愛利克·埃里克森 - 人物簡(jiǎn)介
愛利克·埃里克森（Erik Erikson）1902年出生于德國法蘭克福，父母都是丹麥人。生父在埃里克森誕生之前就棄家出走了。他三歲時(shí)，母親嫁給了一個(gè)名叫西塞多·洪柏格的兒科醫(yī)生。埃里克森在童年時(shí)期并不知道洪柏格不是他的親生父親。但他總是出現(xiàn)這種感覺：無論如何，他不屬于父母親，并幻想能成為“更好的父母”的兒子。埃里克森多年來一直沿用繼父的姓，甚至在第一次寫論文時(shí)還使用愛利克·洪柏格的名字。直到1939年他加入美國公民時(shí)，才改姓愛里克森。愛里克森那種不屬于他的家庭的感覺為這樣一種事實(shí)而不斷加�。耗赣H和繼父都是猶太人，而他卻由于斯堪狄那維爾血統(tǒng)長(zhǎng)的身材高大，碧眼金發(fā)。在學(xué)校，人們說他是猶太人，而在繼父的祖廟里，卻叫他為異教徒。由此想來，為什么“同一性危機(jī)”的概念能成為后來愛里克森理論上最為問題關(guān)注的問題之一就不足為怪了。
大學(xué)預(yù)科畢業(yè)后，他違背繼父要他成為一名醫(yī)生的愿望，從事藝術(shù)專業(yè)，并周游整個(gè)歐洲大陸。總的說來，愛里克森在校時(shí)不是一位杰出的學(xué)生，但他卻有藝術(shù)天賦。
1927年是愛里克森一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那年，他受一位名叫彼德·波羅斯的老同學(xué)的邀請(qǐng)到維也納一所規(guī)模較小的學(xué)校中工作，該校生源都是弗洛依德的病人與朋友的子女。開始，他是以藝術(shù)身份受聘的，后來擔(dān)任了指導(dǎo)教師，最后，安娜·弗洛依德征求他是否愿意接受培訓(xùn)當(dāng)兒童精神分析者。愛里克森接受了安娜的提議，以每月支付七美元培訓(xùn)費(fèi)的條件接受安娜的精神分析訓(xùn)練。安娜·弗洛依德的精神分析理論與他父親的理論不同，在諸多方面都具有獨(dú)特的創(chuàng)建，這對(duì)愛里克森產(chǎn)生深刻的影響。1964年，愛里克森把自己的《洞察力與責(zé)任感》一書呈現(xiàn)給安娜，以表對(duì)她的感激之情。
形勢(shì)對(duì)愛里克森十分有利。他被邀加入一個(gè)當(dāng)時(shí)被醫(yī)療機(jī)構(gòu)拒之門外的團(tuán)體。通過參加這個(gè)“遺棄者”的組織，使他能作為一名“局外人”保持自己的同一性。另一方面，由于這個(gè)團(tuán)體的職能是幫助煩惱不安的人們，所以他起碼能夠間接地滿足繼父希望他當(dāng)一名醫(yī)生的愿望。
他大學(xué)預(yù)科畢業(yè)時(shí)獲得的一份蒙臺(tái)梭利學(xué)校的畢業(yè)文憑，以及接受安娜·弗洛依德在兒童精神分析方面的訓(xùn)練，是他所獲得的唯一的正規(guī)學(xué)校。因?yàn)閻劾锟松瓫]有獲得高級(jí)學(xué)位，所以他完全可以成為弗洛依德所認(rèn)為的精神分析家不必攻讀醫(yī)科專業(yè)主張的一名典型范例。
除了私人開業(yè)外，愛里克森還在亨利·墨里主持的哈佛醫(yī)學(xué)院神經(jīng)精神病學(xué)系任研究員。愛里克森被哈佛醫(yī)學(xué)院錄取為心理學(xué)哲學(xué)博士候選人，但只有幾個(gè)月他就放棄了這個(gè)意圖。
1936年到1939年間，愛里克森在耶魯大學(xué)精神病學(xué)系醫(yī)學(xué)院任職，在那里，他研究了正常兒童和情緒紊亂的兒童。也約在這一時(shí)期，他與人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特和瑪格麗特·米德有了交往，1938年，他前往南達(dá)科蘇語印第安人的松脊居住地進(jìn)行了實(shí)地考察，觀察了蘇語印第安人撫育子女的實(shí)況。諸如此類的人類學(xué)研究使愛里克森進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到社會(huì)文化因素對(duì)人格形成的重要性。這種認(rèn)識(shí)極其強(qiáng)烈地滲透到他整個(gè)理論中。
1939年，愛里克森遷居加利福尼亞洲，在那里他擔(dān)任了加利福尼亞研究所的研究助理。1942年起，他一直擔(dān)任心理學(xué)教授，但在1950年時(shí)他因拒絕在效忠宣誓上簽字，而被免去教授職務(wù)。后來，加利福尼亞大學(xué)發(fā)現(xiàn)他“政治可靠”，又重新授予他心理學(xué)教授，但是愛里克森拒不接受，因?yàn)槠渌淌谝惨蛲瑯拥摹白锩北幻饴毩恕?
