托馬斯·莫爾 - 生平簡介
托馬斯·莫爾（ Thomas More 又作 Sir Thomas More ， 1478年2月7日 — 1535年7月6日）是英國的空想社會主義者，也是"Utopia" 《烏托邦》一書的作者。
1478年，莫爾生于倫敦的一個法學家庭，畢業(yè)于牛津大學 ，曾當過律師 、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1935年，在他逝世四百年后，被羅馬天主教會的教皇Pius XI 冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II 尊為守護上帝的殉道者。
7月6日，他殉難的日子將被所有天主教徒所銘記。在英國歷史上最偉大100個名人中評選中名列第37位。
托馬斯·莫爾約于1478年2月7日出生在英國倫敦一個不太顯赫的富有家庭。莫爾幼年喪母，由父親帶大。他的父親約翰·莫爾（John More）曾擔任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。
在當時的歐洲，拉丁文被視為進入上層社會的通行證。因此，幼小的莫爾被送入了倫敦的圣安冬尼學校，學習拉丁文。十三歲時，父親將他寄住在坎特布雷大主教、紅衣大主教莫頓（Morton）的家中。莫頓是當時一位很有影響的政治家，他學識淵博、機智過人、談吐優(yōu)雅，曾擔任過英國的大法官，對此莫爾在《烏托邦》中專門做過描述。從他那兒莫爾得到了很多有益的影響。
1492年，莫爾進入牛津大學攻讀古典文學，在這里他又學習了希臘文，這使得他可以盡情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品。其中，尤其是柏拉圖的思想對莫爾產(chǎn)生了巨大的影響，后來的評論家中有人干脆將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續(xù)篇。在這里，他還學習了不少人文主義學科，并與在此任教的著名人文主義者科利特、格羅辛、林納克等人有很深的交往。他還對意大利人文主義者庇科（Pico，1463-1494）的作品很感興趣，曾將他的作品《十二把利劍》譯成英文。這些人文主義者，以及后來莫爾所接觸的歐洲大陸著名的人文主義者伊拉斯莫斯（DesideriousErasmus，約1466-1536）都對莫爾產(chǎn)生了極深的影響，使他成為一位堅定的人文主義者。
老莫爾認為兒子從事古典創(chuàng)作沒有什么前途，便逼他改學法學。1494年他被迫離開了牛津大學，進入了新法學院（NewInn）學習法學，后又在林肯法學院（LinconsInn）攻讀英國法，并很快得到了頭等律師的名聲。但他始終沒有放棄對古典作品的研究。
十六世紀初期的英國，雖然表面上相對平靜，實則蘊含著矛盾與危機。此時，王權(quán)已經(jīng)對貴族（無論是新貴族，還是那些日貴族）和教會勢力取得了絕對的控制權(quán)，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級在政治上并沒有什么明確的目標，從一定意義上講，他們的確是“寧可要秩序，也不愿意要自由”，自覺或不自覺地成為了王權(quán)的維護者。而且當時的資產(chǎn)階級正處于原始資本積累階段，有著屬于本階級的特殊利益，從十五世紀開始的“圈地運動”正是由他們發(fā)起的。在歐洲大陸上，由馬丁·路德發(fā)動的代表著下等階級利益的宗教改革，以及由此而激發(fā)起來的各階級反抗壓迫剝削的斗爭風起云涌，雖然也波及到了英倫三島，但宗教改革在這兒卻完全改變了方向。
盡管如此，不同階級之間，乃至統(tǒng)治階級內(nèi)部的磨擦和斗爭卻幾乎一直沒有停止過。同時與羅馬教廷和其他一些國家也有一系列糾紛。這便是莫爾所處的英國的歷史背景。
