弘忍大師

       禪宗五祖(西元６０１～６７４年）

       弘忍法師，俗姓周，湖北黃梅人，生於隋仁壽元年（六○一年）。七歲時，從四祖道信（西元五八○～六五一年）出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（六五一年）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學(xué)的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學(xué)為東山法門。

      中國禪宗從初祖菩提達(dá)摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，并不聚徒定居於一處。到了道信、弘忍時代，禪風(fēng)一變。道信於唐武德（六一八年）初入黃梅雙峰山，一住三十馀年，會眾多至五百。後來弘忍移居?xùn)|山，又二十馀年，徒眾多至七百人這兩代禪徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生產(chǎn)自給，把運水搬柴等一切勞動都當(dāng)作禪的修行；弘忍并認(rèn)為學(xué)道應(yīng)該山居，遠(yuǎn)離囂塵。這是後來馬祖、百丈等於深山幽谷建立叢林，實行農(nóng)禪生活的指導(dǎo)思想。

     唐顯慶五年（六六○年），高宗遣使召弘忍入京，他固辭不赴；乃送衣藥到山供養(yǎng)。龍朔元年（六六一年），弘忍令會下徒眾各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈說∶「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！」惠能另作一偈∶「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物（這句是比較通行的記載，敦煌本「壇經(jīng)」此句作「佛性本清凈」），何處惹塵�！�。弘忍以惠能見解透徹，遂授以衣法，叫他南歸。咸亨五年（六七四年）十月二十三日，弘忍圓寂，年七十四，葬於東山之岡。開元中（西元七一三～七四一年）學(xué)士閭丘均為撰塔碑。代宗時（西元七六三～七七九年）謚為大滿禪師。

      弘忍法師的禪學(xué)傳自道信。道信自說他的法門∶一依「楞伽經(jīng)」以心法為宗，二依「文殊般若經(jīng)」的一行三昧。弘忍常說∶「欲知法要，心是十二部經(jīng)之根本�！褂终f∶「諸佛只是以心傳心，達(dá)者印可，更無別法。」（「宗鏡錄」卷九十七）這是他繼承道信以心法為宗的設(shè)施。有弘忍評神秀的造詣?wù)f∶「吾與神秀論『楞伽經(jīng)』，玄理通快」（「楞伽師資記」引「楞伽人法志」）。神秀後來答武則天問東山法門依何典誥時說∶「依『文殊般若經(jīng)』一行三昧。」（見「楞伽師資記」）由此可知弘忍和道信的思想是一貫的。又道信說一行三昧的修法，引「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)」∶「欲入一行三昧，應(yīng)處空間，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專念名號，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去、未來、現(xiàn)在諸，···如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相�！梗ā咐阗�師資記」）弘忍也繼承了這一思想，為他的門下建立念佛禪的理論根據(jù)。

     弘忍大師真身肉像

     弘忍的著作，未見記載。僅「楞伽師資記」及「宗鏡錄」等，散錄其法語�！咐阗�師資記」且說弘忍常肅然靜坐，不出文記，只是口說玄理，默授與人。因此世傳有「禪法」一本，云是弘忍禪師所說，是不確實的。但古來傳有「最上乘論」（一稱「修心要論」）一書，題為「第五祖弘忍禪師述」，朝鮮、日本都有刻本。論中設(shè)立問答，闡說守本真心為涅盤根本、入道要門、十二部經(jīng)之宗和三世諸佛之祖。又說∶「若有初心學(xué)坐禪者，依『觀無量壽經(jīng)』，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠(yuǎn)，作一日想，守真心，念念莫住�！惯@比弘忍原來說法似更有發(fā)展，當(dāng)是後人所作。

    弘忍法師會下的徒眾極多。其及門弟子，據(jù)「楞伽師資記」和「歷代法寶記」所載有十一人，「景德傳燈錄」所載有十三人，宗密的「圓覺經(jīng)大疏鈔」及「禪門師資承襲圖」所載有十六人，總計見於記載的約二十五人。