1950年，他離開加利福尼亞洲，同年出版名著《童年期與社會(huì)》，該書高度地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和文化因素對(duì)人類發(fā)展的重要性。書中還詳盡地論述自我的功能，創(chuàng)立了路線在被人稱為新學(xué)科的“自我心理學(xué)”。1951年到1960年，愛里克森居住于麻省的斯多克橋，他在那里擔(dān)任了奧斯丁——里格斯中心的高級(jí)會(huì)診醫(yī)生和匹茨堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)系教授。1951年后，他回到馬薩諸塞州里格斯失調(diào)青年治療中心工作,在發(fā)展他的思想體系基礎(chǔ)上,著重研究了"自我同一性"問題。后來他把有關(guān)同一性概念及有關(guān)理論總結(jié)在《同一性：青少年與危機(jī)》(1968)一書中。他在晚期關(guān)心20世紀(jì)人的道德和政治問題。其后期研究已深入到美國資本主義社會(huì)的一些棘手問題，如黑人的社會(huì)地位、婦女作用的變更、青少年異常行為等。他的精神分析自我心理學(xué)已超出了精神分析的臨床范圍，與習(xí)性學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)和神學(xué)聯(lián)系起來。其聲望也超出了美國國界。
1969年，愛里克森回到哈佛醫(yī)學(xué)院，在那里擔(dān)任人類發(fā)展學(xué)教授，并講授“人類生命周期”，這是一門深受研究生歡迎的課程。
愛利克·埃里克森 - 著作介紹
1950 《兒童和社會(huì)》1958 《少年路德：精神分析和歷史的研究》
1964 《領(lǐng)悟與責(zé)任》
1968 《同一性(青少年與危機(jī))》
1969 《甘地的真理：論好戰(zhàn)的非暴力根源》
1973 《共同點(diǎn)的研究》
1974 《新的同一性維度》
1975 《生命歷史與歷史時(shí)刻》
1977 《玩具和理由:經(jīng)驗(yàn)儀式化的階段》
1979 《同一性與生命周期：一種新觀點(diǎn)》
1982 《生命周期的完成》
1986 《老年人的重大事件》
愛利克·埃里克森 - 自我發(fā)展理論
埃里克森的人格漸成論 Epegenetic principle 把個(gè)體自我意識(shí)的形成與發(fā)展劃分為八個(gè)相互聯(lián)系的階段。
第一階段 獲得基本信任感而克服基本不信任感
從出生到十八個(gè)月左右是嬰兒期。這是獲得基本信任感而克服基本不信任感階段。所謂基本信任，就是嬰兒的需要與外界對(duì)他需要的滿足保持一致。這階段嬰兒對(duì)母親或其他代理人表示信任，嬰兒感到所處的環(huán)境是個(gè)安全的地方，周圍人們是可以信任的，由此就會(huì)擴(kuò)展為對(duì)一般人的信任。
嬰兒如果得不到周圍人們的關(guān)心與照顧，他就會(huì)對(duì)外界特別是對(duì)周圍的人產(chǎn)生害怕與懷疑的心理，以致會(huì)影響到下一階段的順利發(fā)展。
第二階段 獲得自主感而避免懷疑感與羞恥感
從十八個(gè)月到三、四歲是童年期。這是獲得自主感而避免懷疑感與羞恥感階段。個(gè)體在第—，階段處于依賴性較強(qiáng)的狀態(tài)下，什么都由成人照顧。到了第二階段，兒童開始有了獨(dú)立自主的要求，如想要自己穿衣、吃飯、走路、拿玩具等，他們開始去探索周圍的世界。這時(shí)候，如果父母及其他照顧他們的成人，允許他們獨(dú)立地去干一些力所能及的事情，并且表揚(yáng)他們完成的工作，就能培養(yǎng)他們的意志力，使他們獲得了一種自主感，能夠自己控制自己。
