維果茨基 - 人物生平
維果茨基，列夫·謝苗諾維奇（1896～1934）前蘇聯(lián)心理學(xué)家。與皮亞杰是同時(shí)期的人物。但不同于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展泛宇宙統(tǒng)一的觀點(diǎn)，維考斯基的理論強(qiáng)調(diào)文化、社會(huì)對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的影響。但由于其理論中有濃厚的西方文化色彩，在1936至1956年間受到蘇聯(lián)政府當(dāng)局的打壓，禁止討論其理論。直至60年代，維考斯基的理論才受到美國(guó)心理學(xué)界的重視。維果茨基(1896-1934)出生于比羅盧西亞的一個(gè)小鎮(zhèn)——奧沙，1913年維果茨基完成了大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，憑借優(yōu)異的素質(zhì)贏得了一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)�，在只有百分之三的猶太學(xué)生可以進(jìn)入莫斯科大學(xué)的情況下，雖幾經(jīng)周折最終還是被莫斯科大學(xué)錄取。當(dāng)時(shí)維果茨基感興趣的學(xué)科是歷史與哲學(xué)，但他接受父母的意見(jiàn)選擇了醫(yī)學(xué)，一月之后，又轉(zhuǎn)到了法學(xué)院。強(qiáng)烈的求知欲使維果茨基1914年決定同時(shí)在莫斯科大學(xué)和沙尼亞夫斯基人民大學(xué)同時(shí)就讀。維果茨基在歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等方面打下了了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)堅(jiān)持文學(xué)研究。
1913-1915年，文學(xué)、法學(xué)、戲劇代表了維果茨基興趣的中心，心理學(xué)尚沒(méi)有進(jìn)入這一中心。他最早發(fā)表的作品是文學(xué)評(píng)論方面的，不屬于心理學(xué)范疇，然而，從其心理學(xué)思想的進(jìn)化來(lái)看，這些作品具有重要的價(jià)值。這一短暫的文學(xué)評(píng)論生活與“意識(shí)”這一詞語(yǔ)的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起，而意識(shí)是維果茨基進(jìn)一步科學(xué)研究的關(guān)鍵詞。
在沙尼亞夫斯基大學(xué)期間，維果茨基就醞釀寫一篇關(guān)于莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》的論文，維果茨基的這一首篇科學(xué)研究論文終于在1915-1916年完成，這篇論文作為歷史文獻(xiàn)反映了他在大學(xué)時(shí)期的思維模式。雖然這篇論文并不是為了建立一種關(guān)于人格與意識(shí)的唯物主義心理學(xué)，但決不能將其僅僅視為簡(jiǎn)單的美學(xué)論文，因?yàn)槠渲忻黠@滲透了心理環(huán)境的哲學(xué)與文學(xué)分析，突出了文化環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響即文化決定論思想。
1917年維果茨基同時(shí)從兩所大學(xué)畢業(yè)返回了其家庭所在地戈麥爾，開(kāi)始了他的教師生涯。在戈麥爾的七年，維果茨基為不同種類的學(xué)校開(kāi)設(shè)了許多課程，如為成人學(xué)校開(kāi)設(shè)了文學(xué)與俄語(yǔ)，為教學(xué)研究所開(kāi)設(shè)了邏輯與心理學(xué)，為藝術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)了美學(xué)與藝術(shù)史。
1919年維果茨基染上了肺結(jié)核，十五年后他就死于肺結(jié)核。但這次他有驚無(wú)險(xiǎn)，幸免于難。1924年之后，維果茨基的興趣轉(zhuǎn)向了心理學(xué)，尤其是教育心理學(xué)。1922-1926年期間，維果茨基寫了八篇關(guān)于心理學(xué)的論文，其中七篇都與教育問(wèn)題相關(guān)。他還在戈麥爾的教學(xué)研究所組織了一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)展了幾項(xiàng)關(guān)于學(xué)前與學(xué)齡兒童的研究。
1924年，維果茨基到列寧格勒參加第二屆神經(jīng)心理學(xué)會(huì)議，這在當(dāng)時(shí)的俄羅斯是最重要的心理學(xué)會(huì)議，這也是他首次公開(kāi)面對(duì)俄羅斯心理學(xué)共同體。在會(huì)上，他對(duì)在戈麥爾開(kāi)展的三個(gè)研究作了詳細(xì)說(shuō)明，他做的報(bào)告“反射學(xué)方法論與心理學(xué)研究”給與會(huì)代表留下了深刻印象，他首次提出了條件反射和意識(shí)行為的關(guān)系，主張科學(xué)心理學(xué)不能忽視意識(shí)這樣的重要事實(shí)。當(dāng)時(shí)的莫斯科心理研究所所長(zhǎng)科爾尼洛夫(Kornilov)盛情邀請(qǐng)維果茨基到莫斯科心理研究所工作。維果茨基欣然接受，幾周后他離開(kāi)戈麥爾前赴莫斯科，開(kāi)始了新的職業(yè)生涯。
1930年，維果茨基與魯利亞合作完成了《行為歷史的研究：猿、原始人、兒童》。來(lái)自不同文化的人的高級(jí)心理過(guò)程的差異引起了他的興趣，于是1931-1932年他設(shè)計(jì)了一次在烏茲別克斯坦開(kāi)展的跨文化研究。維果茨基因?yàn)樯眢w原因沒(méi)有參加這次考察，考察由魯利亞領(lǐng)導(dǎo)。
由于身體原因，維果茨基爭(zhēng)分奪秒，廢寢忘食。1934年春天，他再次遭到肺結(jié)核的侵襲，毅然拒絕了醫(yī)生讓他住院治療的建議，更加忘我地投入工作。他臨終前的最后一句話是“我準(zhǔn)備好了”。
維果茨基 - 主要著作
維果茨基的著述甚豐，達(dá)186種。除上述提及的之外，主要的著述還有：《心理學(xué)危機(jī)的含義》（1926）、《兒童期高級(jí)注意形式的發(fā)展》（1929）、《兒童心理發(fā)展問(wèn)題》（1929～1934）、《心理學(xué)講義》（1932）。1956年和1960年，前蘇聯(lián)先后出版了他的兩本選集：《心理研究選集》和《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展》。維果茨基 - 基本觀點(diǎn)
他主要研究?jī)和l(fā)展與教育心理，著重探討思維和語(yǔ)言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。由于他在心理學(xué)領(lǐng)域做出的重要貢獻(xiàn)而被譽(yù)為"心理學(xué)中的莫扎特"，他所創(chuàng)立的文化歷史理論不僅對(duì)前蘇聯(lián)，而且對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。維果茨基主張，心理學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的、決定論的、因果性的解釋原則研究高級(jí)心理機(jī)能，他反對(duì)將復(fù)雜的形式分解成簡(jiǎn)單的成分，認(rèn)為這樣就失去了整體的屬性。他堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于“人的實(shí)質(zhì)由社會(huì)關(guān)系構(gòu)成”之論斷的正確性，拒絕從大腦深處解釋高級(jí)心理過(guò)程。維果茨基的文化歷史理論既豐富又深刻，后人對(duì)它的解讀歧義叢生。一方面，維果茨基的許多作品沒(méi)有出版，另一方面，他本人不斷修正、拓展自己的觀點(diǎn)。他的工作的開(kāi)展與著作的撰寫都是在與時(shí)間賽跑，因而，粗糙與欠成熟在所難免。不過(guò)我們還是可以通過(guò)其思想的發(fā)展過(guò)程把握文化歷史理論的精髓。
維果茨基理論可以概括為以下5個(gè)原理：
1、人從出生起就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，是社會(huì)歷史產(chǎn)物。
2、人滿足各種需要的手段是在后天通過(guò)不斷學(xué)習(xí)掌握的。
3、教育與教學(xué)是人的心理發(fā)展的形式。
4、人的心理發(fā)展是在掌握人類滿足需要的手段、方式的過(guò)程中進(jìn)行的。
5、人與人的交往最初表現(xiàn)為外部形式，以后內(nèi)化為內(nèi)部心理形式。
1. 心理發(fā)展觀
