寇謙之 - 人物簡介

寇謙之（365～448）為北魏著名道士和天師道的改革者。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平（今屬北京市），后徙居馮翊萬年（今陜西臨潼北）。自稱東漢雍奴侯寇恂之十三世孫。其父修之，苻堅東萊太守；兄寇讚在北魏初任南雍州刺史。寇謙之“早好仙道，有絕俗之心；少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效�！焙笥觥跋扇恕背晒�興，隨之入華山，采食藥物不復(fù)饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。天師道（俗稱五斗米道）自張陵之后，常被農(nóng)民用作組織和發(fā)動起義的旗幟，統(tǒng)治階級對它懷有戒心，也深為當(dāng)時士大夫所不滿，寇謙之趁北魏太武帝崇道抑佛之機(jī)，對天師道進(jìn)行改造和整頓以迎合統(tǒng)治階級的需要。早在北魏神瑞二年（415），他詭稱太上老君親臨嵩岳，授以天師之位，賜以《云中音誦新科之戒》二十卷，傳其服氣導(dǎo)引之法；令其宣此“新科”，清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。
泰常八年（423），又稱太上老君玄孫李譜文臨嵩岳，再授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，及劾召鬼神與金丹諸秘法，命其輔佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋燾），統(tǒng)領(lǐng)“人鬼之政”。始光元年（424），至魏都平城（今山西大同），獻(xiàn)道書于太武帝。最初，太武帝對謙之獻(xiàn)書之舉漠然處之，“令謙之止于張矅之所，供其食物”。左光祿大夫崔浩以其“辭旨深妙”上疏盛贊。
“世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于平城南立天師道場，重壇五層，尊其新經(jīng)之制，集道士一百二十人，每日祈禱六次。太延六年（440），寇謙之聲稱太上老君復(fù)降，授太武帝以太平真君之號，帝遂改元為太平真君。又二年，親至道壇受箓，封寇謙之為國師。至此，天師道乃大盛。終北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊。太平真君九年（365）寇謙之逝世，享年83歲。

寇謙之 - 生平經(jīng)歷

一 巧遇異人成興公：
寇謙之，字輔真，馮翊萬年（今陜西臨潼）人，生長在一個官宦家庭，父寇修之，官至太守；長兄寇讚，三十歲即為縣令。而寇謙之從小就無心于做官這一條路，一心一意傾心道教，他從家中僅有的道器、道書以及搜求學(xué)得的道術(shù)中，尋得了無限樂趣。他每天在家里誦經(jīng)打坐，煉乳氣功，服藥餌，心想能獲得仙道靈效，可是歷經(jīng)數(shù)年，一如既往，卻依然如故，原身凡體。
寇謙之在家修煉，盡管無效，卻依然堅持。這一天，他到姨母家串門，見到一個叫成公興的幫工，賣力做活，而形貌卻較奇特，身體魁偉，如象用不完的勁兒。征得姨母同意，他帶成公興回到家里幫活。成公興在寇家干活，不怕臟不怕累，深得寇家滿意。
有一天，寇謙之用《周脾算經(jīng)》演算日、月和五大行星運行規(guī)程時，老是算不對，心焦火燎；成公興無意到他跟前看看，他很煩地把成公興開銷走了�？苤t之又繼續(xù)演算，總是得不出個正確結(jié)果來。正在寇謙之愁眉緊縐的時候，成公興又來到他的演算桌旁，誠心誠意地說：“我看到先生的演算方法了。你按我這老粗的辦法算一下看怎樣？”寇謙之不屑一顧。“先生不妨一試，不行就算了。”成公興將就著說�？苤t之看到幫工的好意，抱著試試看的態(tài)度，按成公興的運籌方法按步演算，果然心到手順，一口氣算出了“七曜”運行的規(guī)程，寇謙之好不高興呵！這時，再睜眼看看成公興，覺得他是一個奇人！當(dāng)下就派成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就這樣成公興為寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。原來，成公興是一位仙人的弟子，因火燒仙宮，師傅罰他到民間，勞役七年。成公興以授道來贖罪，七年期滿，就返回仙宮去了。