相反，如果成人過分愛護(hù)他們，處處包辦代替，什么也不需要他們動(dòng)手；或過分嚴(yán)厲，這也不準(zhǔn)那也不許，稍有差錯(cuò)就粗暴地斥責(zé)，甚至采用體罰。例如，孩子由于不小心打碎了杯子，尿濕了褲子，成人就對(duì)其打罵，使孩子一直遭到許多失敗的體驗(yàn)，就會(huì)產(chǎn)生自我懷疑與羞恥之感。
第三階段 獲得主動(dòng)感而克服內(nèi)疚感
四到五歲是學(xué)前期。這是獲得主動(dòng)感而克服內(nèi)疚感階段。個(gè)體在這階段的肌肉運(yùn)動(dòng)與言語能力發(fā)展很快，能參加跑、跳、騎小車等運(yùn)動(dòng)，能說一些連貫的話，還能把自己的活動(dòng)擴(kuò)展到超出家庭的范圍。除了模仿行為外，個(gè)體對(duì)周圍的環(huán)境(也包括他自己的機(jī)體)充滿了好奇心，知道自己的性別，也知道動(dòng)物是公是母，常常問問這，動(dòng)動(dòng)那。這時(shí)候，如果成人對(duì)于孩子的好奇心以及探索行為不橫加阻撓，讓他們有更多機(jī)會(huì)去自由參加各種活動(dòng)，耐心地解答他們提出的各種問題，而不是嘲笑；禁止，更不是指責(zé)，那么，孩子的主動(dòng)性就會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展；表現(xiàn)出很大的積極性與進(jìn)取心。
反之；如果父母對(duì)兒童采取否定與壓制的態(tài)度，就會(huì)使他們認(rèn)為自己的游戲是不好的，自己提出的閥題是笨拙的，自己在父母面前是討厭的；致使孩子產(chǎn)生內(nèi)疚感與失敗感(所謂內(nèi)疚感，就是認(rèn)為自己做錯(cuò)了事情，做壞了事情)，這種內(nèi)疚感與失敗感還會(huì)影響下一階段的發(fā)展。
第四階段 獲得勤奮感而避免自卑感
從六歲到十一、二歲是學(xué)齡初期。這是獲得勤奮感避免自卑感階段。學(xué)齡初期兒童的智力不斷地得到發(fā)展，特別是邏輯思維能力發(fā)展迅速，他們提出的問題很廣泛，而且有一定的深度。他們的能力也日益發(fā)展，參加的活動(dòng)已經(jīng)擴(kuò)展到學(xué)校以外的社會(huì)。這時(shí)候，對(duì)他們影響最大的已經(jīng)不是父母，而是同伴或鄰居，尤其是學(xué)校中的教師。他們很關(guān)心物品的構(gòu)造、用途與性質(zhì)，對(duì)于工具技術(shù)也很感興趣。這些方面如果能得到成人的支持、幫助與贊揚(yáng)，則能進(jìn)一步加強(qiáng)他們的勤奮感，使之進(jìn)一步對(duì)這些方面發(fā)生興趣。埃里克森勸告做父母的人，不要把孩子的勤奮行為看作為搗亂，否則孩子會(huì)形成自卑感，認(rèn)為自己不如別人，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子努力獲得成功，努力完成任務(wù)，激發(fā)他們的勤奮感與競(jìng)爭(zhēng)心，有信心獲得好成績(jī)；還要鼓勵(lì)他們盡自己最大努力與周圍人們發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行社會(huì)交往，使他們相信自己是有能力的、聰明的，任何事情都能做得很好，即使是參加賽跑，也會(huì)認(rèn)為自己是跑得很快的�？傊�，使他們懷有一種成就感。
第五階段 獲得同一感而克服同一性混亂
從十一、二歲到十七、八歲是青春期。這一階段的核心問題是自我意識(shí)的確定和自我角色的形成。
“同一性”這一概念是埃里克森自我發(fā)展理論中的一個(gè)重要組成部分，它具有非常廣泛的含義。它可以理解為社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一，個(gè)體的主我與客我的統(tǒng)一，個(gè)體的歷史性任務(wù)的認(rèn)識(shí)與其主觀．愿望的統(tǒng)一；也可理解為對(duì)自己的過去、現(xiàn)在和將來，即在任何情況下都能夠全面認(rèn)識(shí)到意識(shí)與行動(dòng)的主體是自己，或者說能抓住自己，亦即是“真正的自我”，也可稱為“核心的自我”。