從起源上看：低級(jí)心理機(jī)能是自然的發(fā)展結(jié)果，是種系發(fā)展的產(chǎn)物。高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。相對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)：高級(jí)心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。
維果茨基指出：
人的心理發(fā)展的第一條客觀規(guī)律是：人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中。
人的心理發(fā)展的第二條客觀規(guī)律是：人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過(guò)程的結(jié)構(gòu)。
據(jù)此，維果茨基闡明了兒童文化發(fā)展的一般發(fā)生法則：“在兒童的發(fā)展中，所有的高級(jí)心理機(jī)能都兩次登臺(tái)：第一次是作為集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，即作為心理間的機(jī)能，第二次是作為個(gè)體活動(dòng)，作為兒童的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能”（維果茨基，1994，p.403）。顯然，這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過(guò)程的轉(zhuǎn)化，就其實(shí)質(zhì)而言就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制棗“內(nèi)化”機(jī)制。同時(shí)，這也表明內(nèi)化的過(guò)程是一種轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而不是傳授的過(guò)程。
維果茨基將人的心理機(jī)能區(qū)分為兩種形式：低級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能。前者具有自然的、直接的形式，后者
具有社會(huì)的、間接的形式。區(qū)別人與動(dòng)物最根本的東西就是工具和符號(hào)。人所特有的高級(jí)心理機(jī)能是以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)為中介的。人類文化隨人自身的發(fā)展而增長(zhǎng)與變化，并對(duì)人的一切產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，正是通過(guò)工具的使用和符號(hào)的中介，人才有可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化。人生活在一個(gè)符號(hào)世界之中，我們的行為不是由對(duì)象本身決定的，而是由與對(duì)象連結(jié)在一起的符號(hào)決定的，我們賦予客體意義并按照那些意義行動(dòng)。語(yǔ)言是人類為了組織思維而創(chuàng)造的一種最關(guān)鍵的工具，概念和知識(shí)都寓于語(yǔ)言之中。語(yǔ)言是思考與認(rèn)知的工具，一個(gè)人在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，他不僅僅在學(xué)習(xí)語(yǔ)詞，同時(shí)還在學(xué)習(xí)與這些語(yǔ)詞相關(guān)的思想；語(yǔ)言可用于社會(huì)性的互動(dòng)與活動(dòng)，兒童可以憑借語(yǔ)言與他人相互作用，進(jìn)行文化與思想的交流；語(yǔ)言是自我調(diào)節(jié)和反思的工具。語(yǔ)言也是通過(guò)歷史而發(fā)展的。符號(hào)中介是知識(shí)建構(gòu)的所有方面的關(guān)鍵，維果茨基認(rèn)為，符號(hào)機(jī)制（包括心理工具）是社會(huì)機(jī)能和個(gè)體機(jī)能的中介，連接了內(nèi)部意識(shí)和外部現(xiàn)實(shí)。
3、心理發(fā)展的活動(dòng)說(shuō)
維果茨基依據(jù)馬克思的活動(dòng)觀，通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的深入分析后指出，人的心理是在活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是在人與人之間相互交往的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。維果茨基提出的“心理發(fā)展的文化歷史學(xué)說(shuō)”有一個(gè)重要的理論假設(shè)，即“人的心理過(guò)程的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的變化是同步的�！保╒ygotsky, 1956.）維果茨基早在1920年代就注意到活動(dòng)在高級(jí)心理機(jī)能形成中的重要作用，認(rèn)識(shí)到意識(shí)與活動(dòng)的統(tǒng)一性，即意識(shí)不是與世隔絕、與活動(dòng)分離的內(nèi)部封閉系統(tǒng)，活動(dòng)是意識(shí)的客觀表現(xiàn)。因而，可以通過(guò)活動(dòng)對(duì)意識(shí)進(jìn)行客觀研究，把意識(shí)的內(nèi)容加以物化，轉(zhuǎn)換成客觀的語(yǔ)言，轉(zhuǎn)換成客觀存在的東西。由此，維果茨基明確區(qū)分了“意識(shí)”與“心理”，這是兩個(gè)本質(zhì)上不同的概念�！靶睦怼备拍钸m用于動(dòng)物也適用于人，是人與動(dòng)物共有的反映形式，而意識(shí)則是人所特有的最高級(jí)的反映形式。
維果茨基提出活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一的心理學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)意識(shí)從來(lái)都是某種整體，是一個(gè)完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持將意識(shí)看作是由理智與激情、認(rèn)知與情緒-意志這兩個(gè)不可分割的部分構(gòu)成的統(tǒng)一的、動(dòng)態(tài)的意義系統(tǒng)。他明確指出，意識(shí)與高級(jí)心理機(jī)能之間的關(guān)系是整體與部分之間的關(guān)系。這意味著，各種心理機(jī)能是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，心理的發(fā)展不僅表現(xiàn)為各種心理機(jī)能的變化，而且更重要地表現(xiàn)為它們之間的聯(lián)系與相互關(guān)系的變化。這一切正是人的意識(shí)所特有的，它們決定了意識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性。
4、最近發(fā)展區(qū)概念
最近發(fā)展區(qū)概念是維果茨基在1931-1932年將總的發(fā)生學(xué)規(guī)律應(yīng)用于兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展問(wèn)題時(shí)提出來(lái)的。維果茨基將最近發(fā)展區(qū)定義為“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力。”（Vygotsky,1978） 維果茨基將學(xué)生解決問(wèn)題的能力分成了三種類別：學(xué)生能獨(dú)立進(jìn)行的、即使借助幫助也不能表現(xiàn)出來(lái)的、處于這兩個(gè)極端之間的借助他人幫助可以表現(xiàn)出來(lái)的。維果茨基明確指出了教學(xué)與發(fā)展之間的關(guān)系，教學(xué)促進(jìn)發(fā)展，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面，“良好的教學(xué)走在發(fā)展前面并引導(dǎo)之�！�(Vygotsky,1978)
最近發(fā)展區(qū)是社會(huì)文化理論的核心概念之一，它闡明了個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)起源，突出了教學(xué)的作用，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面；彰顯了教師的主導(dǎo)地位，教師是學(xué)生心理發(fā)展的促進(jìn)者；明確了同伴影響與合作學(xué)習(xí)對(duì)兒童心理發(fā)展的重要意義；啟發(fā)了對(duì)兒童學(xué)習(xí)潛能的動(dòng)態(tài)評(píng)估。
維果茨基 - 心理學(xué)研究的方法論
