托馬斯·莫爾 - 生平簡(jiǎn)介
托馬斯·莫爾（ Thomas More 又作 Sir Thomas More ， 1478年2月7日 — 1535年7月6日）是英國(guó)的空想社會(huì)主義者，也是"Utopia" 《烏托邦》一書(shū)的作者。
1478年，莫爾生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué) ，曾當(dāng)過(guò)律師 、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。1935年，在他逝世四百年后，被羅馬天主教會(huì)的教皇Pius XI 冊(cè)封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II 尊為守護(hù)上帝的殉道者。
7月6日，他殉難的日子將被所有天主教徒所銘記。在英國(guó)歷史上最偉大100個(gè)名人中評(píng)選中名列第37位。
托馬斯·莫爾約于1478年2月7日出生在英國(guó)倫敦一個(gè)不太顯赫的富有家庭。莫爾幼年喪母，由父親帶大。他的父親約翰·莫爾（John More）曾擔(dān)任過(guò)皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達(dá)的人，對(duì)兒子要求極為嚴(yán)格，這對(duì)莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。
在當(dāng)時(shí)的歐洲，拉丁文被視為進(jìn)入上層社會(huì)的通行證。因此，幼小的莫爾被送入了倫敦的圣安冬尼學(xué)校，學(xué)習(xí)拉丁文。十三歲時(shí)，父親將他寄住在坎特布雷大主教、紅衣大主教莫頓（Morton）的家中。莫頓是當(dāng)時(shí)一位很有影響的政治家，他學(xué)識(shí)淵博、機(jī)智過(guò)人、談吐優(yōu)雅，曾擔(dān)任過(guò)英國(guó)的大法官，對(duì)此莫爾在《烏托邦》中專(zhuān)門(mén)做過(guò)描述。從他那兒莫爾得到了很多有益的影響。
1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀古典文學(xué)，在這里他又學(xué)習(xí)了希臘文，這使得他可以盡情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品。其中，尤其是柏拉圖的思想對(duì)莫爾產(chǎn)生了巨大的影響，后來(lái)的評(píng)論家中有人干脆將《烏托邦》稱(chēng)為柏拉圖《理想國(guó)》的續(xù)篇。在這里，他還學(xué)習(xí)了不少人文主義學(xué)科，并與在此任教的著名人文主義者科利特、格羅辛、林納克等人有很深的交往。他還對(duì)意大利人文主義者庇科（Pico，1463-1494）的作品很感興趣，曾將他的作品《十二把利劍》譯成英文。這些人文主義者，以及后來(lái)莫爾所接觸的歐洲大陸著名的人文主義者伊拉斯莫斯（DesideriousErasmus，約1466-1536）都對(duì)莫爾產(chǎn)生了極深的影響，使他成為一位堅(jiān)定的人文主義者。
老莫爾認(rèn)為兒子從事古典創(chuàng)作沒(méi)有什么前途，便逼他改學(xué)法學(xué)。1494年他被迫離開(kāi)了牛津大學(xué)，進(jìn)入了新法學(xué)院（NewInn）學(xué)習(xí)法學(xué)，后又在林肯法學(xué)院（LinconsInn）攻讀英國(guó)法，并很快得到了頭等律師的名聲。但他始終沒(méi)有放棄對(duì)古典作品的研究。
