毋生同為博士的的董仲舒 |
漢高祖曾引用叔孫通制定朝儀，初嘗儒雅的美味，由于忙于剿滅“走狗”，干戈未解，未暇大興儒教。孝惠高后之時，“公卿皆武力功臣”，不容書生分羹。文景之時，名士碩儒頗有為博士者，如《詩》有博士轅固生、韓嬰，《書》有博士張生、歐陽，《春秋》則有胡毋生、董仲舒�！睹献印�、《爾雅》、《孝經(jīng)》亦有博士。但“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故諸博士具官待問，未有進者”——他們只不過具員領(lǐng)俸，沒一個受到重用（《史記·儒林列傳》）。
再加之“竇太后又好黃老”，諸博士不僅難以儒業(yè)得幸，而且還有觸忌犯諱之虞。竇太后曾問《詩》博士轅因生《老子》之書，轅固生說《老子》是淺俗的“家人之言”，竇太后憤而罵五經(jīng)為“司空城旦書”（猶言刑徒之書。司空，掌建宮室及筑城。始皇焚書，令有藏詩書百家語者，黥為城旦。），并令固下圖斗野豬，幸而景帝給他一柄利劍，才免于橫死。
眾博士看在眼里，懼在心上，哪里有暇宏揚儒業(yè)，經(jīng)世先王！有的竟紛紛找借口辭掉博士之職，逃之夭夭。如轅固外調(diào)清河太守，韓嬰出任常山太傅，胡毋生干脆以年老為由，告老歸家，居教鄉(xiāng)里。
胡毋生 - 學(xué)術(shù)淵源
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
公羊?qū)W派始自戰(zhàn)國時的齊人公羊高，其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡母子都（生）；公羊?qū)W派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉�！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的唯一宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的最大代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個字都未提及董仲舒。
胡母生是西漢今文經(jīng)學(xué)之一公羊?qū)W派的代表人物。公羊?qū)W派，是儒家經(jīng)學(xué)中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學(xué)派。《春秋公羊傳》亦稱《公羊傳》、《公羊春秋》，是專門闡釋《春秋》所謂的“微言大義”的一部典籍。
西漢初期，時代需要封建大一統(tǒng)的政治思想。時代需要儒學(xué)，同時要求儒學(xué)充實、豐富和發(fā)展。齊文化學(xué)風具有兼容并蓄、務(wù)實創(chuàng)新、智巧應(yīng)變的特點，所以齊學(xué)學(xué)者足以改造儒學(xué)，重新創(chuàng)立適應(yīng)大一統(tǒng)政治需要的新儒學(xué)�！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。
胡毋生還親自傳學(xué)，擴大了公羊?qū)W的傳授面。他景帝時為博士，與董仲舒同列。年老，復(fù)歸教于齊，“齊之言《春秋》者多受胡毋生”，武帝時的大丞相公孫弘就曾得其師傳。董仲舒對他也十分敬重，《漢書》說：胡毋生“與董仲舒同業(yè)，仲舒著書稱其德�！庇性唬骸昂阕佣迹v為布衣，貧為鄙夫。然而樂義好禮，正行至死。故天下尊其身，而俗慕其聲。甚可榮也！”（《文館詞林》李固引，見唐晏《兩漢三國學(xué)案》）
胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。《公羊春秋》在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
胡毋生 - 貢獻影響
胡毋生的歷史思想影響很深遠。
在漢代，公羊?qū)W大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉，至鴉片戰(zhàn)爭前后卻重新復(fù)興，而且風靡一時，成為近代維新運動的思想武器，并且是十九世紀、二十世紀之交中國思想界接受西方進化論的思想基礎(chǔ)�！肮�?qū)W”的產(chǎn)生和兩次盛行，是思想史、史學(xué)史上發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象。胡毋生認為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”等政治“大義”。大力彰揚孔子擁戴周天子“天下共主”的立場，作為儒家思想最重要的原則，為戰(zhàn)國晚期正在進行的“統(tǒng)一”作輿論的準備。甚至直接成為孔子專為漢代天子而制定的治國綱領(lǐng)！
胡毋生認為人們可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段。此即著名的公羊三世說。更重要的是，其對于三世異辭說的解釋包含一個很寶貴的觀點：不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標準劃分為不同的發(fā)展階段。
胡毋生的歷史哲學(xué)具有政治性、變易性和可比附性三大特點，到了西漢和晚清這種正當醞釀制度變革的時期，有遠見、有魄力的思想家，便可依據(jù)這份思想資料加以發(fā)揮、改造和創(chuàng)造，掀起學(xué)術(shù)上的波瀾，演出政治上的變動。
胡毋生 - 相關(guān)詞條
| 佛教繪畫 | 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 | 《九章算術(shù)》 | 《春秋公羊傳》 | 毛文龍 |
| 唐朝官制 | 《四書集注》 | 《天工開物》 | 《春秋左氏傳》 | 朱彝尊 |
| 樓蘭遺址 | 《白虎通義》 | 《五經(jīng)正義》 | 《明夷待訪錄》 | 韓非子 |
| 中國神話 | 《船山遺書》 | 《梅花易數(shù)》 | 《傷寒雜病論》 | 南五祖 |
胡毋生 - 參考資料
1、《中國大百科全書》 中國大百科全書出版社
2、《中國少年兒童百科全書》 浙江教育出版社
3、http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0091.htm