維果茨基不僅是一位具體的心理學(xué)理論研究者，而且是一位方法論研究者。他的思想之所以到今天還具有重要影響，不僅是因?yàn)樗岢隽艘恍┆?dú)具特色的理論觀點(diǎn)，更重要的是他提出并踐行了一種研究心理學(xué)的方法論路線，這條路線為傳統(tǒng)心理學(xué)的改造帶來(lái)了一股清新的變革之風(fēng)，對(duì)今日西方心理學(xué)的發(fā)展依然具有借鑒意義。1、研究人的心理發(fā)展的辯證方法
維果茨基早在青年時(shí)期就開(kāi)始接觸馬克思主義。20世紀(jì)20年代他率先提出建立一種新心理學(xué)的方法論構(gòu)想，并明確主張應(yīng)當(dāng)把馬克思主義作為心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論。維果茨基在運(yùn)用辯證方法研究人的心理發(fā)展的過(guò)程中，并不是企圖將辯證原理簡(jiǎn)單地強(qiáng)加于現(xiàn)存的心理學(xué)理論，而是力求運(yùn)用辯證原理科學(xué)地調(diào)查和分析特定心理學(xué)研究中的具體問(wèn)題。維果茨基在他的許多著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)辯證方法的中心地位，他認(rèn)為，對(duì)方法的探尋是理解人類心理活動(dòng)形式的一個(gè)最為重要的問(wèn)題。維果茨基試圖在更新方法論的前提下，運(yùn)用辯證方法構(gòu)建一種統(tǒng)一的科學(xué)體系，將現(xiàn)代心理學(xué)的一切知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。由此，維果茨基邁出了超越其同時(shí)代心理學(xué)家的關(guān)鍵一步。
維果茨基根據(jù)馬克思主義哲學(xué)區(qū)分出方法論原則的三種層次：（1）作為所有科學(xué)方法論基礎(chǔ)的馬克思主義（辯證唯物主義）的總的方法論原則；（2）具體科學(xué)——心理學(xué)的方法論原則；（3）心理學(xué)特殊分支需要的獨(dú)特的研究方法。作為整個(gè)科學(xué)包括心理學(xué)在內(nèi)的一般方法論，主要表現(xiàn)為決定論原則、系統(tǒng)性原則、發(fā)展性原則、質(zhì)量互變?cè)瓌t；作為心理學(xué)的具體方法論可表述為心理發(fā)展的文化歷史起源理論；作為建立在文化歷史理論基礎(chǔ)之上的更為具體的方法論的形式表現(xiàn)為因果分析法與單元分析法。按照維果茨基的分析，只有上述這些方法論的分析層次彼此緊密地相互配合，方可建構(gòu)心理學(xué)方法論的整個(gè)大廈。這些思想使維果茨基成為蘇俄心理學(xué)方法論當(dāng)之無(wú)愧的奠基者之一。
2、發(fā)生學(xué)分析方法
維果茨基主張，要理解心理機(jī)能的任何方面都必須理解其產(chǎn)生的起源與歷史。在處理這一問(wèn)題時(shí)，維果茨基超越了發(fā)展心理學(xué)家慣常的做法，即關(guān)注兒童個(gè)體的發(fā)生與發(fā)展，他探討了種族發(fā)生與社會(huì)文化歷史。維果茨基使用了發(fā)生學(xué)的分析方法，考察人的發(fā)展的起源和歷史，他認(rèn)為，對(duì)發(fā)展的分析涉及四種分析水平的相互交織：第一種分析水平是種族發(fā)生分析，種族發(fā)生分析將人與其它動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，其標(biāo)志是工具的使用，尤其是符號(hào)形式的心理工具；第二種分析水平是文化歷史分析，關(guān)注特定文化和同一文化群體的實(shí)踐在發(fā)展中所起的重要作用，不同文化環(huán)境中的人與不同歷史時(shí)期的人所具有的的過(guò)程是迥然不同的；第三種分析水平是個(gè)體發(fā)生分析，主要關(guān)注個(gè)體特征，如個(gè)體的生理或心理需求、年齡、氣質(zhì)等；第四種分析水平是微觀發(fā)生學(xué)分析，關(guān)注個(gè)體與其所處環(huán)境之間真實(shí)的互動(dòng)過(guò)程，同時(shí)考慮到個(gè)體、人際之間與社會(huì)文化因素的相互作用。
3、因果分析法和單元分析法
維果茨基在應(yīng)用辯證方法建立科學(xué)心理學(xué)理論的過(guò)程中，與其同事一起進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究。在實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域，維果茨基采用了新的研究方法——因果發(fā)生分析法。發(fā)生分析法關(guān)注的焦點(diǎn)是心理現(xiàn)象的起源與歷史，著重研究事物的發(fā)展過(guò)程，而不是發(fā)展的產(chǎn)物，在運(yùn)動(dòng)中揭示其本質(zhì)。新方法的使用使研究者有可能結(jié)束傳統(tǒng)的、孤立與靜止的研究方法，真正對(duì)心理形成與發(fā)展的過(guò)程本身作動(dòng)態(tài)的、整體的、相互聯(lián)系的研究。
在運(yùn)用發(fā)生分析法研究心理現(xiàn)象的過(guò)程中，維果茨基從“意識(shí)是統(tǒng)一整體”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出以“單元分析法”取代將復(fù)雜心理整體肢解成喪失整體固有特性的各個(gè)成分的“成分分析法”。作為分析產(chǎn)物的單元不同于成分，它具有整體所固有的一切屬性，是整體無(wú)法進(jìn)一步分解的活的部分。正如保持著活的有機(jī)體所固有的生命特性的活細(xì)胞是生物學(xué)分析的單元一樣，心理學(xué)也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己的分析單元。維果茨基認(rèn)為，用單元分析法取代成分分析法，進(jìn)一步為研究者敞開(kāi)了心理學(xué)理論研究的大門，指明了解決復(fù)雜的心理學(xué)理論問(wèn)題的研究道路。
維果茨基在心理學(xué)研究中采取的正確的方法論取向，促進(jìn)了他在該領(lǐng)域中取得了舉世矚目的成就。他以辯證方法為指導(dǎo)具體解釋了：語(yǔ)言與其他語(yǔ)義符號(hào)形式在人的心理發(fā)展中扮演的角色、心理發(fā)展中社會(huì)互動(dòng)的作用、概念思維中詞義的作用、心理發(fā)展過(guò)程中初級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能之間的關(guān)系、學(xué)習(xí)與教學(xué)的最近發(fā)展區(qū)等一系列概念和理論問(wèn)題。
維果茨基 - 維果茨基與皮亞杰知識(shí)建構(gòu)觀的比較
在世紀(jì)之末，建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)、學(xué)習(xí)以及學(xué)校課程的影響與日俱增。然而，正如不存在唯一的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論一樣，建構(gòu)主義者對(duì)知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中各種要表演的重要性等問(wèn)題的看法也不是一致的。不過(guò)，盡管存在著分岐，大多數(shù)建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)有四點(diǎn)共識(shí)：1）學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解；2）新的學(xué)習(xí)依靠現(xiàn)有的理解；3）社會(huì)性的互動(dòng)可促進(jìn)學(xué)習(xí)；4）意義學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)之中。這四點(diǎn)共識(shí)表明，建構(gòu)主義的核心是知識(shí)的建構(gòu)。但是，建構(gòu)主義的不同范型有關(guān)知識(shí)建構(gòu)的觀點(diǎn)則各有不同的側(cè)重點(diǎn)�，F(xiàn)以皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義與深受維果茨基理論影響的社會(huì)建構(gòu)主義為例作一個(gè)比較（見(jiàn)表）。據(jù)表可見(jiàn)，皮亞杰更多強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人對(duì)新知識(shí)的創(chuàng)建，而維果茨基則側(cè)重文化和語(yǔ)言等知識(shí)工具的傳播，為此有人十分生動(dòng)形象作了這樣一個(gè)比喻：皮亞杰而對(duì)的是PC機(jī)，維果茨基面對(duì)的是方面軍維網(wǎng)（PC is to Piaget as WWW is to Vygotsky）（Robert Edgar）。（資料來(lái)源：Eggen, P. & Kauehak, D. , Educational Psychology, 1997,p. 59）