莫爾踏入社會是從一個律師起步的。此前他一度進入卡特豪斯修道院，但當他意識到出家人不能有婚姻生活時，便“寧肯做一個純潔的丈夫，不愿做一個不純潔的神父”，毅然回到塵世。在擔任律師期間，他接觸了大量涉及到下層社會的訟案，目睹了廣大人民群眾所遭受的苦難。他主持公道，能夠替受屈的人們撐腰，因而在倫敦很有名望。1504年，二十六歲的莫爾被選為議員。但很快便因維護市民的利益，而得罪了英王亨利七世，并受到了迫害。
1504年，亨利七世病故，亨利八世繼任王位。1510年，莫爾擔任了倫敦司法長官，并贏得了倫敦市民的信任。在英國商人的敦促下，英王兩次委派莫爾到荷蘭及加來，調(diào)停與當?shù)厣倘税l(fā)生的商務糾紛。
亨利八世表面上非常歡迎人文主義的做法，令莫爾也很受鼓舞，他曾創(chuàng)作過一首長詩《獻給英國最光榮和最理想的國王亨利八世加冕紀念日》，而且，莫爾反對新教的主張與亨利八世最初對待宗教改革的態(tài)度相吻合，再加上莫爾本人的聲譽，亨利八世很希望接近他。1518年，莫爾被任命為王室請愿裁判長，樞密顧問官。1521年，出任副財務大臣，并受封為爵士。1523年，經(jīng)大法官沃爾西提名，當選為下院議長。1525年，他被任命為蘭開斯特公國的首相。1529年取代沃爾西成為英國大法官，這是英國僅次于英王的第一號要人。但莫爾對自己的處境是非常清醒的，他曾對他的女婿說過，“若用付出莫爾的頭顱的代價可以換得正和英國交戰(zhàn)的法國任何一個無足輕重的城堡，英王會不加思索地把莫爾的頭顱割下的�！�
莫爾的預見是非常準確的。由于他在國務活動中，堅持已見，不肯委屈求全，英王對他甚為不滿。在處理亨利八世與宮女安娜·寶琳的婚事上，莫爾不愿違背自己的信念，于是在1532年辭去了他所擔任的職務。他的作法激怒了亨利八世，在莫爾隱退后，英王并未就此善罷甘，多次對他進行迫害。1533年，亨利八世迫使議院通過法令，宣布他為英國教會的首領，而且他與安娜·寶琳的婚事也被認為有效，寶琳的女兒（即后來的伊麗莎白女王）被宣布為英國王位的合法繼承人，并要求全英杰出的人物，包括莫爾，都必須宣誓承認英王是教會的首領。莫爾因拒絕宣誓被關進倫敦塔。
1535年7月1日，法庭特別委員會對他進行了審判。1535年7月7日，托馬斯·莫爾被處以死刑，死后他的頭被掛在倫敦橋上示眾。1886年，在莫爾去世三百多年后，天主教會追封他為圣徒，盡管他不是一位正統(tǒng)的天主教信徒。
1478年2月7日是托馬斯·莫爾的生日。莫爾是英國人，是歐洲早期空想社會主義的創(chuàng)始人，他以其名著《烏托邦》而名垂史冊。
莫爾23歲時就是一個卓有才華的律師，他在研究法律的同時，也是一個文學愛好者。他虔誠于宗教，即使在1504年結(jié)婚后，仍長時期地繼續(xù)過著早起、祈禱、禁食、穿粗毛衫的生活。
他26歲時曾被選為議員，一度從政，但是因他反對國王亨利七世要求議會批準一筆補助金，而被迫離開政界，直到1509年，亨利八世即位后，才又重返政壇。
莫爾曾從事過翻譯，1513年后開始了自己的著作�！稙跬邪睢芬粫褪悄獱柕牟恍嗑拗瑫娜瓰椤蛾P于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》。這部書是1515-1516年他出使歐洲時期，用拉丁文寫成的。書中敘述了一個虛構(gòu)的航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國烏托邦的旅行見聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認為，私有制是萬惡之淵藪，必須消滅它。因此，莫爾也就第一次向人們提出公有制的問題。