十六世紀(jì)初期的英國(guó)，雖然表面上相對(duì)平靜，實(shí)則蘊(yùn)含著矛盾與危機(jī)。此時(shí)，王權(quán)已經(jīng)對(duì)貴族（無(wú)論是新貴族，還是那些日貴族）和教會(huì)勢(shì)力取得了絕對(duì)的控制權(quán)，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上并沒(méi)有什么明確的目標(biāo)，從一定意義上講，他們的確是“寧可要秩序，也不愿意要自由”，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為了王權(quán)的維護(hù)者。而且當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)正處于原始資本積累階段，有著屬于本階級(jí)的特殊利益，從十五世紀(jì)開(kāi)始的“圈地運(yùn)動(dòng)”正是由他們發(fā)起的。在歐洲大陸上，由馬丁·路德發(fā)動(dòng)的代表著下等階級(jí)利益的宗教改革，以及由此而激發(fā)起來(lái)的各階級(jí)反抗壓迫剝削的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，雖然也波及到了英倫三島，但宗教改革在這兒卻完全改變了方向。
盡管如此，不同階級(jí)之間，乃至統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的磨擦和斗爭(zhēng)卻幾乎一直沒(méi)有停止過(guò)。同時(shí)與羅馬教廷和其他一些國(guó)家也有一系列糾紛。這便是莫爾所處的英國(guó)的歷史背景。
莫爾踏入社會(huì)是從一個(gè)律師起步的。此前他一度進(jìn)入卡特豪斯修道院，但當(dāng)他意識(shí)到出家人不能有婚姻生活時(shí)，便“寧肯做一個(gè)純潔的丈夫，不愿做一個(gè)不純潔的神父”，毅然回到塵世。在擔(dān)任律師期間，他接觸了大量涉及到下層社會(huì)的訟案，目睹了廣大人民群眾所遭受的苦難。他主持公道，能夠替受屈的人們撐腰，因而在倫敦很有名望。1504年，二十六歲的莫爾被選為議員。但很快便因維護(hù)市民的利益，而得罪了英王亨利七世，并受到了迫害。
1504年，亨利七世病故，亨利八世繼任王位。1510年，莫爾擔(dān)任了倫敦司法長(zhǎng)官，并贏得了倫敦市民的信任。在英國(guó)商人的敦促下，英王兩次委派莫爾到荷蘭及加來(lái)，調(diào)停與當(dāng)?shù)厣倘税l(fā)生的商務(wù)糾紛。
亨利八世表面上非常歡迎人文主義的做法，令莫爾也很受鼓舞，他曾創(chuàng)作過(guò)一首長(zhǎng)詩(shī)《獻(xiàn)給英國(guó)最光榮和最理想的國(guó)王亨利八世加冕紀(jì)念日》，而且，莫爾反對(duì)新教的主張與亨利八世最初對(duì)待宗教改革的態(tài)度相吻合，再加上莫爾本人的聲譽(yù)，亨利八世很希望接近他。1518年，莫爾被任命為王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)，樞密顧問(wèn)官。1521年，出任副財(cái)務(wù)大臣，并受封為爵士。1523年，經(jīng)大法官沃爾西提名，當(dāng)選為下院議長(zhǎng)。1525年，他被任命為蘭開(kāi)斯特公國(guó)的首相。1529年取代沃爾西成為英國(guó)大法官，這是英國(guó)僅次于英王的第一號(hào)要人。但莫爾對(duì)自己的處境是非常清醒的，他曾對(duì)他的女婿說(shuō)過(guò)，“若用付出莫爾的頭顱的代價(jià)可以換得正和英國(guó)交戰(zhàn)的法國(guó)任何一個(gè)無(wú)足輕重的城堡，英王會(huì)不加思索地把莫爾的頭顱割下的�！�
莫爾的預(yù)見(jiàn)是非常準(zhǔn)確的。由于他在國(guó)務(wù)活動(dòng)中，堅(jiān)持已見(jiàn)，不肯委屈求全，英王對(duì)他甚為不滿。在處理亨利八世與宮女安娜·寶琳的婚事上，莫爾不愿違背自己的信念，于是在1532年辭去了他所擔(dān)任的職務(wù)。他的作法激怒了亨利八世，在莫爾隱退后，英王并未就此善罷甘，多次對(duì)他進(jìn)行迫害。1533年，亨利八世迫使議院通過(guò)法令，宣布他為英國(guó)教會(huì)的首領(lǐng)，而且他與安娜·寶琳的婚事也被認(rèn)為有效，寶琳的女兒（即后來(lái)的伊麗莎白女王）被宣布為英國(guó)王位的合法繼承人，并要求全英杰出的人物，包括莫爾，都必須宣誓承認(rèn)英王是教會(huì)的首領(lǐng)。莫爾因拒絕宣誓被關(guān)進(jìn)倫敦塔。
1535年7月1日，法庭特別委員會(huì)對(duì)他進(jìn)行了審判。1535年7月7日，托馬斯·莫爾被處以死刑，死后他的頭被掛在倫敦橋上示眾。1886年，在莫爾去世三百多年后，天主教會(huì)追封他為圣徒，盡管他不是一位正統(tǒng)的天主教信徒。