維果茨基 - 社會(huì)建構(gòu)主義
社會(huì)建構(gòu)主義的主要依據(jù)
作為當(dāng)仿建構(gòu)主義思潮中一個(gè)重要范型的社會(huì)建構(gòu)主義主要是以維果茨基的理論為基礎(chǔ)的。社會(huì)建構(gòu)主義將知識(shí)視作社會(huì)的建構(gòu)，其主要依據(jù)是：
知識(shí)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言知識(shí)、約定和規(guī)則，而語(yǔ)言則是一種社會(huì)的建構(gòu)；
人類知識(shí)、規(guī)則和約定對(duì)某一領(lǐng)域知識(shí)真理的確定和判定起著關(guān)鍵作用；
個(gè)人的主觀知識(shí)經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識(shí)。 這一轉(zhuǎn)化需要人際交往的社會(huì)過(guò)程，因此，客觀性本身應(yīng)被理解為社會(huì)性；
圖1：知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)
發(fā)表的知識(shí)須經(jīng)他人的審視和評(píng)判，才有可能重新形成并成為人們接受的客觀知識(shí)，即主觀知識(shí)只有經(jīng)社會(huì)性接受方能成為客觀知識(shí)；
個(gè)人所具有的主觀知識(shí)就其本質(zhì)而言是內(nèi)化驗(yàn)室的，再建構(gòu)的客觀知識(shí)，即使客觀知識(shí)獲得了主觀的內(nèi)在表現(xiàn)。
無(wú)論是在主觀知識(shí)的建構(gòu)和創(chuàng)造過(guò)程中，還是參與對(duì)他人發(fā)表的知識(shí)進(jìn)行評(píng)判并使之再形成的過(guò)程中，個(gè)人均能發(fā)揮自己的積極作用。
知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)循環(huán)過(guò)程
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，參照維果茨基理論的社會(huì)建構(gòu)主義的獨(dú)到之處是同時(shí)考慮主觀與客觀知識(shí)并將兩者循一半地聯(lián)系起來(lái)，使之互相促進(jìn)（見(jiàn)圖1）。在這一循環(huán)過(guò)程中，新的知識(shí)的形成首先源于個(gè)人對(duì)新知識(shí)的主觀建構(gòu)，即個(gè)人通過(guò)自身的創(chuàng)造過(guò)程，在其主觀知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀知識(shí)的積累發(fā)揮潛在的作用。這一作用簡(jiǎn)單地區(qū)分為“增添”、“再建”、“再現(xiàn)”�！霸鎏怼币馕吨碌牟孪牖蜃C明，或許還包括新的概念或新的定義，或者是對(duì)已有知識(shí)的新的應(yīng)用�！霸俳ā弊饔每梢允翘岢鲂赂拍罨蛐露ɡ�，以便對(duì)現(xiàn)存知識(shí)進(jìn)行概括或?qū)⒃确指畹膬刹糠只蚋嗖糠值闹R(shí)聯(lián)系起來(lái)�！霸佻F(xiàn)”最典型的作用體現(xiàn)在高水平的課本編制與知識(shí)的講解之中�；趥�(gè)體的主觀建構(gòu)產(chǎn)生的新知識(shí)通過(guò)媒介表征（印刷、手寫、口頭或電子方式）發(fā)表，經(jīng)他人根據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審視、評(píng)判而重新形成并為人們所接受9即社會(huì)性接受），由此成為客觀知識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，客觀知識(shí)被個(gè)體內(nèi)化和再建構(gòu)，在獲得意義的基礎(chǔ)上成為個(gè)人的主觀知識(shí)。個(gè)體依據(jù)這一主觀知識(shí)進(jìn)一步創(chuàng)造并發(fā)表新的知識(shí)。由此完成知識(shí)建構(gòu)的一個(gè)牡環(huán)。顯然，在知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)的循環(huán)過(guò)程中，主觀知識(shí)與客觀知識(shí)彼此促進(jìn)著對(duì)方的產(chǎn)生、更新與再生產(chǎn)。這一知識(shí)社會(huì)建構(gòu)的循環(huán)過(guò)程充分證明個(gè)體的主觀世界是和社會(huì)相互聯(lián)系的。知識(shí)是在人類社會(huì)范圍里，通過(guò)個(gè)體音質(zhì)相互作用及其自身的認(rèn)知過(guò)程而建構(gòu)的。因此，盡管社會(huì)建構(gòu)主義也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個(gè)體自己建構(gòu)的過(guò)程，但它更關(guān)注社會(huì)性的客觀知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，更重視社會(huì)的微觀和宏觀背景與自我的內(nèi)部建構(gòu)、信仰和認(rèn)知之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的、統(tǒng)一的社會(huì)過(guò)程。
形成于本世紀(jì)20、30年代的維果茨基心理發(fā)展理論，幾經(jīng)沉浮，綞在本世紀(jì)下半葉，被指去歷史的塵埃，得以脫穎而出，倍受關(guān)注。進(jìn)而，在多元文化的交流背景中，該理論更在建構(gòu)主義思潮的興起中，通過(guò)與各種建構(gòu)駐義范型，尤其是與社會(huì)建構(gòu)主義的碰撞與交融，得以舊貌換新顏，代表著世紀(jì)更替之際一種值得注意的并且已經(jīng)對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)的理論與實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的理論取向。
維果茨基 - 教育上的應(yīng)用
1. 架構(gòu) (scaffolding) 的步驟維考斯基強(qiáng)調(diào)兒童從與一位比自己知識(shí)更淵博的人互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)其所處的社會(huì)所重視的智能。而成人在與兒童互動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)將其所處社會(huì)所重視的智能傳遞給兒童，此其為架構(gòu)。在教學(xué)過(guò)程中，架構(gòu)有六個(gè)步驟，分別是引入 (recruitment)、示范 (demonstration)、簡(jiǎn)化作業(yè) (simplifying the tasks)、維持參與 (maintaining participation)、給與回饋 (feedback)、及控制挫折感 (controlling frustration)等。
引入是指教師應(yīng)先讓學(xué)生愿意共同參與思考解決問(wèn)題，而不是只做一個(gè)旁觀者。當(dāng)學(xué)生有意參與問(wèn)題解決時(shí)，教師應(yīng)先示范正確的問(wèn)題解決方法。然后交由學(xué)生來(lái)解決。但必須先簡(jiǎn)化問(wèn)題，讓作業(yè)的難度對(duì)兒童而言不會(huì)太難，但也不可以太簡(jiǎn)單而無(wú)挑戰(zhàn)度。在教學(xué)的過(guò)程中，教師必須讓學(xué)生持續(xù)地主動(dòng)參與思考解決問(wèn)題。這包括適時(shí)地給學(xué)生回饋，不僅讓學(xué)生知道自己思考的方向是否正確﹔如果不正確，也應(yīng)讓學(xué)生知道自己的解題方式為何不正確。當(dāng)然，如果學(xué)生無(wú)法解決問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)再簡(jiǎn)化問(wèn)題，以控制學(xué)生的挫折感。
2. 交互式教學(xué) (reciprocal teaching)
交互式教學(xué)也是維考斯基理論應(yīng)用成功的一個(gè)例子。是由教師及學(xué)生分別扮演討論團(tuán)體中領(lǐng)導(dǎo)者的角色。主要用于訓(xùn)練閱讀成績(jī)低落的學(xué)生閱讀能力。首先由學(xué)生閱讀文章，然后由教師示范討論領(lǐng)導(dǎo)人。這位領(lǐng)導(dǎo)人的主要工作是提一些問(wèn)題，以將文章做一摘要，或預(yù)測(cè)文章后續(xù)發(fā)展、或厘清學(xué)生錯(cuò)誤觀念等。接著，教師選擇較簡(jiǎn)單的文章，讓學(xué)生輪流擔(dān)任討論領(lǐng)導(dǎo)人的角色。此時(shí)，教師不主動(dòng)介入，而只是在學(xué)生的討論走偏時(shí)，才介入。
