讓·鮑德里亞 - 人物資料

姓名：讓·鮑德里亞

性別：男

國籍：法國

職業(yè)：作家

生卒：1929年-2007年

榮譽(yù)：社會學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)家、馬克思主義或超馬克思主義學(xué)者

讓·鮑德里亞 - 人物簡介

讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard），法國巴黎大學(xué)社會學(xué)教授、后結(jié)構(gòu)主義者、社會學(xué)家和翻譯家。

在求學(xué)期間主修的是社會學(xué)，其主要思想的形成受到了馬克思、索緒爾、列維?斯特勞斯等人的影響。他的早期思想傳承馬克思主義，以后接受并發(fā)展了符號學(xué)說，并創(chuàng)建了自己獨(dú)特的后現(xiàn)代主義理論；80年代以后，對當(dāng)代場景中主體與客體之間新型關(guān)系的形而上學(xué)研究，逐漸取代了他對后現(xiàn)代性的分析。

 在幾種最主要的后現(xiàn)代理論發(fā)展過程中，鮑德里亞近乎極端的思想體系是其中一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。他的理論目前正深刻影響著我們的文化理論以及有關(guān)傳媒、藝術(shù)和社會的話語。在他的早期思想中，他試圖將傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同符號學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義加以綜合，意欲發(fā)展一種新馬克思主義社會理論。他對消費(fèi)社會中主體與客體之間的控制關(guān)系、商品化的資本主義社會中的日常生活、以及定位于一些被組織到指意系統(tǒng)中的符號的符號學(xué)理論等進(jìn)行了一系列的分析，研究涉及到家庭環(huán)境、建筑、繪畫以及媒體等各種現(xiàn)代現(xiàn)象。這個時期的作品主要有：《物體系》(1968)、《消費(fèi)社會》(1970)和《符號政治學(xué)批判》(1972)等。

在這之后的著作中，鮑德里亞運(yùn)用符號學(xué)研究媒體和現(xiàn)實(shí)向結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，他開始站在后現(xiàn)代的立場，拋棄一切對現(xiàn)實(shí)真實(shí)的應(yīng)用而轉(zhuǎn)向超現(xiàn)實(shí)，即一個由擬像構(gòu)成的世界。在他的擬像社會中，模型和符號構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并消滅了模型與真實(shí)之間的差別，人們以前對真實(shí)的體驗(yàn)以及真實(shí)的基礎(chǔ)均已消失。這段時間的作品主要有：《生產(chǎn)之鏡》(1973)、《符號交換與死亡》(1976)、《末日的幻覺》(1976)、《仿象與擬真》(1981)等。

鮑德里亞在80年代以后的形而上學(xué)的思想首先體現(xiàn)在其《宿命的策略》(1983)一書中，他描述了客體（大眾、信息、媒體、商品等等）無限增殖，最終逃脫了主體的控制，實(shí)現(xiàn)了主客體之間的角色逆轉(zhuǎn)。他的理論改變了貫穿西方形而上學(xué)中的主體對客體的統(tǒng)治這條主線，他認(rèn)為這種統(tǒng)治已經(jīng)結(jié)束，并建議個人應(yīng)當(dāng)向客體世界投降，并放棄主宰客體的計(jì)劃。他的這種理論充分反映在當(dāng)代文藝作品中，西方一部紅的發(fā)紫的科幻電影《Matrix》表現(xiàn)的就是他所描述的景象。

鮑德里亞的后現(xiàn)代理論大部分致力于描述現(xiàn)代性中的關(guān)鍵性東西（生產(chǎn)、社會、歷史等）的消失，這就最終構(gòu)成他對歷史終結(jié)的討論。在他的理論中，人們正面對著一個灰暗的沒有未來的未來，一切都已完成了，只有同樣的事件無限地重復(fù)，這就是后現(xiàn)代的命運(yùn)。鮑德里亞關(guān)于歷史終結(jié)的理論主要表述在1988年的一篇名為《公元2000年已經(jīng)到來》的文章中。

鮑德里亞是悲觀的，他給我們描述的后現(xiàn)代社會是陰暗的，但我們當(dāng)前還生存在現(xiàn)實(shí)的社會中。他曾經(jīng)指出，我們不要“忘記�？隆�，因?yàn)楦？孪嘈胖�識可以改變我們的命運(yùn)。