      「楞伽師資記」引用玄賾「楞伽人法志」的記載說，弘忍臨終前二日，親語玄賾說∶「吾一生教人無數(shù)，好者并亡；後傳吾道者，只可十耳�！轨缎�賾以外，更舉出了上首神秀、資州智詵、白松山劉主簿、華州惠藏、隋州玄約、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、揚州高麗僧智德、越州義方。宗密「圓覺經(jīng)大疏鈔」卷三之下也舉了十人，但人名稍有出入。新見的有襄州通、蘄州顯、揚州覺三人。而以嶺南新州盧行者惠能最為杰出。又宗密的「禪門師資承襲圖」另舉出弘忍門下十大弟子，新見的有業(yè)州法、江寧持二人。「景德傳燈錄」所舉弘忍弟子十三人，其中新見的有揚州曇光、隨州禪　、舒州法照、枝江道俊四人�！杆胃呱畟鳌惯�載有在廣州為惠能剃發(fā)的印宗、在大庾嶺因惠能法師的啟發(fā)而悟道的慧明和越州妙喜寺僧達(dá)三人，都出於弘忍門下。此外義凈「大唐西域求法高僧傳」（卷下）載有曾到印度那爛陀寺留學(xué)八年的智弘律師，也曾在黃梅弘忍門下參學(xué)過。還有惠能弟子智隍，本出弘忍門下，他修定二十年，後遇惠能弟子智策的啟發(fā)，始往曹溪參學(xué)（「宗鏡錄」卷九十七）。以上二十五人，可稱弘忍門下的著名弟子。他們弘化地域甚廣，如惠能、印宗在廣東，神秀在長安、洛陽、荊州、玄賾、玄約和道俊等在湖北，智詵在江蘇，義方、僧達(dá)在浙江，法照在安徽，慧明在江西，各化一方，遂使東山法門傳播於全國。因此，達(dá)摩一系的禪學(xué)，也可說從弘忍門下始發(fā)展成為一大宗派。而盛傳其法的，首推惠能和神秀�；勰茏凇赴闳簟梗�開法於南方，神秀宗「楞伽」，傳禪於北方，成為南頓北漸二系禪學(xué)的首導(dǎo)。

      弘忍大師說法道場

      五祖弘忍大師，俗姓周，蘄州黃梅人。據(jù)《五燈會元》卷一記載，他的前世是破頭山中的栽松道人。

       栽松道人曾經(jīng)問道于四祖道信（四祖當(dāng)時正駐錫于破頭山）：“法道可得聞乎（您宣揚的禪法，我能夠聽聞嗎）？”四祖回答說：“汝已老，脫（倘或）有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚可遲（等待）汝�！痹运傻廊寺犃耍�當(dāng)即離開了四祖，來到河邊，正好碰見有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前問訊道：“寄宿得否？”少女回答說：“我有父兄，可往求之�！痹运傻廊苏f：“諾我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女聽了，點了點頭，于是栽松道人轉(zhuǎn)身策杖走開了。

       原來，這位少女姓周，是周家的四女兒，尚未婚嫁。奇怪的是，自從那次洗衣回家不久，少女便懷孕了。在那個時代，少女未婚懷孕是一件傷風(fēng)敗俗的可恥事情。因此少女的父母對她極為厭惡，并把她趕出家門。這樣一來，少女便沒有了歸宿，生活無依無靠，只好過著流浪的生活。她白天在村子里給人當(dāng)傭人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過一宿。這樣過了幾個月，她終于生下了那個不明不白的孩子。她自己也覺得非常穢氣，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔進(jìn)了一條臟水溝里。第二天，她去看的時候，大吃一驚，發(fā)現(xiàn)小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣好像很足，于是又情不自禁地把他抱在懷里。她暗下決心，不管今后受多大的屈辱，一定要把這個孩子撫養(yǎng)成人。就這樣，她帶著孩子，沿村行乞，日復(fù)一日，年復(fù)一年，村里的人都稱這孩子為“無姓兒”。