3. 應(yīng)用兒童私人語(yǔ)言 (自言自語(yǔ)，private speech)
根據(jù)維考斯基的理論，教師應(yīng)重視學(xué)生的私入語(yǔ)言，將它視為學(xué)生內(nèi)化教師較成熟的問(wèn)題解決方式的一個(gè)過(guò)程。甚至，當(dāng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題解決方式尚未熟練時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生將其思考過(guò)程說(shuō)出來(lái)，以協(xié)助自己解決問(wèn)題。
維果茨基 - 重要貢獻(xiàn)
1950年代以來(lái)，維果茨基在心理學(xué)界的知名度日益增大，他不僅被認(rèn)為是20世紀(jì)俄羅斯心理學(xué)的一位關(guān)鍵人物，而且被選為20世紀(jì)世界范圍內(nèi)最有影響的100位心理學(xué)家之一。令人嘆為觀止的是，這樣一位聲名顯赫的心理學(xué)家37歲就英年早逝，從事心理學(xué)研究不過(guò)短短的10年時(shí)間，以他思想與成果的豐富性、獨(dú)到性、廣泛性以及其生命的短暫性而論，他創(chuàng)造了心理學(xué)歷史上的一個(gè)奇跡，被后人盛譽(yù)為“心理學(xué)的莫扎特”。維果茨基的一生短暫而輝煌，奮斗不止，創(chuàng)造不息。雖歷經(jīng)滄桑，依然矢志不渝。由于出身與種族的原因，求學(xué)期間飽嘗辛酸；由于身體的原因，屢受疾病的困擾，幾度起死回生；由于政治的原因，飽受冷遇與旁落。所有這些坎坷與不幸，都被維果茨基化為科學(xué)探索的不竭動(dòng)力。維果茨基的研究涉及到了哲學(xué)、歷史、文學(xué)評(píng)論、藝術(shù)、電影、心理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、缺陷學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。他提出的文化歷史理論成為心理學(xué)寶庫(kù)中的珍品。
1、創(chuàng)立了心理發(fā)展的文化歷史理論，創(chuàng)建了文化歷史學(xué)派
文化歷史理論博大精深，其基本主張可以概括如下：人的心理活動(dòng)是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化和社會(huì)關(guān)系內(nèi)化的結(jié)果；心理發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)發(fā)生過(guò)程；文化是以神經(jīng)心理系統(tǒng)的形式被內(nèi)化的，形成了人的大腦的生理活動(dòng)；高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是高級(jí)心理過(guò)程形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)內(nèi)化了從人類的文化活動(dòng)與中介符號(hào)中引申出來(lái)的社會(huì)意義；社會(huì)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了感覺(jué)運(yùn)動(dòng)格式的內(nèi)化；高級(jí)心理機(jī)能的內(nèi)化過(guò)程在本質(zhì)上具有歷史性；在不同的文化歷史環(huán)境中，知覺(jué)、隨意注意、記憶、情緒、思維、語(yǔ)言、問(wèn)題解決、行為等具有不同的形式。
維果茨基的高級(jí)心理機(jī)能歷史起源理論力圖證明，人的心理發(fā)展的源泉和決定因素是人類歷史過(guò)程中不斷發(fā)展的文化，這對(duì)消除把心理過(guò)程理解為精神內(nèi)部固有屬性的唯心主義觀點(diǎn)，克服無(wú)視動(dòng)物行為與人的心理活動(dòng)的本質(zhì)差異的自然主義傾向起了積極的作用。他最早將歷史主義原則引入了心理學(xué)，指出人的高級(jí)心理機(jī)能是在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，高級(jí)心理機(jī)能是歷史的產(chǎn)物。正如A.A.斯米爾諾夫所指出的：“正是歷史原則構(gòu)成了他的全部理論的核心，維果茨基的主要功績(jī)和他在蘇聯(lián)心理學(xué)發(fā)展中所作的巨大貢獻(xiàn)，也就在于此�！保ㄋ姑谞栔Z夫，1984）
維果茨基以其淵博的學(xué)識(shí)、高深的科學(xué)素養(yǎng)、高尚的人格和非凡的創(chuàng)造力吸引了一批富有才華的青年學(xué)者集結(jié)在他的學(xué)術(shù)旗幟之下，形成了蘇俄心理學(xué)歷史上人數(shù)最多、影響最大的學(xué)派——社會(huì)文化歷史學(xué)派。蘇俄不少成就卓著的心理學(xué)家如列昂捷夫、魯利亞、達(dá)維多夫、贊科夫等都是這個(gè)學(xué)派的重要成員。他們各自從不同的角度研究了高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問(wèn)題，如列昂捷夫提出的活動(dòng)理論、魯利亞創(chuàng)立的神經(jīng)心理學(xué)、加里培林提出的智力形成的階段理論、埃利康寧與贊科夫等人進(jìn)行的“教學(xué)與發(fā)展”的理論與實(shí)驗(yàn)研究等都對(duì)蘇俄心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、倡導(dǎo)辯證唯物主義心理學(xué)的方法論
維果茨基不僅是一位卓越的心理學(xué)理論家與實(shí)驗(yàn)者，而且還是一位出色的心理學(xué)方法論者。這就是說(shuō)，維果茨基不僅致力于解決心理學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，而且更為關(guān)注對(duì)心理學(xué)具有重大意義的哲學(xué)方法論問(wèn)題，并將后者視為未來(lái)心理科學(xué)大廈的基石。維果茨基大力倡導(dǎo)的唯物辯證法，使心理學(xué)家在傳統(tǒng)方法之外找到了另一條研究人類心理的有效途徑。辯證方法的引用使心理學(xué)研究方法呈多元化態(tài)勢(shì)，為心理學(xué)家揭示人類心理的奧秘提供了新的視角。
3、影響了現(xiàn)代心理科學(xué)的發(fā)展
維果茨基提出的眾多概念和理論豐富了現(xiàn)代心理學(xué)的理論寶庫(kù)，其理論研究涉及心理學(xué)的眾多領(lǐng)域，如普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、兒童心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)等，維果茨基以其大膽?yīng)毺氐乃枷胗绊懖⒋龠M(jìn)了上述各領(lǐng)域的研究，推動(dòng)了現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展。尤其是20世紀(jì)70年代末，以布魯納為首的美國(guó)教育心理學(xué)家將維果茨基的思想介紹到美國(guó)后，直接影響了建構(gòu)主義領(lǐng)域中一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派——社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)說(shuō)的興起，從而引發(fā)了當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。
維果茨基 - 主要局限
由于維果茨基短暫的一生充滿緊張的探索，不斷提出新的思想，急于建構(gòu)自己的理論，更由于他英年早逝，未能像馮特、弗洛伊德等心理學(xué)家一樣到晚年有足夠的時(shí)間對(duì)其早期理論作進(jìn)一步的修改、補(bǔ)充與完善，因此，維果茨基的理論不可避免地存在一些缺點(diǎn)，如有些詞語(yǔ)的使用缺乏準(zhǔn)確性，有的假設(shè)未能用實(shí)驗(yàn)證明，有的理論不夠完善。維果茨基思想的局限性突出體現(xiàn)為：其一，維果茨基的文化歷史理論早期也曾出現(xiàn)過(guò)自然主義的傾向。例如，他將低級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為兒童的低級(jí)心理機(jī)能具有純遺傳的自然性質(zhì)，它們不是以文化符號(hào)為中介的，因而沒(méi)有中介結(jié)構(gòu)。后來(lái)，他對(duì)這一觀點(diǎn)作了重大的修改。其二，維果茨基把歷史主義原則引進(jìn)心理學(xué)時(shí)，沒(méi)有分析社會(huì)形態(tài)的具體性質(zhì)。脫離具體的社會(huì)形態(tài)談歷史，只能使歷史抽象化。其三，維果茨基過(guò)于武斷地認(rèn)為高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展與有機(jī)體結(jié)構(gòu)的生物變化無(wú)關(guān)。發(fā)展與變化是永無(wú)止境的，維果茨基把心理機(jī)能的自然發(fā)展過(guò)程與文化歷史發(fā)展過(guò)程兩者對(duì)立起來(lái)是沒(méi)有充分科學(xué)根據(jù)的�！�
維果茨基 - 影響述評(píng)
維果茨基是前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的文化歷史發(fā)展理論奠定了前蘇聯(lián)兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的基礎(chǔ)。從六十年代開(kāi)始，他的理論逐漸進(jìn)入西方心理學(xué)領(lǐng)地，并對(duì)西方發(fā)展與教育心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。西方心理學(xué)自1879年誕生以來(lái)，一直以實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，注重拋開(kāi)社會(huì)文化背景的人的研究，致使西方心理學(xué)呈現(xiàn)出明顯的自然科學(xué)色彩。前蘇聯(lián)心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的體系，不論在哲學(xué)基礎(chǔ)上，還是在理論上都與西方形成了鮮明的對(duì)照，由此而形成了心理學(xué)中的兩大陣營(yíng)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，西方心理學(xué)和蘇聯(lián)心理學(xué)處于隔絕狀態(tài)。但近年來(lái)，西方心理學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了新的走向，開(kāi)始逐漸由自然主義的心理科學(xué)觀向社會(huì)文化的心理科學(xué)觀轉(zhuǎn)變。維果茨基的心理學(xué)思想也逐漸進(jìn)入西方的心理學(xué)領(lǐng)地，并逐漸形成了世界性的維果茨基研究熱潮。
維果茨基對(duì)西方心理學(xué)的影響是在他去世后的二十年以后才開(kāi)始發(fā)生的，其標(biāo)志為他的《思維和語(yǔ)言》一書被譯成英文在美國(guó)出版（1962年）。自六十年代至九十年代未，維果茨基對(duì)西方的發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)產(chǎn)生了十分廣泛而強(qiáng)烈的影響。我們可以將這種影響具體分為三個(gè)階段：
第一階段（從60年代初至70年代中后期）：西方心理學(xué)界初步了解維果茨基的心理學(xué)思想階段，其標(biāo)志為維果茨基的《思維和語(yǔ)言》于1962年被譯成英文，在美國(guó)出版，著名心理學(xué)家布魯納（J．S. Bruner）為之撰寫了序言。
第二階段（70年代末至80年代末）：產(chǎn)生廣泛影響階段。其標(biāo)志為維果茨基的一系列著作和被譯成英文，以《社會(huì)的思維》1978年翻譯出版為標(biāo)志。而后，《思維和語(yǔ)言》于1986年再版，并逐漸出現(xiàn)了一系列關(guān)于維果茨基的研究論文。這些論文的研究主要集中在"心理工具"在認(rèn)知發(fā)展中的作用、"最近發(fā)展區(qū)"的概念、作為自我調(diào)節(jié)工具的內(nèi)部言語(yǔ)問(wèn)題以及在兒童思維中的科學(xué)概念等。所有這些都表明維果茨基的思想已經(jīng)在西方產(chǎn)生了十分廣泛的影響。
第三階段（90年代初至90年代末）：對(duì)維果茨基研究的深化階段。在此階段，研究者不但對(duì)維果茨基的心理學(xué)思想感興趣，同時(shí)從歷史的角度研究維果茨基，把視野擴(kuò)展到維果茨基的個(gè)人生活及其時(shí)代背景與其心理學(xué)思想的聯(lián)系。如在九十年代出版了一些關(guān)于維果茨基的著作，如《維果茨基：革命的心理學(xué)家》、《理解維果茨基：對(duì)綜合體的探討》、《維果茨基與教育：社會(huì)歷史心理學(xué)的教學(xué)含義與應(yīng)用》等。同時(shí)，實(shí)證性研究逐漸增多，研究緊緊圍繞維果茨基的社會(huì)性建構(gòu)的思想。
到目前為止，維果茨基的理論在心理學(xué)及教育學(xué)界的影響已被公認(rèn)，并形成了世界性的維果茨基研究熱潮。維果茨基熱的產(chǎn)生有多方面原因。首先，維果茨基之所以對(duì)美國(guó)心理學(xué)產(chǎn)生了如此廣泛的影響，主要是由于美國(guó)的心理學(xué)家被社會(huì)影響及維果茨基自己對(duì)社會(huì)影響的重要性的一再?gòu)?qiáng)調(diào)所吸引。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，維果茨基與其他任何心理學(xué)家比，都更重視大的社會(huì)環(huán)境和小的社會(huì)環(huán)境影響之間的關(guān)系；更強(qiáng)調(diào)文化和歷史的社會(huì)因素和個(gè)人特點(diǎn)的關(guān)系。維果茨基關(guān)于社會(huì)文化對(duì)兒童心理的影響的觀點(diǎn)，打破了在西方人心目中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的個(gè)人主義的思想，使他們看到了一個(gè)嶄新的世界，而且也解決了用他們固有的觀念所難以解釋的一些實(shí)際問(wèn)題，使西方對(duì)維果茨基的興趣越來(lái)越濃；其次，由于維果茨基和皮亞杰是同時(shí)代的心理學(xué)家，并有一些相同的研究領(lǐng)域，如思維和語(yǔ)言、建構(gòu)的思想等；同時(shí)，在二者的理論中又有較大的差異，如關(guān)于自我言語(yǔ)問(wèn)題、建構(gòu)的社會(huì)性問(wèn)題等，也是維果茨基基熱的一個(gè)主要原因。第三，五十年代蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星升天，對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了巨大的震撼，使美國(guó)人發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)基礎(chǔ)教育的進(jìn)步，繼而著名心理學(xué)家、教育家布魯納受命負(fù)責(zé)整個(gè)教育改革，而布魯納對(duì)維果茨基的理論是十分贊賞的。第四，維果茨基思想受到如此重視還有大的社會(huì)背景，即隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義開(kāi)始對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生影響。皮克林（John Pichering）博士為《心理文化論要》寫的序言中，引用了布魯納（1990），埃德曼（Edelman 1992）的觀點(diǎn)："心理學(xué)并未置身于后現(xiàn)代境況之外，它的注意力從個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了文化的過(guò)程，文化的過(guò)程出現(xiàn)于個(gè)體之間，并創(chuàng)造了每一個(gè)體的個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)。近年對(duì)心理學(xué)的批評(píng)，以其不同的方式強(qiáng)調(diào)了這樣的需要，即在其生物的和文化的背景中去考慮心理生活，使過(guò)分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制的學(xué)科重新得以平衡"。由此可見(jiàn)，維果茨基在西方受到如此廣泛的關(guān)注既有其理論科學(xué)性的一面，也是西方心理學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)所致。