青少年對(duì)周圍世界有了新的觀察與新的思考方法，他們經(jīng)�？紤]自己到底是怎樣一個(gè)人，他們從別人對(duì)他的態(tài)度中，從自己扮演的各種社會(huì)角色中，逐漸認(rèn)清了自己。此時(shí)，他們逐漸疏遠(yuǎn)了自己的父母，從對(duì)父母的依賴關(guān)系中解脫出來，而與同伴們建立了親密的友誼，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己的過去、現(xiàn)在、將來產(chǎn)生 ——種內(nèi)在的連續(xù)之感，也認(rèn)識(shí)自己與他人在外表上與性格上的相同與差別。認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)在與未來在社會(huì)生活中的關(guān)系，這就是同一性，即心理社會(huì)同一感。
埃里克森認(rèn)為，這種同一感可以幫助青少年了解自己以及了解自己與各種人、事、物的關(guān)系，以便能順利地進(jìn)入成年期。否則就會(huì)產(chǎn)生同一性的混亂。如：懷疑自我認(rèn)識(shí)與他人對(duì)自己認(rèn)識(shí)之間的一致性；做事情馬虎，看不到努力工作與獲得成就之間的關(guān)系。同一性混亂，還表現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的共同點(diǎn)與差異看不清，要么持對(duì)立情緒，要么盲目順從等。在兩性問題上也會(huì)發(fā)生同一性的混亂，認(rèn)識(shí)不到兩性之間的同一與差異等。
第六階段 獲得親密感而避免孤獨(dú)感
從十七、八歲至三十歲是成年早期。這是建立家庭生活的階段，這是獲得親密感，避免孤獨(dú)感階段。親密感，是人與人之間的親密關(guān)系，包括友誼與愛情。親密的社會(huì)意義，是個(gè)人能與他人同甘共苦、相互關(guān)懷。親密感在危急情況下往往會(huì)發(fā)展為一種互相承擔(dān)義務(wù)的感情，它是在共同完成任務(wù)的過程中建立起來的。
如果一個(gè)人不能與他人分享快樂與痛苦，不能與他人進(jìn)行思想情感的交流；不相互關(guān)心與幫助，就會(huì)陷入孤獨(dú)寂寞的苦惱情境之中。
第七階段 獲得創(chuàng)造力感，避免“自我專注”
這是中年期與壯年期，是成家立業(yè)的階段。這是獲得創(chuàng)造力感，避免“自我專注”階段。這一階段有兩種發(fā)展的可能性，一種可能是向積極方面發(fā)展，個(gè)人除關(guān)懷家庭成員外，還會(huì)擴(kuò)展到關(guān)心社會(huì)上其他人，關(guān)心下一代以至子孫后代的幸福。他們?cè)诠ぷ魃嫌掠趧?chuàng)造，追求事業(yè)的成功，而不僅是滿足個(gè)人需要；另一種可能性是向消極方面發(fā)展，即所謂“自我專注”，就是只顧自己以及自己家庭的幸福，而不顧他人的困難和痛苦，即使有創(chuàng)造，其目的也完全是為了自己的利益。第八階段 獲得完美感而避免失望感
這是老年期，亦即成熟期。這是獲得完美感，避免失望感階段。如果前面七個(gè)階段積極的成分多于消極的成分，就會(huì)在老年期匯集成完美感，回顧—生覺得這一輩子過得很有價(jià)值，生活得很有意義。相反，如果消極成分多于積極成分，就會(huì)產(chǎn)生失望感，感到自己的一生失去了許多機(jī)會(huì)，走錯(cuò)了方向，想要重新開始又感到為時(shí)已晚，痛不勝痛，于是產(chǎn)生了—．種絕望的感覺，精神萎靡不振，馬馬虎虎混日子。