二 嵩山修道三十年托神降授天師位：
寇說謙之受道不久，成公興對寇謙之說：“先生如有意學(xué)道，當(dāng)隨公興隱遁深山�！笨苤t之欣然同意。于是，潔齋三天，便隨成公興離家修道去了�？苤t之先隨成公興到華山，采得仙藥，服后不饑；不久，師徒勞倆即前往嵩山，潛心修道。
嵩山，居五岳之中，故稱“中岳”，屬古都洛陽京畿之地，在登封縣北，道教三十六小洞天之第六洞天。中岳后被封神為“中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻極峰、少室山五乳峰為最有名。自漢武帝封禪中岳之后，中岳成為仙人道士的修煉之地。西晉爵著名道士鮑靚曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修煉成仙，所以，成公興、寇謙之踵隨前人，來到嵩山。他們選定太室山中石室住下修煉。成公興將全部修煉秘訣傳給寇謙之，寇謙之聰明好學(xué)，日益長進(jìn)。
成公興在嵩山傳授道法，不覺己到七個年頭，該是自己回歸天宮的時候了。臨別時，成公興再三囑咐寇謙之：“你潛心道教，志向可嘉，但塵緣未了，七情六欲未斷，難赴仙路，不過，需加勤奮，將來可做帝王之師，亦為大器。”寇謙之聆聽師教，不敢有絲毫怠慢。成公興去后，寇謙之“守志嵩岳，精專不懈”，并開始招收弟子，講經(jīng)施術(shù)，弘揚道教。
寇謙之在嵩山修煉達(dá)三十年之久，一副道貎岸然的氣派，仙風(fēng)飄然的神韻，他自知外形可以為國師，但內(nèi)質(zhì)上卻空泛無幾，要想更上一層，需在這方面下功夫。于是，寇謙之決定要從道教本身動真格了。寇謙之經(jīng)成公興點化，悟出了上述的道理，為此，他就制作了自己托天神，降授的暢想曲。
北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女擁護(hù)，百靈導(dǎo)從之下，降臨嵩山，告訴謙之說：“往歲，嵩山山神上奏天曹，稱自從天師張道陵去后，地上修道的人無所師授。今有嵩山道士寇謙之立身直理，行合自然，堪處師位。吾故來授汝天師之位，賜《云中音誦新科之誡》（即《老君音誦戒經(jīng)》）。汝宣吾新科，請整道教，除去三張偽法、租未錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加服食閉煉。”
自此，寇謙之以“天師”身份，宣揚道教，并對“天師道”進(jìn)行“三整頓”。使天師道以新的面貌在世間傳播。北魏明帝泰常八年（公元423年），正當(dāng)秋高氣爽、晴空萬里的金秋季節(jié)，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經(jīng)》，忽然少室山顛，云蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的云上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨�？苤t之立即走出石室，仰望拜謁。上師說：“受老君之命，特為授汝能‘劾召百神’，定‘壇位禮拜，衣冠儀式’的《錄圖真經(jīng)》，并傳授銷煉金丹、云英、八石、玉漿之法，望謹(jǐn)慎奉持，輔佐北方泰平真君�！弊源耍�寇謙之以“國師”的身份，到處游說，自認(rèn)為躋身朝廷，給道教爭地位的時機(jī)己經(jīng)到來。也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。十月，初冬來臨，寇謙之臥居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著“天師”桂冠，離開嵩山施展抱負(fù)，而做他的“國師”美夢了。