維果茨基對(duì)西方發(fā)展與教育心理學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一、研究方法傳統(tǒng)的西方心理學(xué)研究的一個(gè)根本的弊病就是脫離具體的環(huán)境單純研究人的心理。而到了七十年代，維果茨基的學(xué)生、美國(guó)康奈爾大學(xué)的布朗芬布倫納（U. Bronfenbrenner）提出了兒童發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)理論。他認(rèn)為，人的心理也是處在生態(tài)環(huán)境中，人的發(fā)展離不開(kāi)人與環(huán)境的相互作用，這種觀點(diǎn)的根源可以追溯到維果茨基的文化歷史理論。布朗芬布倫納所確定的人的發(fā)展公式"D=F（PE）"（發(fā)展是人與環(huán)境的函數(shù)），更是直接受到維果茨基及魯利亞的影響。布朗芬布倫納指出現(xiàn)有的許多研究缺乏"生態(tài)的確實(shí)性"，不符合現(xiàn)實(shí)情況。他認(rèn)為心理學(xué)研究應(yīng)該更多考慮生態(tài)的確實(shí)性問(wèn)題。這種研究思路目前已經(jīng)成為世界性的"生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)"。
西方傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方法是重視定量的評(píng)價(jià)和靜態(tài)的評(píng)價(jià)，隨著生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，心理學(xué)的具體研究方法也開(kāi)始出現(xiàn)變化，越來(lái)越注重定性研究和動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，而這兩種評(píng)價(jià)方式的理論基礎(chǔ)應(yīng)歸于維果茨基的活動(dòng)理論和最近發(fā)展區(qū)理論。
定性研究有人也譯作"質(zhì)的研究"，對(duì)定性研究的概念人們說(shuō)法不一。但定性研究從根本上來(lái)說(shuō)，是與定量研究相對(duì)提出的。其主要特點(diǎn)是注重整體性的評(píng)價(jià)，注重社會(huì)文化因素的探討。"質(zhì)的研究認(rèn)為，個(gè)人的思想和行為以及社會(huì)組織的運(yùn)作是與他們所處的社會(huì)文化情境分不開(kāi)的。如果要了解和理解個(gè)人和社會(huì)組織，必須把他們放置到豐富、復(fù)雜、流動(dòng)的自然情境中去考察"。這種方法興起的理論背景之一就是維果茨基的社會(huì)文化理論，即注重人與社會(huì)的相互作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體的研究。在維果茨基的理論中，活動(dòng)占有非常重要的地位。他認(rèn)為，心理是在活動(dòng)中發(fā)展的，先是外部活動(dòng)后是"內(nèi)心"活動(dòng)，研究人的心理必須在人的活動(dòng)中進(jìn)行。從這種意義上說(shuō)，維果茨基對(duì)于活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不僅是一種理論，同時(shí)也是一種方法。這種活動(dòng)心理學(xué)的方法為心理學(xué)研究中的過(guò)程評(píng)價(jià)或定性評(píng)價(jià)提供了理論基礎(chǔ)。
海登（Maarten K. van der Heijden）指出，一般的心理學(xué)只研究人和環(huán)境相互作用；而活動(dòng)心理學(xué)中多了一個(gè)中間成分，形成了人--連接行為（Approach behavior）--環(huán)境這樣一種創(chuàng)造性的模式。其中，連接行為是一個(gè)獨(dú)立的范疇，既不屬于學(xué)生的個(gè)性，也不屬于情境。連接行為由實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)組成。因此，從活動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，心理學(xué)研究更應(yīng)該重視過(guò)程的評(píng)價(jià)（process assessment）或定性評(píng)價(jià)（qualitative assessment），這種評(píng)價(jià)方式與注重對(duì)行為表現(xiàn)成績(jī)的測(cè)驗(yàn)方法相對(duì)立，主張用"過(guò)程"的概念而不用成績(jī)或成就的概念，注重在具體的任務(wù)情境中對(duì)行為的評(píng)價(jià)。維果茨基的活動(dòng)理論為現(xiàn)代定性研究方法提供了重要的理論依據(jù)。
動(dòng)態(tài)性評(píng)價(jià)（dynamic assessment）是維果茨基對(duì)研究方法的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)。動(dòng)態(tài)性評(píng)價(jià)是一種測(cè)查兒童在被幫助或指導(dǎo)的情況下的獨(dú)立活動(dòng)水平。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)可以被認(rèn)為是由最近發(fā)展區(qū)決定的（維果茨基）。司馬格林斯基（Peter Smagorinsky）指出，最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)人的思維是有彈性、有潛力的，在不同的社會(huì)環(huán)境中具有伸縮性，這對(duì)心理學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有明顯的、有力的方法學(xué)特征。塞林納（Veggetti Maria Serena）等也指出，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的思想起源應(yīng)歸于維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論。
結(jié)合兒童的具體生活環(huán)境，在兒童的活動(dòng)中，以發(fā)展的眼光研究?jī)和瘜?duì)兒童心理研究來(lái)說(shuō)是非常必要的。但西方心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)存在的脫離兒童具體生活環(huán)境、脫離實(shí)際的研究方法使兒童心理研究出現(xiàn)了誤區(qū)，也失去了兒童心理研究的現(xiàn)實(shí)意義。從七十年代左右開(kāi)始的研究方法上的革命改變了西方兒童發(fā)展心理學(xué)的研究方向，使兒童心理的研究更具客觀科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)意義。從這一點(diǎn)上說(shuō)，維果茨基對(duì)西方發(fā)展心理學(xué)的影響是很大的。而這種影響又從西方進(jìn)一步擴(kuò)展到全球，使全世界兒童心理的研究方法發(fā)生了巨大的變化，從這種意義上說(shuō)，維果茨基對(duì)發(fā)展心理學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
二、社會(huì)性建構(gòu)思想作為文化歷史學(xué)派的創(chuàng)建者，維果茨基高度重視文化對(duì)心理發(fā)展的作用。他提出了極為重要的理解心理過(guò)程的歷史原則，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)是從歷史的、社會(huì)環(huán)境及相互聯(lián)系中加以理解。第一次明確了文化歷史因素在心理發(fā)展中的作用，第一個(gè)提出關(guān)于歷史觀點(diǎn)應(yīng)成為建立人類心理學(xué)的主要原則。他指出，"文化創(chuàng)造著行為的特殊方式"、"改變著心理機(jī)能的活動(dòng)"、"在歷史的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)的人改變著自己行為的方式和方法，并使其天生的素質(zhì)和機(jī)能發(fā)生變化，形成和創(chuàng)造出新的行為方式--特殊的文化方式"。在維果茨基心理學(xué)思想中，最近發(fā)展區(qū)、活動(dòng)、心理工具、內(nèi)化是四個(gè)非常重要的概念。而這四個(gè)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系就構(gòu)成了一個(gè)完整的關(guān)于教育教學(xué)的思想體系，這就是被西方人稱之為"社會(huì)性建構(gòu)"的思想。
目前西方對(duì)社會(huì)性建構(gòu)的研究已經(jīng)不僅局限于理論方面的探討，而且出現(xiàn)了許多實(shí)證性研究。
（一）關(guān)于學(xué)齡兒童的研究近年來(lái)對(duì)于學(xué)齡兒童的研究的新動(dòng)向是將學(xué)校教育作為文化過(guò)程，把學(xué)校教育看作一個(gè)文化系統(tǒng)。認(rèn)為學(xué)校教育作為整體文化影響學(xué)生的發(fā)展。在學(xué)校這個(gè)整體的文化環(huán)境中，教師與兒童、兒童與兒童間的相互作用對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展具有促進(jìn)作用。