但是在當時的那個時代，莫爾的想法只能是一種空想。亨利八世是反對改革的，不久，莫爾和國王之間的矛盾變得日益深刻了，1533年，莫爾因拒絕向英國表示忠誠的宣誓，而被關進了倫敦塔，1535年7月6日被送上了斷頭臺。
托馬斯·莫爾 - 政治生涯
在1510年到1518年 ，莫爾擔任倫敦市其中一位行政司法長官，一個相當重要的、負責任的職位。他身居高位卻能真誠待人，作人民的公仆，因此贏得了信任和尊重。 1517年 ，他進入宮庭為國王服務并做了亨利八世的導師。在完成了一次出使神圣羅馬帝國的外交使命后，被授以騎士爵位。作為亨利八世的導師和樞密官，他成了政府中頗有影響的官員，并作為亨利八世與沃爾西主教的聯(lián)絡官。
1523年莫爾成為英國下議院的議長，1525年，他擔任英國北部的行政和司法長官。
托馬斯·莫爾 - 婚姻家庭
在1505年，27歲的莫爾娶了他的第一任妻子——小他十歲的珍·Colt。根據(jù)他女婿和第一位的傳記作者——William Roper，莫爾原本打算取約翰·Colt的第二個女兒。但是，后來又覺的這樣子珍·Colt會感到羞辱與丟臉，因為她妹妹比她早結(jié)婚。這段婚姻很快樂，他們有四個小孩，三個女兒──瑪格利特（莫爾最喜愛的小孩，昵稱為Meg）、伊莉莎白（Beth）和Cicely（Cecy），和一個兒子——約翰（杰克）。 他們家，不僅僅只有他自己的小孩，他另外還領養(yǎng)了一個孤兒——瑪格利特·Giggs。 他是一位很忠實的父親，當他不在家時，他通常都要求他的孩子們給他寫些東西，即使他們并沒有什么特別的事情要和他說。 他希望女人和男人一樣聰明，所以他教育他女兒的時間和精力就和他教育他兒子的時間和精力是一樣的，這在當時是很少見的。 1511年 ，珍去世，莫爾以最快的速度娶了他的第二任妻子 ，這樣他的小孩子們才會有母親。
他的第二任妻子——愛麗絲·Middleton大他7歲，是個寡婦。她和莫爾并沒有小孩，即便如此，莫爾仍認養(yǎng)了一個小孩并命名為愛麗絲。莫爾說他的第二任妻子 “既不是珍珠，也不是女孩�！保ㄔ臑椤皀ec bella nec puella”）其意義為她既不漂亮也不年輕。伊拉斯謨甚至刻薄的描述了她的鼻子是“ 鳥身女妖的鷹勾鼻”。 即使在現(xiàn)實上他們的角色大不相同，但是莫爾和他的妻子顯然的變成很充滿深情的面對對方。雖然他不會用他教育或訓練珍的方式來教育她。在他寫給他自己的碑文中，莫爾贊揚珍幫他生了四個小孩，也贊揚了愛麗絲當了個溫柔的繼母。他公開宣布他無法說出他最愛哪一任妻子 ，也表示希望他們死后能夠團圓。
托馬斯·莫爾 - 宗教論戰(zhàn)
烏托邦中證明莫爾非常重視和諧而又嚴格的等級制度 。所有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)行制度的都將被視為危險。實際上，他認為最大的危險來源于異教徒對已建立起的信仰的挑戰(zhàn)。對于托馬斯·莫爾來說，最重要的是保持基督教徒團結(jié)，而路德的宗教改革運動正是在離間和破壞這種團結(jié)和秩序。
他以一個作家的方式作為個人反擊的第一步。他協(xié)助亨利八世創(chuàng)作了為七項圣禮的辯護（ 1521 ） ，以論戰(zhàn)回應馬丁路德關于天主教會罪惡的囚禁 。路德與Contra Henricum 作出反駁，爭鋒相對的回應成了摩爾的主要使命。在雙方的論戰(zhàn)中混雜了很多對人身攻擊的過分侮辱 ，這進一步加深了摩爾為烏托邦中所描述的秩序和紀律而奮斗的信念 。
托馬斯·莫爾 - "Utopia" 《烏托邦》
在1516，他完成了一部著名而又頗具爭議的作品——《烏托邦》 ，以一個旅客拉斐爾的見聞，描述假想島嶼國家烏托邦的政治制度。作品主要引用自己和Peter Giles的對話。作品展現(xiàn)了“最有價值和最有尊嚴”的城市Amaurote。