讓·鮑德里亞 - 人物生平

鮑德里亞于1929年出生于法國東北部蘭斯，與大多數(shù)法國知識分子比較，他的成長生涯和心靈歷程都具有特殊性。他并沒有在知識環(huán)境里長大，而生長在祖父母是農(nóng)民、父母是公務(wù)員的法國傳統(tǒng)家庭。在高中階段后，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響了他此后的整個生活。作為一位有天分的學(xué)生，他沒有沿襲傳統(tǒng)的受教育路線，而逃離了大學(xué)預(yù)備班。這樣做的直接后果是，他不得不在教授了許多年的語言課程后，為得到一份大學(xué)的工作而艱苦努力。

從60年代末開始，他在楠泰爾學(xué)院社會學(xué)系繼續(xù)自己的研究和教學(xué)工作。但正如鮑德里亞自己的回顧所言：“在20世紀(jì)60年代我進(jìn)入大學(xué)，但那是從一條迂回進(jìn)入的路�？傊�，就正常的職業(yè)生涯來說，我總是沒有命中目標(biāo)，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由�！庇纱俗阋娝�在體制內(nèi)“反體制”的革命態(tài)度，盡管他曾千方百計(jì)地要擠進(jìn)學(xué)術(shù)體制之中，而且始終生活在其中，并在這個“學(xué)術(shù)共同體”中得到了基本的認(rèn)同。

鮑德里亞的工作，在很大程度上，在于根據(jù)消費(fèi)、媒介、信息和技術(shù)社會的發(fā)展，重新思考激進(jìn)的社會和政治理論。鮑德里亞早期的著作關(guān)注消費(fèi)社會的建構(gòu)以及它如何提供一個新的價值、意義和活動的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。然而自20世紀(jì)70年代中期以來，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會的反思幾乎完全從他的文本中消失了。隨之，模擬（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學(xué)和新技術(shù)、內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一個新的后現(xiàn)代世界——在他的理論建構(gòu)中——當(dāng)它創(chuàng)建新的社會組織形式、思想和經(jīng)驗(yàn)時，消除了以往的工業(yè)社會模式中所有的邊界、分類以及價值。

2007年3月6日在巴黎的病逝。

讓·鮑德里亞 - 人物紀(jì)念

如果說鮑德里亞晦澀的文風(fēng)和抽象的理論，讓大多數(shù)的讀者，尤其是閱讀譯文的讀者頭痛不已的話，那1999年沃卓斯基兄弟的《黑客帝國》則讓鮑德里亞的理論快速地在全球得到了普及。

電影開始時，一個黑客來尼奧家做交易，尼奧從一本掏空的書中拿出一張非法軟件，而那本掏空的書就是鮑德里亞的名著《擬像與仿真》(Simulacraand Simulation)。這個電影中虛擬與真實(shí)的困境，幾乎和鮑德里亞“超真實(shí)”理論如出一轍：最終我們的一切感覺，不過是電腦程序通過信息流刺激腦細(xì)胞的結(jié)果。

而在這部最后的著作《為何一切還未消失》中，鮑德里亞繼續(xù)著他“啟示錄”式的預(yù)言。他將世界的終結(jié)定義為一場“消失的藝術(shù)”。

他斷言，人類社會的消失與自然法則無關(guān)，它將擁有自己一種特殊的模式。是人類創(chuàng)造了這一模式，但人類終將無法控制它，就像《黑客帝國》中描述的“母體”一樣。

2007年3月末，為紀(jì)念這位當(dāng)代的思想家，昂薩巴出版社還出版了一本鮑氏的評傳——《鮑德里亞的誘惑》，作者雷歐奈利試圖通過對鮑氏重要著作的重新解讀（或許也可以稱為“解毒”，因?yàn)樗�旨在澄清許許多多關(guān)于鮑德里亞的誤會），還原給讀者一個“真實(shí)”的鮑德里亞。之所以“真實(shí)”用引號，是因?yàn)轷U德里亞自己就從不相信真實(shí)。

就在2007年5月14日，紐約的國際攝影中心還將年度的“無限”大獎授予了《我們是……？》，這本由鮑德里亞與攝影家福魯合作出版的影集。評語說，這本影集穿越過一個暴力的世界，通過綿長的影像和語言，帶人們進(jìn)入了一種時代的共振。

正像這個憂郁的哲學(xué)家自己所預(yù)言的，惟一剩下的只有“死亡”與“消失”，但學(xué)術(shù)界自1996年起所公認(rèn)的“鮑德里亞效應(yīng)”似乎還將影響深遠(yuǎn)。