三 宰相引薦躍身國師：

北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風(fēng)塵仆仆地北上北魏都城（今山西大同），獻(xiàn)上他的杰作——道書。誰知出于所料，皇帝讓他暫住在一個叫張曜的家中，供其衣食把他養(yǎng)了起來�？苤t之不甘閑住，他四處打聽能和皇帝接近的人，終于找到了一個得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。
崔浩，字伯淵，清河人，為北方第一大族，崔浩一支，更為顯中之顯，尤出眾望。崔浩之父崔宏，有輔佐之才，官至天部大人，封為白馬公，為北魏先朝重臣。崔浩自幼養(yǎng)尊處優(yōu)，又生得“纖妍結(jié)白，如美婦人”，少好文字，博覽經(jīng)史，陰陽五行，百家之言，莫不精通，深研義理，出類拔萃。他承繼父業(yè)，入仕朝廷。從道武帝到明元帝，己官至左光祿大夫，父子均為朝廷近臣。太武帝即位，更是軍國大事主謀者之一，因他主張利用漢人，實行漢制治國，得罪部分鮮卑貴臣，太武帝迫于眾議，讓崔浩暫且去官在家，而大凡國事，必決崔浩�？苤t之選中崔浩，是最合適的意中人。而崔浩是想借助寇謙之的道教，拉攏太武帝；借助皇權(quán)，實行漢化主張。于是，崔浩上書極力推薦寇謙之。先贊太武帝圣德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。圣上應(yīng)天承命，不會受到世俗的干擾而順天應(yīng)命的。
果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將“天師”接到宮中，并派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。于是“天師”“帝師”，一齊擁來；宣布天下，顯揚新法，道業(yè)大盛。
寇謙之在宮中辟谷不食，精神奕奕；扶乩請神，天相多多；畫符鎮(zhèn)災(zāi)，希冀太平；講經(jīng)論道，施術(shù)弘教，深得太武帝的器重。
寇謙之居帝師之位，便發(fā)布遵老君訓(xùn)誡改革天師道。同時，考慮到大魏治國必須用儒學(xué)，而自己幼不好儒，成為缺陷；現(xiàn)在應(yīng)急起直追，請教大儒崔浩，崔浩有求必應(yīng)，急需應(yīng)用，稍稍彌補了自己的儒學(xué)空白的短處。崔、寇二人用儒道治國的方略，在朝中逐漸得到了落實。
寇謙之為了取得皇帝的信任便大顯神手，積極參加北魏的軍事行動。始光二年（公元425年），大夏王赫連勃勃病亡，其子赫連昌繼位。對是否西伐大夏，朝臣意見不一。崔浩主戰(zhàn)，長孫嵩主和，太武帝傾向主戰(zhàn)，意志不堅定，特請來寇謙之“天師”決定吉兇�？苤t之首先同意崔浩的意見，又自認(rèn)為大夏歷來窮兵擴(kuò)戰(zhàn)，民心不安；又新喪國君，政局不穩(wěn)。如出兵征伐，定會一石三鳥，會取勝而歸的。于是，寇謙之在宮中，大作法事，祈禱勝利。后對太武帝說：“此戰(zhàn)必克，陛下以武應(yīng)天運，當(dāng)以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”
太武帝十分高興，于是親率一萬八千輕騎西征，結(jié)果大挫西夏元氣，俘敵軍數(shù)萬，繳獲牲畜十幾萬頭，虜夏人萬余家，凱旋而歸。
寇謙之以其道術(shù)、法術(shù)、和權(quán)術(shù)、謀術(shù)，連連相扣，術(shù)術(shù)應(yīng)手，終于在鮮皓卑族的大魏，站穩(wěn)了腳跟，實現(xiàn)了“國師”之夢。如愿以償了。