轉(zhuǎn)眼間這孩子便長到了七歲。有一天，周氏帶著孩子乞討，在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細(xì)地端詳了一下這個孩子。發(fā)現(xiàn)這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個平常的孩子。細(xì)看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但是如果他出家修道，二十年后，他必定會大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當(dāng)眾生的依處�！�

     于是便問小孩：“子何姓？”

     小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）�！�

    四祖問：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”

    小孩道：“是佛性�！�

    四祖又問：“汝無姓邪（你難道沒有姓嗎）？”

    小孩道：“性空，故無（姓氏只不過是一個因緣假名，其性本空，所以說無姓）�！�

      四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個法器，于是命侍者來到孩子的母親身邊，請求她答應(yīng)讓這個孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，于是痛快地答應(yīng)了四祖的請求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號“弘忍”。

     弘忍禪師出家后，便住在雙峰山，奉事四祖。弘忍禪師性格內(nèi)向，少言寡語，寬忍柔和。同學(xué)經(jīng)常欺負(fù)他，他也不爭辯，泰然處之�！独阗�師資記》中講，他“住度弘愍，懷抱貞純。緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉。調(diào)心唯務(wù)渾儀，師獨明其觀照。四儀（行住坐臥）皆是道場，三業(yè)（身口意）咸為佛事。蓋靜亂之無二，乃語默之恒一。”意思是說他心量寬宏，慈悲仁愍，純潔無暇，不談人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐臥，起心動念，無時無處不處在覺照當(dāng)中，而且經(jīng)常干苦活重活兒，甘為大眾服務(wù)�！秱鞣▽氂洝氛f他“晝則混跡驅(qū)使，夜則坐攝至?xí)裕�未嘗懈倦，精至累年”，白天混跡于大眾中，干各種雜活兒，晚上則攝心打坐，通宵達(dá)旦，精進(jìn)修行，經(jīng)年累月，不曾懈怠。

     弘忍禪師的人品、精進(jìn)和悟性，使他漸漸地成為同道們的學(xué)習(xí)楷模。道信禪師尚在人世的時候，就有很多人從四面八方慕名而來，親近弘忍禪師，所謂“四方請益”，“月逾千計”。這一點令四祖非常高興。于是，四祖經(jīng)常給他開示頓悟之旨，不斷地隨機(jī)鉗錘，使他的道行很快地進(jìn)入了爐火純青的境界。

終于有一天，因緣成熟了，四祖把他的法衣傳付了弘忍禪師。弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。付法的時候，四祖說了一首偈語：

    “華種有生性，因地華生生，大緣與性合，當(dāng)生生不生�！蓖瑫r，還把自己的弟子全都托付給弘忍禪師。 

      弘忍禪師得法之后，不久開法于黃梅馮茂山，又稱東山，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智詵、老安、法如等，其中，又以慧能最為出色。據(jù)《楞伽師資記》記載，弘忍禪師入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入滅前，他將祖衣傳付給六祖慧能大師。 

     弘忍大師說法道場

    弘忍禪師從四祖繼法時，四祖說了一首偈語：

   “華種有生性，因地華生生，大緣與性合，當(dāng)生生不生。” 同時，還把自己的弟子全都托付給弘忍禪師。 

     龍朔元年（公元六六一年），弘忍大師令弟子們各作一偈，以呈見解，若能契符心法，即以衣法相付。上座神秀大師先呈一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」惠能大師另作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍大師以惠能見解透徹，于深夜三更，以袈裟遮圍，授衣傳法于惠能大師。  

      中國的禪宗在弘忍時代,進(jìn)入了一個大發(fā)展階段，學(xué)禪的人越來越多，所以弘忍的門徒數(shù)以萬計,造就了后世禪宗大興的基礎(chǔ)，并使“東山法門”傳播于全國。但是能夠弘法的人并不多。