埃里克森在分析每個(gè)階段肘，都提出一些積極的建議。例如，他認(rèn)為，一個(gè)人不應(yīng)該對(duì)任何人都信任，不信任感也有一點(diǎn)用處，有了不信任感后，對(duì)于外界的危險(xiǎn)會(huì)有一種準(zhǔn)備，對(duì)于外界不愉快的事情可有一種預(yù)期，否則一遇社會(huì)挫折就感到不可思議或束手無策，不利于自我的成長(zhǎng)。但埃里克森認(rèn)為，在人際關(guān)系中信任與不信任感要有一定的比例，信任感應(yīng)該多于不信任感，以有利于心理發(fā)展。
他還認(rèn)為，自主感也不能無限制地發(fā)展，也必須有—定的懷疑感與羞恥感，如果過分相信自己，以后就不容易適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)則，變得獨(dú)斷孤行。埃里克森認(rèn)為，自主感應(yīng)強(qiáng)于懷疑感與羞恥感。兒童的勤奮感中也應(yīng)該有一點(diǎn)失敗的經(jīng)驗(yàn)，以便今后能經(jīng)受住失敗的挫折，但又不能過分地經(jīng)常地遭受失敗，經(jīng)常失敗就會(huì)產(chǎn)生自卑感。
以上是埃里克森自我發(fā)展的八個(gè)階段，從中可以看到自我的形成與社會(huì)文化因素的關(guān)系，也可以看到自我與社會(huì)生活在個(gè)體人格發(fā)展中的作用。他的八個(gè)階段是他臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，尚缺乏嚴(yán)格的科學(xué)事實(shí)作依據(jù)，但比起弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本能的生物學(xué)觀點(diǎn)來，側(cè)重了社會(huì)文化因素在自我意識(shí)形成與發(fā)展中的作用，他的理論有相對(duì)的合理性，在西方心理學(xué)界有相當(dāng)太的影響。
有研究表明，埃里克森自我發(fā)展的八個(gè)階段在具體的年齡段上的劃分有些偏前，因此如果我們看到自己所屬的心理發(fā)展階段小于自己的生理年齡時(shí)不必沮喪。
愛利克·埃里克森 - 同一性漸成說
理論基點(diǎn)：埃里克森理論形成于一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。20世紀(jì)30年代美國資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)大蕭條以及社會(huì)活動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種病態(tài)。埃里克森面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，深感弗洛伊德的精神分析學(xué)說已不足以應(yīng)付當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，于是，他沿著安娜．弗洛伊德強(qiáng)調(diào)自我的適應(yīng)性功能的路線，創(chuàng)立了新的精神分析學(xué)說。埃里克森將人的發(fā)展中的人格結(jié)構(gòu)，即整個(gè)心理過程的重心，從弗洛伊德的本能過程轉(zhuǎn)到自我過程，把人的發(fā)展動(dòng)機(jī)從潛意識(shí)擴(kuò)展到意識(shí)領(lǐng)域，從先天的本能欲望轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)關(guān)系中。埃里克森認(rèn)為，在人的心理發(fā)展過程中，自我與社會(huì)環(huán)境是相互作用的。人在發(fā)展中逐漸形成的人格，是生物的、心理地和社會(huì)的三個(gè)方面的因素組成的統(tǒng)一體。在人格發(fā)展的過程中，可以按主要沖突的不同，劃分為不同的階段。他把人的一生從出生到死亡劃分為8個(gè)相互聯(lián)系的階段。