1478年2月7日是托馬斯·莫爾的生日。莫爾是英國(guó)人，是歐洲早期空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他以其名著《烏托邦》而名垂史冊(cè)。
莫爾23歲時(shí)就是一個(gè)卓有才華的律師，他在研究法律的同時(shí)，也是一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者。他虔誠(chéng)于宗教，即使在1504年結(jié)婚后，仍長(zhǎng)時(shí)期地繼續(xù)過(guò)著早起、祈禱、禁食、穿粗毛衫的生活。
他26歲時(shí)曾被選為議員，一度從政，但是因他反對(duì)國(guó)王亨利七世要求議會(huì)批準(zhǔn)一筆補(bǔ)助金，而被迫離開(kāi)政界，直到1509年，亨利八世即位后，才又重返政壇。
莫爾曾從事過(guò)翻譯，1513年后開(kāi)始了自己的著作�！稙跬邪睢芬粫�(shū)就是莫爾的不朽巨著，書(shū)的全名原為《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書(shū)》。這部書(shū)是1515-1516年他出使歐洲時(shí)期，用拉丁文寫(xiě)成的。書(shū)中敘述了一個(gè)虛構(gòu)的航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)烏托邦的旅行見(jiàn)聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之淵藪，必須消滅它。因此，莫爾也就第一次向人們提出公有制的問(wèn)題。
但是在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，莫爾的想法只能是一種空想。亨利八世是反對(duì)改革的，不久，莫爾和國(guó)王之間的矛盾變得日益深刻了，1533年，莫爾因拒絕向英國(guó)表示忠誠(chéng)的宣誓，而被關(guān)進(jìn)了倫敦塔，1535年7月6日被送上了斷頭臺(tái)。
托馬斯·莫爾 - 政治生涯
在1510年到1518年 ，莫爾擔(dān)任倫敦市其中一位行政司法長(zhǎng)官，一個(gè)相當(dāng)重要的、負(fù)責(zé)任的職位。他身居高位卻能真誠(chéng)待人，作人民的公仆，因此贏得了信任和尊重。 1517年 ，他進(jìn)入宮庭為國(guó)王服務(wù)并做了亨利八世的導(dǎo)師。在完成了一次出使神圣羅馬帝國(guó)的外交使命后，被授以騎士爵位。作為亨利八世的導(dǎo)師和樞密官，他成了政府中頗有影響的官員，并作為亨利八世與沃爾西主教的聯(lián)絡(luò)官。
1523年莫爾成為英國(guó)下議院的議長(zhǎng)，1525年，他擔(dān)任英國(guó)北部的行政和司法長(zhǎng)官。
托馬斯·莫爾 - 婚姻家庭
在1505年，27歲的莫爾娶了他的第一任妻子——小他十歲的珍·Colt。根據(jù)他女婿和第一位的傳記作者——William Roper，莫爾原本打算取約翰·Colt的第二個(gè)女兒。但是，后來(lái)又覺(jué)的這樣子珍·Colt會(huì)感到羞辱與丟臉，因?yàn)樗妹帽人缃Y(jié)婚。這段婚姻很快樂(lè)，他們有四個(gè)小孩，三個(gè)女兒──瑪格利特（莫爾最喜愛(ài)的小孩，昵稱(chēng)為Meg）、伊莉莎白（Beth）和Cicely（Cecy），和一個(gè)兒子——約翰（杰克）。 他們家，不僅僅只有他自己的小孩，他另外還領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孤兒——瑪格利特·Giggs。 他是一位很忠實(shí)的父親，當(dāng)他不在家時(shí)，他通常都要求他的孩子們給他寫(xiě)些東西，即使他們并沒(méi)有什么特別的事情要和他說(shuō)。 他希望女人和男人一樣聰明，所以他教育他女兒的時(shí)間和精力就和他教育他兒子的時(shí)間和精力是一樣的，這在當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的。 1511年 ，珍去世，莫爾以最快的速度娶了他的第二任妻子 ，這樣他的小孩子們才會(huì)有母親。