讓·鮑德里亞 - 文化批判

讓·鮑德里亞，這位體制內(nèi)的反叛者、體制外的邊緣人，身份繁復(fù)得幾乎無法定位。1929年，鮑德里亞生于法國小城蘭斯，青年時逃離了正統(tǒng)教育，自學(xué)成材（這也讓他之后爭取大學(xué)教職頗費(fèi)周折）。上世紀(jì)60年代，他進(jìn)入巴黎楠泰爾大學(xué)（五月風(fēng)暴的發(fā)源地）社會學(xué)院，翻譯馬克思的著作，用結(jié)構(gòu)馬克思主義批判消費(fèi)社會。之后他轉(zhuǎn)而專注于“消費(fèi)符號”的資本主義文化批判，他應(yīng)用一種“超真實(shí)”的擬象理論，展開了對當(dāng)代大眾傳媒，尤其是影像媒介的解讀和預(yù)言。而這也與利奧塔和詹姆遜的文化研究一道，成為西方“后現(xiàn)代語境”的重要組成部分。

可以說，他是社會學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)家、馬克思主義或超馬克思主義學(xué)者；也可以說，他是解構(gòu)主義者、后現(xiàn)代學(xué)者、傳媒學(xué)家，甚至哲學(xué)家。鮑德里亞和我們開玩笑似的，不停地轉(zhuǎn)換身份，就像上世紀(jì)90年代，他一拿起照相機(jī)便成了一名理論先行的攝影家。而他自己則將這一切詮釋為：“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由�！迸c此同時，作為當(dāng)代“最重要和最具煽動性的作者”，讓·鮑德里亞又不停地制造著他的麻煩。

讓·鮑德里亞 - 恐怖主義者

鮑德里亞稱自己為“知識的恐怖主義者”。他最初是從研究馬克思主義和符號學(xué)起家的，《物體系》是他的博士論文。格言警句在他的論述中早有苗頭。在《消費(fèi)社會》中，他說“今天，生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價值或其可能的使用時間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡�！�

對高科技社會的先知描述，正是鮑德里亞贏得關(guān)注的原因。當(dāng)人類搖搖晃晃地走過千禧年，一個讓人害怕和迷惑的新世界展現(xiàn)在眼前。從鮑德里亞那里，理論家可以找到抽象辯論的快感，科幻小說家可以獲得點(diǎn)燃想象的靈藥。在傳媒、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、消費(fèi)社會這些時髦的話題里，鮑德里亞如魚得水。

鮑德里亞在《符號交換與死亡》中總結(jié)出現(xiàn)實(shí)與仿真關(guān)系的三個序列，第一序列是仿造，在工業(yè)革命之前，藝術(shù)品的仿制只能通過手工方式完成，這種仿造只能在原作之外增加“贗品”。第二序列則是印刷術(shù)帶來的大規(guī)模復(fù)制。市場規(guī)律這支“無形的手”在起調(diào)控作用。在第三階段，數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)革命，使得任何代碼可以被無限制的復(fù)制。他所說的擬像(simulacra，也翻譯成類像），是沒有原本的摹本，創(chuàng)造出一個超真實(shí)的領(lǐng)域。

博爾赫斯曾經(jīng)講過一個故事：制圖者應(yīng)國王之命繪制一幅這個王國的完美地圖，他的最終作品是一幅精確的完全覆蓋整個領(lǐng)土的地圖。鮑德里亞詳細(xì)地復(fù)述過這個故事，并提出一個有力的觀點(diǎn)：我們現(xiàn)在已經(jīng)擁有的技術(shù)手段，可以將地圖和模型制作得同它們所模仿的現(xiàn)實(shí)看起來一樣真實(shí)。

在媒介和日常生活中，這樣的情形俯拾皆是。在《消費(fèi)社會》一書中，鮑德里亞指出，電影、廣告、肥皂劇、時尚雜志和形形色色的生活指南不僅不需要模仿現(xiàn)實(shí)，而且可以生產(chǎn)出現(xiàn)實(shí)：它們塑造著人類的審美趣味、飲食與衣著習(xí)慣乃至整個生活方式。在著名的美國游記中，他說，迪斯尼樂園比現(xiàn)實(shí)中的美國社會更加真實(shí)，并且，美國社會正在變得越來越像迪斯尼樂園。