每個(gè)階段都包含著兩個(gè)對(duì)立的雙極相互斗爭(zhēng)的特定心理社會(huì)任務(wù)。個(gè)人在發(fā)展任務(wù)的斗爭(zhēng)和解決的過程中，按次序向下一階段過渡。各階段的發(fā)展任務(wù)解決順利與否，直接影響到個(gè)人未來人格和生活的具體方面。如果而提在某一階段未能很好解決發(fā)展任務(wù)，那么，兒童也可以由此獲得克服不適應(yīng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，通過教育在下一階段得到補(bǔ)償。
在埃里克森的理論中，同一性是一個(gè)中心概念。早在20世紀(jì)30年代，他就提出有關(guān)同一性的見解，在1950年出版（1963年修訂）的《童年與社會(huì)》中對(duì)人格發(fā)展和同一性概念作了系統(tǒng)的理論闡述。在1968年出版的《同一性：青少年與危機(jī)》中更是對(duì)同一性漸成說作了詳盡闡述。
關(guān)于同一性的概念。埃里克森說：“迄今為止，我已審慎地在幾種不同的含義上一用了統(tǒng)一性這一名詞。有一時(shí)期他似乎指的是個(gè)人獨(dú)特性的意識(shí)感，另一時(shí)期指的是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的潛意識(shí)追求，再一時(shí)期指的是集體理想一致。”自我發(fā)展最初是通過心力內(nèi)投和投射的過程產(chǎn)生的，繼而是通過自居作用，再后是通過同一性的形成而實(shí)現(xiàn)的。這些途徑并不是自我發(fā)展的階段，而是自我形成和轉(zhuǎn)化的形式。這里所講的心力內(nèi)投是指兒童早期將父母的命令和表象加以的結(jié)合，它有賴于兒童與成人（主要是母親）在照看過程中因滿意而產(chǎn)生的情感共鳴。這種最初的情感共鳴為自我提供了一個(gè)安全支柱，從而又延伸到另一支柱，即兒童最初所愛的“對(duì)象”。兒童晚期和青年早期的自居作用為兒童提供了有意義的角色層次，形成同一性。但心力內(nèi)投和自居作用都不能說明真正的同一性。真正的同一性，不是前二者的總和，而是對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。說得通俗些就是講人格發(fā)展的不同水平之間不可避免的存在著的間斷性加以溝通和整合。“從發(fā)生的觀點(diǎn)來看，同一性形成的過程的發(fā)生就像一個(gè)不斷進(jìn)化的完形（即結(jié)構(gòu)，編著者注）——在整個(gè)兒童期中自我經(jīng)過連續(xù)的綜合和再綜合而逐漸建立起來的完形。正是這個(gè)完形把制度的賦予、特質(zhì)的里必多需要、有利的能力、有意義的自居作
用、有效的防御、成功的升華作用以及連貫性的角色逐漸地整合了起來�！卑＠锟松J(rèn)為，“只有一種堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在同一性才標(biāo)志著青年過程的結(jié)束，而且以才是進(jìn)一步成熟的一個(gè)真正條件。”根據(jù)不同的緯度，可以將同一性作不同的分類。例如，相對(duì)于個(gè)人與集體的關(guān)系，存在著個(gè)人同一性與集體同一性，從意識(shí)與無意識(shí)的角度看，可分有自身同一性（一個(gè)人對(duì)“我”的身體、人格、各種角色的意識(shí)）與自我同一性（屬于無意識(shí)的、能意識(shí)得到它的工作，卻一時(shí)不到它的本身和過程）等。埃里克森認(rèn)為，自我同一性是一個(gè)人的自我疆界之一。與自我同一性相對(duì)立的概念是同一性混亂，表現(xiàn)為兒童在重新認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位和作用的過程中產(chǎn)生自我意識(shí)的混亂，突出表現(xiàn)為情感障礙。