他的第二任妻子——愛(ài)麗絲·Middleton大他7歲，是個(gè)寡婦。她和莫爾并沒(méi)有小孩，即便如此，莫爾仍認(rèn)養(yǎng)了一個(gè)小孩并命名為愛(ài)麗絲。莫爾說(shuō)他的第二任妻子 “既不是珍珠，也不是女孩�！保ㄔ臑椤皀ec bella nec puella”）其意義為她既不漂亮也不年輕。伊拉斯謨甚至刻薄的描述了她的鼻子是“ 鳥(niǎo)身女妖的鷹勾鼻”。 即使在現(xiàn)實(shí)上他們的角色大不相同，但是莫爾和他的妻子顯然的變成很充滿深情的面對(duì)對(duì)方。雖然他不會(huì)用他教育或訓(xùn)練珍的方式來(lái)教育她。在他寫(xiě)給他自己的碑文中，莫爾贊揚(yáng)珍幫他生了四個(gè)小孩，也贊揚(yáng)了愛(ài)麗絲當(dāng)了個(gè)溫柔的繼母。他公開(kāi)宣布他無(wú)法說(shuō)出他最?lèi)?ài)哪一任妻子 ，也表示希望他們死后能夠團(tuán)圓。
托馬斯·莫爾 - 宗教論戰(zhàn)
烏托邦中證明莫爾非常重視和諧而又嚴(yán)格的等級(jí)制度 。所有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)行制度的都將被視為危險(xiǎn)。實(shí)際上，他認(rèn)為最大的危險(xiǎn)來(lái)源于異教徒對(duì)已建立起的信仰的挑戰(zhàn)。對(duì)于托馬斯·莫爾來(lái)說(shuō)，最重要的是保持基督教徒團(tuán)結(jié)，而路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)正是在離間和破壞這種團(tuán)結(jié)和秩序。
他以一個(gè)作家的方式作為個(gè)人反擊的第一步。他協(xié)助亨利八世創(chuàng)作了為七項(xiàng)圣禮的辯護(hù)（ 1521 ） ，以論戰(zhàn)回應(yīng)馬丁路德關(guān)于天主教會(huì)罪惡的囚禁 。路德與Contra Henricum 作出反駁，爭(zhēng)鋒相對(duì)的回應(yīng)成了摩爾的主要使命。在雙方的論戰(zhàn)中混雜了很多對(duì)人身攻擊的過(guò)分侮辱 ，這進(jìn)一步加深了摩爾為烏托邦中所描述的秩序和紀(jì)律而奮斗的信念 。
托馬斯·莫爾 - "Utopia" 《烏托邦》
在1516，他完成了一部著名而又頗具爭(zhēng)議的作品——《烏托邦》 ，以一個(gè)旅客拉斐爾的見(jiàn)聞，描述假想島嶼國(guó)家烏托邦的政治制度。作品主要引用自己和Peter Giles的對(duì)話。作品展現(xiàn)了“最有價(jià)值和最有尊嚴(yán)”的城市Amaurote。
烏托邦將現(xiàn)實(shí)中的歐洲國(guó)家與完全有序合理的國(guó)家烏托邦進(jìn)行對(duì)比。在烏托邦，私有財(cái)產(chǎn)不存在，存在著絕對(duì)的宗教寬容。作品的主要內(nèi)容反映在社會(huì)對(duì)秩序和紀(jì)律的需要，而不是自由。烏托邦能夠容忍不同的宗教習(xí)俗，但不會(huì)容忍無(wú)神論者。認(rèn)為如果一個(gè)人不相信上帝或來(lái)世，他絕不能被信任的，因?yàn)�，從邏輯上講，他將不會(huì)得到任何部門(mén)的承認(rèn)。
莫爾用小說(shuō)作為手段描述了一個(gè)虛構(gòu)的國(guó)家，自由討論現(xiàn)實(shí)中倍受爭(zhēng)議的事務(wù)。烏托邦對(duì)宗教的自治來(lái)源于圣經(jīng)自治。
烏托邦作為烏托邦文學(xué)流派的先行者，其中詳細(xì)介紹了理想的社會(huì)和完善的城市。雖然烏托邦是一個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，但其結(jié)合了柏拉圖古典完美社會(huì)的概念和亞里士多德的古羅馬修辭策略（cf. Cicero , Quintilian , epideictic oratory)），它的影響一直持續(xù)到歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
托馬斯·莫爾 - 教育思想
一、教育思想的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)