四 推行新道法道運不圓滿：

寇謙之改革后的新天師道，在北魏轟轟烈烈發(fā)展著。太武帝崇奉天師，顯揚新法，并下詔給寇謙之及其弟子授予高官顯爵，寇謙之謝絕了。太武帝下令對寇謙之處以方外之禮，于是，讓“天師及其弟子，并列在王公之上，不聽稱臣”。太武帝還下令，為寇謙之師徒勞在京城東南（象征嵩山）修建了五層高的道壇，遵其新經(jīng)之制，取名“玄都壇”。住道士一百二十人，朝廷供給衣食。道士、道徒每日“齋肅祈請，六時禮拜”，每月舉行一次“廚會”，有數(shù)千人參加，費用有國家供給。太延六年（公元440年），太武帝還根據(jù)寇謙之的建議，改元“太平真君”，后又寇謙之所請，親自至道壇受符箓。自此，北魏歷代皇帝即位時，都至道壇受符箓，成為一種法制，依此作為鮮卑拓跋部統(tǒng)治漢族的一種依據(jù)。如文成帝拓跋浚于興光元年（公元454年），“至道壇，登受圖箓”。獻(xiàn)文帝拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道壇，親受符箓”。
寇謙之去北魏平城以前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道得到太武帝崇奉之后，自然影響到佛教的發(fā)展，但當(dāng)時太武帝對佛教并無惡意。后來，太武帝發(fā)現(xiàn)僧尼不守清規(guī)，干些傷風(fēng)敗俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗來往。太平真君六年（公元445年），發(fā)現(xiàn)長安佛寺僧人與起兵反魏的胡人蓋吳有關(guān)，下令誅殺長安沙門。第二年，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。一時，北魏佛教受到摧毀性打擊而衰敗。這就是歷史上有名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。然而，寇謙之對太武帝滅佛活動，不太熱心，甚至反對。他認(rèn)為道教己處于國教地位，佛教己無力相爭，沒必要排佛；他認(rèn)為新天師道吸收不少佛教義理。道佛互相融合，可以共處，根本沒有發(fā)展到你死我活的地步；他更認(rèn)識到以太子晃為首的鮮卑貴族崇佛抑道；排佛過于激烈，勢必影響政局不穩(wěn)，不利道教。所以，對于執(zhí)意滅佛的崔浩，多次爭辯利害得失，崔浩不聽。崔浩想施展用儒家思想來治國，削弱貴族勢力；寇謙之意識到這可能逞一時之快，而最終會招致殺身之禍，前景相當(dāng)嚴(yán)重。
寇謙之不僅想到崔浩的未來災(zāi)難，也想到了他自己的現(xiàn)狀，他以太武帝名義修建“靜輪天宮”因“必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，終年不成”，而招致皇太子一幫人的非議；“寇謙之想以無止境的時間，辦不可能辦到的事，費損財力，疲勞百姓，恐怕不太合適吧？”太武帝也認(rèn)為無不有理，寇謙之很清楚這個內(nèi)情。他還意識到他所招收的新老弟子，入京城之后，個個貪圖享受，無所長進(jìn)，自己己年過八十，道教后繼無人，靜輪天宮，己歷時十八年，而竣工無期，這使得寇謙之己力不從心了。他是否感到大限將至，有一天他對弟子們說：“當(dāng)我寇謙之在世之日，你們可以求得榮華富貴，一旦我去世，這靜輪天宮真難修成呵！”太平真君九年（公元448年），寇謙之預(yù)言不久的夜里，在尚未完工的靜輪天宮里悄悄仙去了，享年八十三歲。兩年后，崔浩奉命纂修國史，太子晃為報“天佛”一箭之仇，先表面贊同他秉筆直書；國史修成后，又借口崔浩“盡述國事，備而不典”，將其誅殺，并盡戮其族。崔浩之死，正被寇謙之在預(yù)言言中。太平真君十一年（公元450年），迫于壓力，太武帝下令拆除靜輪天宮。太平真君十二年，太武帝突然終止“真君”年號，改元“正平”。十個月后，太武帝被近侍殺死。因太子晃早死，由皇太孫濬即位，是為文成帝。年僅十二歲的小皇帝立即宣布解除廢佛令，恢復(fù)佛教�？苤t之死后，他的弟子中卻沒有一個成名的！盡管天師道仍在活動著。
此后，北魏的新皇帝登基，照祖宗舊例，親登道壇，接受符箓。北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）將道壇由城南遷至南郊，定員由一百二十人減至九十人。孝文帝遷至洛陽后，一照舊例，在洛陽城南新建道場，定員為一百零六人。北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝靜帝元善見由洛陽遷都鄴城，建立東魏，在鄴城南建立道場，定員仍為一百零六人。東魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏請取消道壇。北齊文宣帝高洋天寶六年（公元555年），道佛論爭，道教失敗。文宣帝下令廢除道教，于是齊境無道士，寇謙之的新天師道教團(tuán)，至此便煙消云散。

寇謙之 - 改革天師道

寇謙之對天師道的改革“專以禮度為首”，也就是符合儒家的禮的規(guī)范。主要作出了這些改革：
1 堅決反對利用天師道犯上作亂。
2 廢除以前天師道征收租米錢稅的制度。
3 加強戒律，整頓組織，廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法，廢除天師道一些教職的世襲制度，要求“唯是   舉”，并廢除五斗米道原有的24治名稱，規(guī)定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應(yīng)先考察三年等。
4 修訂戒律、科儀，并且撰寫《老君音誦誡經(jīng)》20卷，用忠孝等儒家思想作為道士的行為準(zhǔn)則
經(jīng)過他改革后的天師道為了和以前的相區(qū)別，被稱為北天師道或新天師道。

寇謙之 - 人物影響

北魏寇謙之修道嵩山三十年，為適應(yīng)歷史潮流，對天師道進(jìn)行了較為徹底的改革，使道教擺脫了原始宗教的粗陋淺薄的風(fēng)貌，從而得到北魏朝廷的承認(rèn)，從民間進(jìn)入殿堂，寇謙之成為一代宗師。此后，道教不斷得到歷代道教大師的豐富、發(fā)展，完善了道教的思想體系和齋醮儀式，使道教成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。