烏托邦將現(xiàn)實中的歐洲國家與完全有序合理的國家烏托邦進行對比。在烏托邦，私有財產(chǎn)不存在，存在著絕對的宗教寬容。作品的主要內(nèi)容反映在社會對秩序和紀律的需要，而不是自由。烏托邦能夠容忍不同的宗教習俗，但不會容忍無神論者。認為如果一個人不相信上帝或來世，他絕不能被信任的，因為，從邏輯上講，他將不會得到任何部門的承認。
莫爾用小說作為手段描述了一個虛構(gòu)的國家，自由討論現(xiàn)實中倍受爭議的事務。烏托邦對宗教的自治來源于圣經(jīng)自治。
烏托邦作為烏托邦文學流派的先行者，其中詳細介紹了理想的社會和完善的城市。雖然烏托邦是一個文藝復興運動的產(chǎn)物，但其結(jié)合了柏拉圖古典完美社會的概念和亞里士多德的古羅馬修辭策略（cf. Cicero , Quintilian , epideictic oratory)），它的影響一直持續(xù)到歐洲的啟蒙運動。
托馬斯·莫爾 - 教育思想
一、教育思想的社會學基礎
莫爾是歷史上試圖描繪社會主義社會的第一個人。他稱他所描繪的幸福之島為烏托邦，是“烏有之鄉(xiāng)”。由此產(chǎn)生“烏托邦”一詞，用以標志最初尚未形成科學社會主義的社會主義思想。其基本特征是：各盡所能、按勞分配、消滅差別。具體是：莫爾所描繪的烏托邦由若干城市聯(lián)合組成，每一個城市都附有經(jīng)營農(nóng)業(yè)的土地。除了擔任社會職務和從事科學活動的人以外，所有成年人，無論男女，都從事生產(chǎn)勞動�；镜纳a(chǎn)單位是家庭，每個家庭都從事某種一定的手工業(yè)生產(chǎn)，專門的農(nóng)村居民是沒有的，所有烏托邦的人，都必須輪流進行兩年的農(nóng)業(yè)勞動。莫爾想用這種方法來消除城市和鄉(xiāng)村的對立。由于在這個社會里沒有寄生現(xiàn)象，所以一切生產(chǎn)品都很充裕，可以根據(jù)國民需要來分配，所有人的勞動以六小時為限，空閑的時間用來從事科學和藝術(shù)的活動。由于莫爾提出“烏托邦”還在中世紀，資本主義尚在黎明時期，在他的社會觀里，還存在著歷史的局限性：公爵政權(quán)的保留；做骯臟工作的奴隸的存在；理論性的宗教等。
二、主要教育觀點
一是首倡普及義務教育，主張男女教育平等。
在莫爾的烏托邦里，很重視教育問題。莫爾指出，烏托邦的所有兒童，都會接受帶有普及義務教育性質(zhì)的良好的初等教育，島上的男女公民在工作之余，都可以進圖書館和博物館自修，他要把科學和藝術(shù)變?yōu)槿w勞動者的財產(chǎn)，使“烏托邦的公民精通一切當代的學問”。
二是規(guī)定廣泛的學科，提倡直觀教學和本族語教學。
在學校中，除了閱讀和寫作外，也教授算術(shù)、幾何、天文學、音樂、辯證法和自然。在數(shù)學方面，提倡直觀教學和本族語教學。烏托邦人廣泛應用直觀教材，全部教育都用本族語教學。
三是重視成人教育，主張消滅體腦對立。
烏托邦人熱愛古代希臘的文化和哲學，烏托邦對從事科學藝術(shù)研究工作的人，采取由教師介紹和人民選拔的辦法。如果學生學習成績欠佳，就把他從學校中叫回去，改任體力工作。相反地許多由自修而獲得高深學問的手工業(yè)者，即可以轉(zhuǎn)入“學者階級”。
四是重視體育和勞動教育，主張教學與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。
烏托邦島上的學校重視體育，而且采取了雅典的體育制度，以體操和軍事練習發(fā)展健美強壯的體格。學校還重視勞動教育，兒童在學校里，一面學習農(nóng)業(yè)基礎知識，一面被領到郊外的田野里去實際觀察別人怎樣從事農(nóng)業(yè)勞動，自己也參加勞動，有教勞結(jié)合的進步思想。