莫爾是歷史上試圖描繪社會(huì)主義社會(huì)的第一個(gè)人。他稱(chēng)他所描繪的幸福之島為烏托邦，是“烏有之鄉(xiāng)”。由此產(chǎn)生“烏托邦”一詞，用以標(biāo)志最初尚未形成科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)主義思想。其基本特征是：各盡所能、按勞分配、消滅差別。具體是：莫爾所描繪的烏托邦由若干城市聯(lián)合組成，每一個(gè)城市都附有經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的土地。除了擔(dān)任社會(huì)職務(wù)和從事科學(xué)活動(dòng)的人以外，所有成年人，無(wú)論男女，都從事生產(chǎn)勞動(dòng)�；镜纳a(chǎn)單位是家庭，每個(gè)家庭都從事某種一定的手工業(yè)生產(chǎn)，專(zhuān)門(mén)的農(nóng)村居民是沒(méi)有的，所有烏托邦的人，都必須輪流進(jìn)行兩年的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。莫爾想用這種方法來(lái)消除城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立。由于在這個(gè)社會(huì)里沒(méi)有寄生現(xiàn)象，所以一切生產(chǎn)品都很充裕，可以根據(jù)國(guó)民需要來(lái)分配，所有人的勞動(dòng)以六小時(shí)為限，空閑的時(shí)間用來(lái)從事科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。由于莫爾提出“烏托邦”還在中世紀(jì)，資本主義尚在黎明時(shí)期，在他的社會(huì)觀里，還存在著歷史的局限性：公爵政權(quán)的保留；做骯臟工作的奴隸的存在；理論性的宗教等。
二、主要教育觀點(diǎn)
一是首倡普及義務(wù)教育，主張男女教育平等。
在莫爾的烏托邦里，很重視教育問(wèn)題。莫爾指出，烏托邦的所有兒童，都會(huì)接受帶有普及義務(wù)教育性質(zhì)的良好的初等教育，島上的男女公民在工作之余，都可以進(jìn)圖書(shū)館和博物館自修，他要把科學(xué)和藝術(shù)變?yōu)槿w勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)，使“烏托邦的公民精通一切當(dāng)代的學(xué)問(wèn)”。
二是規(guī)定廣泛的學(xué)科，提倡直觀教學(xué)和本族語(yǔ)教學(xué)。
在學(xué)校中，除了閱讀和寫(xiě)作外，也教授算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂(lè)、辯證法和自然。在數(shù)學(xué)方面，提倡直觀教學(xué)和本族語(yǔ)教學(xué)。烏托邦人廣泛應(yīng)用直觀教材，全部教育都用本族語(yǔ)教學(xué)。
三是重視成人教育，主張消滅體腦對(duì)立。
烏托邦人熱愛(ài)古代希臘的文化和哲學(xué)，烏托邦對(duì)從事科學(xué)藝術(shù)研究工作的人，采取由教師介紹和人民選拔的辦法。如果學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)欠佳，就把他從學(xué)校中叫回去，改任體力工作。相反地許多由自修而獲得高深學(xué)問(wèn)的手工業(yè)者，即可以轉(zhuǎn)入“學(xué)者階級(jí)”。
四是重視體育和勞動(dòng)教育，主張教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
烏托邦島上的學(xué)校重視體育，而且采取了雅典的體育制度，以體操和軍事練習(xí)發(fā)展健美強(qiáng)壯的體格。學(xué)校還重視勞動(dòng)教育，兒童在學(xué)校里，一面學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，一面被領(lǐng)到郊外的田野里去實(shí)際觀察別人怎樣從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，自己也參加勞動(dòng)，有教勞結(jié)合的進(jìn)步思想。