《楞伽師資記》中記載，弘忍大師圓寂前語弟子玄賾：「吾一生教人無數(shù)，好者并亡；后傳吾道者，只可十耳�！钩�玄賾外，更有上首神秀、資州智詵、白松山劉主簿、華州惠藏、隨州玄約、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、揚州智德、越州義方等十人。

     其中又以神秀大師宗「楞伽」傳禪于北方，及惠能大師宗「般若」開法于南方，分別形成南頓北漸兩宗派禪學(xué)系統(tǒng)；后來南禪北移，其方法更為簡便,使神秀在北方的神法逐漸失勢，南禪進(jìn)而形成一統(tǒng)的天下，并至于后世，分衍出更多宗派。

      弘忍大師說法道場

     弘忍大師得道信禪師印付的衣法,為推廣菩提達(dá)摩自印度西來的禪法,使更多的人能夠參禪證道,他便根據(jù)中國人的生性,始倡頓漸兩個法門,而著重于推行頓教,創(chuàng)建中國化的禪宗。同時將歷代祖師依照印度僧團(tuán)不事勞動的修法改為農(nóng)禪并重.并認(rèn)識到欲令達(dá)摩禪法在中國發(fā)展開來，必須廢止歷代祖師衣法單傳的作法,囑咐惠能大師:“衣為爭端,止汝勿傳.”“廣度有情,流布將來,無令斷絕.”此所創(chuàng)舉,為創(chuàng)立獨具特色的中國禪,立下了不可磨滅的功勛.

      一·弘忍大師為創(chuàng)立中國禪宗,對傳統(tǒng)禪法進(jìn)行了一系列改革.其中首要的一項就是大力推廣深刻體現(xiàn)頓門禪理的<<金剛經(jīng)>>。

      弘忍大師充分的利用<<金剛經(jīng)>>中的"離一切諸相,即名諸佛"等頓悟成佛思想來作為他頓悟法門的修持理論依據(jù).勸令僧徒“但持<<金剛經(jīng)>>即自見性,直了成佛.”并把<<金剛經(jīng)>作為嫡傳經(jīng)典傳授給惠能大師弘揚開來.使之成為中國禪宗借以弘揚的一部經(jīng)典。

     二·農(nóng)禪并重,是弘忍大師為創(chuàng)建中國式禪宗而進(jìn)行的又一重大改革,也是中國禪之所以能在九州弘揚開來的一大特色. 自佛教傳入中國,歷代祖師均沿襲印度僧侶不事勞務(wù)的作法,生活完全依靠檀越的布施,僧侶衣食沒有保證,制約了佛教的發(fā)展.中國禪宗從初祖菩提達(dá)摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，并不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時代，禪風(fēng)一變。道信于唐武德(618)初入黃梅雙峰山，一住三十余年，會眾多至五百。后來弘忍移居?xùn)|山，又二十余年，徒眾多至七百人，這兩代禪徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生產(chǎn)自給，把運水搬柴等一切勞動都當(dāng)作禪的修行；弘忍并認(rèn)為學(xué)道應(yīng)該山居，遠(yuǎn)離囂塵。

弘忍大師的農(nóng)禪并重作法,順應(yīng)了佛教在中國的發(fā)展,并成為后來馬祖、百丈等於深山幽谷建立叢林，實行“一日不作,一日不食”農(nóng)禪生活的指導(dǎo)思想。

     三·為了讓禪在中國得到更快發(fā)展.弘忍大師除了決心推行農(nóng)禪并重和改傳經(jīng)典以外,他還在嗣法傳承方式上大舉變革.改變了達(dá)摩以來歷代單傳的方法,主張“法門大啟,根機(jī)不擇”的普遍傳授.弘忍大師既傳衣于一人,又傳法于大眾。他一生教人無數(shù)，得其法者,有史料記載的便有二十八人,其中高麗(今朝鮮)僧一人,他們各主化一方,讓達(dá)摩禪真正并興盛起來，使具有中國特色的禪學(xué)迅速成為中國佛教的主流宗派。