在90年代的海灣戰(zhàn)爭期間，鮑德里亞拋出過一句驚世駭俗的話：“海灣戰(zhàn)爭并未發(fā)生”。在戰(zhàn)爭開始前，他就在倫敦的《衛(wèi)報(bào)》上發(fā)表的文章中稱，海灣戰(zhàn)爭“將永遠(yuǎn)不會發(fā)生，所發(fā)生的事只是作為一種虛構(gòu)存在著，即大眾傳媒仿真、軍事演習(xí)言論和超越了所有真實(shí)世界的界限和實(shí)際可能性的想象局面的虛構(gòu)�！痹趹�(zhàn)爭末期，他又在《解放》(Liberation)上重復(fù)了這一觀點(diǎn)。

讓·鮑德里亞 - 影響與評價

鮑德里亞的思想影響是如此巨大，以至于他的影響從1996年起被稱為“鮑德里亞效應(yīng)”（Baudrillard Effect），因?yàn)樗�就是一位“現(xiàn)時代最重要和最具煽動性的作者”。

從1971年至2000年前后，鮑德里亞就為他的讀者們奉獻(xiàn)了20多部專著和200多篇文章（還有選集），以其“高產(chǎn)”和“高質(zhì)”而在當(dāng)代社會思想家中位置凸顯。他也是向英語圈輸出知識最多的法語作者之一，幾乎一有法文專著出現(xiàn)就尾隨有相應(yīng)的英譯本推出。由于他的思想的原創(chuàng)性和沖擊力，他也成為了世界上備受關(guān)注的思想家，他的周圍聚集著如Mike Cane、Douglas Keller這樣的虔誠的研究者。2000和2001年在英語圈還都有專門研究他的專著出現(xiàn)。

鮑德里亞的影響也是多維度的。他不僅是后現(xiàn)代性的先知，而且，在現(xiàn)代消費(fèi)社會理論和文化研究方面成果卓越。有人關(guān)注他用結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義來研究消費(fèi)社會方面的貢獻(xiàn)，有人關(guān)注他“后馬克思主義批判”和宿命理論方面的成就，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、主體理論批判、真實(shí)的意識形態(tài)批判、女權(quán)主義批判、階級理論批判、后現(xiàn)代主義批判等等，還有的人關(guān)注他的信息革命的新理論。從《讓·鮑德里亞
》論文集來看，人們對他的關(guān)注不僅包括社會理論、后現(xiàn)代主義、文化這些“老問題”，而且還囊括了鮑德里亞對戰(zhàn)爭、美國、誘惑、小說與藝術(shù)等相關(guān)的“新研究”。

然而，必須看到，鮑德里亞在歐美學(xué)界始終是一位“劍走偏鋒”式的人物。雖然他的思想已被越來越多的人所接受，但并不能說他對現(xiàn)代社會和文化的描述和深究就相對準(zhǔn)確了。他只是提出了現(xiàn)代文化的較為彰顯的方面，在現(xiàn)代大都市里，“類像文化”無疑具有蔓延之勢，但是在除此之外的其他地方呢？況且，中國與歐美文化之間還處于不同的社會發(fā)展階段，鮑德里亞的消費(fèi)社會理論只是闡釋現(xiàn)代歐美社會的一種版本，并不具有絕對的普適性。還由于他的思想較為龐雜、所觸及的問題豐富，難免還有自相矛盾之處。但這些，都不能抹去他身上作為一位世界級的社會思想家所閃現(xiàn)的光輝。

這個觀點(diǎn)引發(fā)極大爭議。英國哲學(xué)家諾里斯用了一整本書來對他加以指控。而薩義德則在接受采訪時說：“老鮑德里亞干得好啊！就為這個，我覺得他應(yīng)該被送到那里。帶一把牙刷和一罐依云礦泉水，或者他想喝什么就帶什么�！�

由于鮑德里亞的晦澀文風(fēng)和抽象理論，這樁公案也許不可能分出勝負(fù)。但鮑德里亞確實(shí)列舉過他人一般會如何反駁他。那些鼓吹現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的人會說，世界上有許多人連生存都有困難，而鮑德里亞卻想否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的存在，這簡直太荒唐了；還說他沒有站在窮人的立場上對富人進(jìn)行抨擊；許多人甚至沒有獲得平等的人權(quán)，而他卻在侮辱女權(quán)主義和人權(quán)。

鮑德里亞的回答很簡單，“如果一個人的怨恨和不滿聽起來?xiàng)l理清晰、頭頭是道的話，那么他的這種怨恨和不滿往往是從家里開始的�！边@是他晚期的典型文風(fēng)，與讀者或聽眾玩起了游戲。

讓·鮑德里亞 - 參考資料

[1] 思與文 http://www.chinese-thought.org/zttg/0481_bdly/003327.htm

[2] 北大美學(xué) http://www.aeschina.cn/foreign/HTML/1125.html