該領(lǐng)域主要有馬圖索夫（Matusov）、科伯（Cobb）等的研究。其中，這種研究又是分兩條線索來(lái)進(jìn)行的。一是學(xué)校文化，一是教室文化。
在學(xué)校文化及教室文化中，學(xué)校的整體文化氛圍、教室的環(huán)境創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)的影響是研究的重要方面。馬圖索夫的研究發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)校環(huán)境影響學(xué)生的社會(huì)交往水平。學(xué)校要給學(xué)生提供充分的活動(dòng)和交往的環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。羅斯（Roth）研究了教室文化對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題能力的影響研究發(fā)現(xiàn)，教室中的資源、實(shí)際操作的工具、以及智力實(shí)踐活動(dòng)等對(duì)兒童的經(jīng)驗(yàn)有明顯影響，而這些經(jīng)驗(yàn)又直接影響兒童解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
教師是學(xué)校文化的重要因素之一，學(xué)校的整體文化環(huán)境通過(guò)教師而起作用。因此，都是在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中占有重要地位。科伯等人對(duì)教師的關(guān)鍵性作用研究表明，教師可以通過(guò)教學(xué)把教室變成兒童互相證實(shí)自己觀點(diǎn)的場(chǎng)所。包括建立規(guī)范，如堅(jiān)持個(gè)人解決問(wèn)題的觀點(diǎn)，向同伴解釋個(gè)人的解決方法，聽(tīng)取同伴的解釋或感受同伴想達(dá)到一致的意圖及解決的過(guò)程。希格曼（Daigre，Iris Sigman）研究了教師對(duì)自主性價(jià)值的認(rèn)識(shí)、教師的控制點(diǎn)、教師的自我效能感和教師在教室中的談話、教學(xué)方式之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部控制點(diǎn)、高效能感的教師有一種獨(dú)立的教學(xué)模式，在這種模式中，他們較少評(píng)價(jià)學(xué)生，提出更多的開(kāi)放式、更高思維層次的問(wèn)題，少提問(wèn)已有確定答案的問(wèn)題，注重以對(duì)話的形式激發(fā)學(xué)生的思維。而外部控制點(diǎn)的、低效能感的教師，由于他們對(duì)自主性價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，強(qiáng)調(diào)背誦講授的教學(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生背誦式的參與。
目前的研究都普遍證實(shí)了維果茨基的社會(huì)性建構(gòu)思想，也提醒學(xué)校教育工作者，一方面，要?jiǎng)?chuàng)造民主、鼓勵(lì)兒童活動(dòng)、交往的學(xué)校文化氛圍、精心設(shè)計(jì)教室的環(huán)境，給學(xué)生提供可以用來(lái)進(jìn)行智力活動(dòng)的時(shí)間、空間和材料，以促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展；另一方面，應(yīng)有目的地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)同伴討論的技能，以真正使同伴交往成為促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的有效途徑。
（二）關(guān)于學(xué)前兒童的研究關(guān)于學(xué)前兒童的研究主要集中于游戲、言語(yǔ)的社會(huì)性起源、內(nèi)化理論等方面。其中，關(guān)于學(xué)前兒童游戲的研究是研究的重點(diǎn)問(wèn)題，研究證明在學(xué)前兒童認(rèn)知發(fā)展中，游戲中兒童與兒童、兒童與成人間的相互作用對(duì)兒童心理發(fā)展具有重要作用。游戲是維果茨基非常重視的一個(gè)領(lǐng)域，是學(xué)前兒童社會(huì)相互作用的最重要形式。維果茨基強(qiáng)調(diào)游戲、認(rèn)知和情緒發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為游戲是發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)，原因在于游戲?qū)儆谝环N最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的活動(dòng)。維果茨基認(rèn)為，在學(xué)前年齡，兒童的游戲是發(fā)展的最重要源泉。維果茨基指出："在游戲中，一個(gè)孩子的行為總是超越于他的實(shí)際年齡、他的日常行為；在游戲中，他比他本身的實(shí)際水平要高出一點(diǎn)（維呆茨基）。在兒童的游戲中，兒童的言語(yǔ)、符號(hào)活動(dòng)作為中介可以促進(jìn)兒童認(rèn)知水平的提高。奧爾斯（B. van Oers）的研究發(fā)現(xiàn)，4--7歲兒童的可以通過(guò)游戲活動(dòng)，學(xué)習(xí)解決問(wèn)題的方法，促進(jìn)其心理水平的發(fā)展。
父母或教師的行為對(duì)兒童游戲行為有明顯影響，這也是研究的重要方面�？伎怂沟龋–ox，MaryL）關(guān)于2歲兒童的象征游戲（symbolic play）與母親的相互作用之間的關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，母親或照看者與兒童之間的相互作用游戲?qū)和陌l(fā)展的作用與記憶或教學(xué)一樣重要。斯蒂菲（Steffey，M.Stephanie 1992）研究結(jié)果表明，充分發(fā)展的角色游戲與社會(huì)性、認(rèn)知及社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展關(guān)系是明顯的。凱爾納（Kelner，Lisa研究了教師行為對(duì)兒童游戲的影響，結(jié)果證明教師參與兒童的游戲與社會(huì)相互作用和兒童對(duì)角色的認(rèn)知活動(dòng)正相關(guān)。目前關(guān)于游戲?qū)和J(rèn)知發(fā)展的作用的研究，在理論上證明了維果茨基及蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)將游戲作為學(xué)前兒童主動(dòng)活動(dòng)的思想，同時(shí)，進(jìn)一步證明了父母和教師在兒童游戲中的重要作用，提醒教師和家長(zhǎng)改變傳統(tǒng)的讓孩子自己玩的觀念，主動(dòng)參與兒童的游戲，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，以適當(dāng)?shù)男问綄?duì)幼兒的游戲給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。這一點(diǎn)對(duì)學(xué)前教育實(shí)際具有重要指導(dǎo)意義。
總之，維果茨基對(duì)于社會(huì)文化環(huán)境及其兒童與成人、兒童與兒童之間相互交往的重要性的思想改變了西方的傳統(tǒng)觀念，也引起了西方學(xué)者的極大興趣。目前西方對(duì)維果茨基理論進(jìn)行的實(shí)證研究表明，維果茨基關(guān)于兒童心理起源于社會(huì)交往的理論是非常正確的，學(xué)校、教室、幼兒園作為影響兒童心理發(fā)展的重要環(huán)境應(yīng)該受到充分的重視，而教師或其他成人對(duì)兒童的指導(dǎo)作用更不容忽視，同時(shí)，應(yīng)該給兒童提供兒童間相互交往的環(huán)境并讓他們學(xué)會(huì)交往的方法。學(xué)校、教室、教師、同伴這些社會(huì)文化因素的形式、水平直接影響兒童心理的發(fā)展。
維果茨基為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，目前西方對(duì)維果茨基的研究又為維果茨基理論提供了實(shí)證依據(jù)，密切了維果茨基理論與教育實(shí)際的聯(lián)系，使維果茨基的理論更具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。我們相信，隨著對(duì)維果茨基研究的深入，維果茨基理論在教育實(shí)際中的作用會(huì)越來(lái)越明顯�！�
