奧爾波特 - 生平

奧爾波特， 1897年11月11日，生于印第安納州的蒙特蘇馬，父親是一個(gè)醫(yī)師。1922 年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。以后又在柏林大學(xué)、漢堡大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。1924 年回到美國，在達(dá)特茅斯講授社會(huì)倫理學(xué)，后來在哈佛大學(xué)任教，1930 年后任該校心理學(xué)教授。1939 年任美國心理學(xué)會(huì)主席。1937－1949 年任《變態(tài)與社會(huì)心理學(xué)》雜志編輯。曾執(zhí)教于卡羅來納大學(xué)和錫拉丘茲大學(xué)，直到1957年退休。1963 年獲美國心理學(xué)基金會(huì)授予的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?967年因患肺癌逝于馬薩諸塞州的劍橋。

奧爾波特 - 主要著作

奧爾波特的第一部著作《社會(huì)心理學(xué)》（1924）以實(shí)驗(yàn)和研究為基礎(chǔ)討論了群體實(shí)驗(yàn)、人格評(píng)價(jià)、心理學(xué)在諸多領(lǐng)域的應(yīng)用等課題。他的研究還涉及對(duì)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境以外宗教、政治、工業(yè)和社區(qū)諸領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)行為的考查。其行為主義方法與麥獨(dú)孤的本能理論直接相沖突。奧爾波特對(duì)社會(huì)心理學(xué)的最著名的貢獻(xiàn)之一是與行為相一致的J曲線假設(shè)，在這一假設(shè)里，機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)和人格的標(biāo)準(zhǔn)并非一致。他率先研究了態(tài)度的發(fā)展。這是一個(gè)極受歡迎的領(lǐng)域。他抨擊了諸如“群體精神”那樣的虛構(gòu)群體，以及賦予整個(gè)群體以他們自己的人格和歸因的謬見。在《知覺和理論和結(jié)構(gòu)的概念》（1955）一書里，奧爾波特考察了知覺的理論，并提出他自己的結(jié)構(gòu)理論。該理論認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有解剖的或生理的基礎(chǔ)，而是由事件的循環(huán)組成，這些事件反過來使人們自己去完成和維持這一循環(huán)。

奧爾波特其他著作包括：《人格:心理學(xué)的解釋》(1937)、《人格的本質(zhì)》(1950)、《人格心理學(xué)的基本研究》（1955）、《人格的模式和成長》(1961)。

奧爾波特 - 人格的界定

奧爾波特考證了人格的這個(gè)詞的詞源，開始把它與意指面具的希臘語perxona相聯(lián)系。他對(duì)50種有關(guān)人格的定義進(jìn)行考證，并針對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為人格不存在和人格就是個(gè)人所不知的心靈陰暗的隱蔽處這兩種主要理論流派，在其名著《人格：心理學(xué)的解釋》（1937）一書中，得出了獲得大多數(shù)心理學(xué)家所推崇的他自己對(duì)人格的定義：“人格是個(gè)體內(nèi)部決定其獨(dú)特的順應(yīng)環(huán)境的那些心理生理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織。”嗣后，在其《人格的模式與成長》（1961）一書中，又把上述定義中的“動(dòng)力組織”指人格是不斷變化的組織結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為人格往往具有組織性，同時(shí)又繼承了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“沒有已成的，一切者在變成中”的思想，認(rèn)為要格從杰不是已經(jīng)形成的東西，而是正在變成的東西。雖然一個(gè)人從一種經(jīng)驗(yàn)到另一種經(jīng)驗(yàn)保持同一性的方面存在著相當(dāng)多的相似性，但在某種意義上來說，他在面對(duì)特殊的經(jīng)驗(yàn)時(shí)絕非一模一樣�！吧�理心理系統(tǒng)”，是指這個(gè)動(dòng)力組織需要身心共同操作，它們被不可分割地融合為一種個(gè)人統(tǒng)一體。人格既非純屬于心理方面，又非純屬于神經(jīng)方面，兩者無法分開�！皼Q定”，是指個(gè)人行為的產(chǎn)生全在于他的人格結(jié)構(gòu)本身。人格不是抽象或一種隨便的虛構(gòu)，人也決非僅是環(huán)境的消極反應(yīng)者。人格確實(shí)存在。適合的刺激激發(fā)了人格的傾向性，人的真實(shí)本性就在行動(dòng)中顯示出來�！靶袨樗枷氲莫�(dú)特性”有兩層含義，一是指這些行為思想乃是人的全部行為和思想，不論它是否與順應(yīng)環(huán)境、滿足生物性需要有關(guān)；二是指人的全部行為和思想的個(gè)體性。奧爾波特的人格定義的兩種陳述都強(qiáng)調(diào)了人格的獨(dú)立性。注重研究個(gè)體而不注重研究制約人類的規(guī)律是貫穿于奧爾波特研究活動(dòng)始終的主題。他三番五次地重申，決有會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人，因此了解某個(gè)特殊個(gè)體的唯一途徑是研究這個(gè)特殊的人。

奧爾波特 - 人格理論

G.W.奧爾波特鑒于對(duì)弗洛伊德主義過于強(qiáng)調(diào)人的潛意識(shí)的懷疑和不滿，以及心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)化傾向而提出的人格特質(zhì)理論。

奧爾波特屬于特質(zhì)論者，認(rèn)為個(gè)體和另一個(gè)體以一組普遍的特質(zhì)相互比較，是無法獲得個(gè)體間的獨(dú)特性，且無法專注于特殊的個(gè)體特質(zhì)之模式或輪廓，因?yàn)閭�(gè)體間重要的差距并不表現(xiàn)在普通的特質(zhì)上，而在某些核心且組成其人格之特質(zhì)上。

他認(rèn)為特質(zhì)是人格的基礎(chǔ)，是心理組織的基本建構(gòu)單位，是每個(gè)人以其生理為基礎(chǔ)而形成的一些穩(wěn)定的性格特征。奧爾波特將人格特質(zhì)區(qū)分為共同特質(zhì)（common traits）和個(gè)人特質(zhì)（personal traits）。共同特質(zhì)是人所共有的一些特質(zhì)，所有人都具有這些人格特質(zhì)，人與人之間都可以在這些特質(zhì)上分別加以比較，如外向性，任何人都具備這一特質(zhì)，個(gè)體之間的差異只在于不同的人具備此種特質(zhì)的多寡或強(qiáng)弱不同而已。個(gè)人特質(zhì)是個(gè)人所特有的，代表著個(gè)人的獨(dú)特的行為傾向。

奧爾波特將個(gè)人特質(zhì)視為一種組織結(jié)構(gòu)，每一種特質(zhì)在這個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中處于不同的地位，與其他的特質(zhì)處于不同的關(guān)系之中。他因而區(qū)分了三種不同的個(gè)人特質(zhì)：

1. 首要特質(zhì)（cardinal trait）是指最能代表一個(gè)人的特點(diǎn)的人格特質(zhì)，它在個(gè)人特質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)性的地位，影響著這個(gè)人的行為的各個(gè)方面。

2. 中心特質(zhì)（central trait）是指能代表一個(gè)人的性格的核心成分。

3. 次要特質(zhì)（secondary trait）是指一個(gè)人的某種具體的偏好或反應(yīng)傾向，如偏好某種顏色的衣服，閑暇時(shí)喜歡收拾房間，等等。

顯然，某種特質(zhì)是一個(gè)人的首要特質(zhì)，但在另一個(gè)人身上卻是中心特質(zhì)，在第三個(gè)人身上可能只是次要特質(zhì)。人們通常用中心特質(zhì)來說明一個(gè)人的性格。

奧爾波特的興趣主要在于意識(shí)的部分，而非難以確定的深層潛意識(shí)。他經(jīng)常談到與弗洛伊德唯一的一次見面，這次會(huì)面使他了解到弗洛伊德心理學(xué)在把握潛意識(shí)內(nèi)容時(shí)忽視了一些非常重要的事實(shí)。這一點(diǎn)不僅對(duì)他后來理論的創(chuàng)立產(chǎn)生了深刻的影響。而且，使得他在整個(gè)的學(xué)術(shù)生涯中，都對(duì)精神分析表示反感。

奧爾波特 - 奧爾波特與弗洛伊德

奧爾波特的興趣主要在于意識(shí)的部分，而非難以確定的深層潛意識(shí)。他經(jīng)常談到與弗洛伊德唯一的一次見面，這次會(huì)面使他了解到弗洛伊德心理學(xué)在把握潛意識(shí)內(nèi)容時(shí)忽視了一些非常重要的事實(shí)。這一點(diǎn)不僅對(duì)他后來理論的創(chuàng)立產(chǎn)生了深刻的影響。而且，使得他在整個(gè)的學(xué)術(shù)生涯中，都對(duì)精神分析表示反感。

奧爾波特在二十二歲參訪維也納時(shí)，寫了一封信給弗洛伊德，說他時(shí)就在城里，想與他會(huì)面，弗洛伊德大方的接待他，但卻一聲不響的坐著，弗洛伊德試圖找話題，他提到來弗洛伊德辦公室的途中，聽到一個(gè)小孩告訴他母親說：他想避開一些很臟的東西，他顯露出對(duì)臟亂的恐懼，然而他母親穿戴整齊、衣衫燙過、氣宇非凡，奧爾波特認(rèn)為這與小孩畏懼臟論之間并沒有什么聯(lián)系。但是，如他所回憶的：弗洛伊德用他那雙仁慈的、治病救人的眼神看著我說：“那小孩是你本人嗎？”奧爾波特目瞪口呆，只好轉(zhuǎn)換了話題。他后來回憶道：“這次經(jīng)驗(yàn)告訴我，深層心理學(xué)研究盡管有種種好處，但它容易鉆牛角尖，而心理學(xué)家在深入潛意識(shí)的世界以前，能夠把動(dòng)機(jī)等事情說明清楚，也是同樣可以獲得認(rèn)可�！� 

奧爾波特 - 自我統(tǒng)一體

 這是奧爾波特的術(shù)語，指凡屬于自我的機(jī)能。自我統(tǒng)一體也可以叫作自我中心。自我統(tǒng)一體不是天生的，而是經(jīng)過一段時(shí)間以后發(fā)展出來的。奧爾波特鑒別自我統(tǒng)一體有七種情況并指出它們?cè)趥�(gè)體發(fā)展過程中的表現(xiàn)。在嬰幼兒前三年，出現(xiàn)三種情況：身體自我感、繼續(xù)自我認(rèn)同感、自重(或驕傲)。在四至六歲之間，另出現(xiàn)兩種情況：自我擴(kuò)張和自我意象。六至十二歲之間，兒童獲得自知，能借助推理與思想以應(yīng)付他所遇到的問題。青年時(shí)期，意向、長距目的與遠(yuǎn)大目標(biāo)出現(xiàn)了。這些都叫作固有的努力。  

奧爾波特 - A 型性格與 B 型性格

A 型性格，簡稱 A 型，指具有競爭性、強(qiáng)烈的包袱和很強(qiáng)的時(shí)間緊迫感，十分關(guān)心工作細(xì)節(jié)等心理特征的一種性格類型。B 型性格，表現(xiàn)為極端保守，不愿意從事冒險(xiǎn)性工作，行為輕松、悠閑，對(duì)于時(shí)間壓力漠不關(guān)心，無論干什么總是慢慢來，不與強(qiáng)者比較。

奧爾波特 - 動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主

奧爾波特認(rèn)為，特質(zhì)說明人的特點(diǎn)，也說明人的待業(yè)的策動(dòng)的。人格是策動(dòng)的、增長的的系統(tǒng)。他認(rèn)為一種人格理論有它分析動(dòng)機(jī)性質(zhì)的中心。他提出了理想的動(dòng)機(jī)理論的四個(gè)要求：（1）必須承認(rèn)動(dòng)機(jī)的現(xiàn)實(shí)性。反對(duì)S·弗洛伊德主義認(rèn)為兒童時(shí)期的動(dòng)機(jī)決定人一生行為的觀點(diǎn)，主張動(dòng)機(jī)是現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)，過去的動(dòng)機(jī)只有現(xiàn)在還存在才能解釋行為；（2）必須承認(rèn)幾種動(dòng)機(jī)的同時(shí)存在。反對(duì)把動(dòng)機(jī)歸納為一種類型，如：“性”、“自我實(shí)現(xiàn)”“自卑”等等。他在其《人格的模式與成長》一書中指出：“動(dòng)機(jī)的種類是如此的廣泛，以致難于發(fā)現(xiàn)普遍的構(gòu)同特性”；（3）必須承認(rèn)認(rèn)知過程的重要性。與前人不同，他強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與認(rèn)知過程的密切聯(lián)系。認(rèn)為不了解一個(gè)人的計(jì)劃、意愿、價(jià)值觀等就不可能真正了解人的動(dòng)機(jī)；（4）必須承認(rèn)每一個(gè)人具有獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。正如兩相人不會(huì)具有相同的特質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣，兩個(gè)人也不會(huì)具有相同的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。

奧爾波特采用了一個(gè)他認(rèn)為能滿足以上四個(gè)要求的動(dòng)機(jī)性質(zhì)的要領(lǐng)這就是“機(jī)能自主”（全稱為“動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主”）。所謂“機(jī)能自主”簡要地說就是一個(gè)人現(xiàn)在進(jìn)行這一行為的原因與原來進(jìn)行這種行為的原因是不相同的，即過去的動(dòng)機(jī)與目前的動(dòng)機(jī)在機(jī)能上沒有聯(lián)系。一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)機(jī)能是自主的，它獨(dú)立于過去。例如，一個(gè)大學(xué)生剛學(xué)習(xí)一門課程時(shí)，很可能是因?yàn)檫@門課程是必修的，或因?yàn)榧彝バ枰�，或由于時(shí)間寬綽而選學(xué)，但也許在最后，他會(huì)完全被它吸引，甚至終身迷戀這門學(xué)科。這里原發(fā)性動(dòng)機(jī)也許喪失殆盡，達(dá)到目的的手段本身卻變成了目的。他認(rèn)為，當(dāng)動(dòng)機(jī)成為自我統(tǒng)一體的一部分時(shí)，對(duì)這些動(dòng)機(jī)的追求是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒剩�而再也不是為著外部的鼓�?lì)或獎(jiǎng)賞。他區(qū)分了兩類機(jī)能自主：（1）持續(xù)的機(jī)能自主。它是指個(gè)人盲目從事的重復(fù)性活動(dòng)，并且這些活動(dòng)曾一度為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的起過作用，但現(xiàn)在已不再發(fā)生作用了。這種活動(dòng)的發(fā)生獨(dú)立于獎(jiǎng)賞和過境經(jīng)驗(yàn)之外，是一些沒有太大意義的低水準(zhǔn)的活動(dòng)。例如一個(gè)人在退休后仍然每天早晨七時(shí)起床就是一個(gè)例子。（2）自我統(tǒng)一的機(jī)能自主。它包括個(gè)人的興趣、價(jià)值觀、目標(biāo)、態(tài)度和情操等引起，但認(rèn)為由機(jī)能自主的動(dòng)機(jī)控制的行為，才是人類行為的特征。因此機(jī)能自主的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是人格心理學(xué)家研究的中心問題。

奧爾波特 - 統(tǒng)我和健康人格

奧爾波特還論述了統(tǒng)我的形成過程和健康的人格。他把人格定義為一種“動(dòng)力組織”，并把這種人格組織在其《生成：人格心理學(xué)的基本看法》（1955）一書中命名為“統(tǒng)我”（即“自我統(tǒng)一體”），有別于古代及后來人們稱之謂“靈魂”和“自我”的晦澀用語。統(tǒng)我的人格統(tǒng)一的根源，是人格特質(zhì)的統(tǒng)帥。他把統(tǒng)我定義為：“包括人格中有利于內(nèi)心統(tǒng)一的所有面�！蓖晟频慕y(tǒng)我機(jī)能只有從出生到成年經(jīng)過軀體自我感覺（1歲）、自我同一性的感覺（2歲）、自尊的感覺（3歲）、自我擴(kuò)展的感覺（4歲）、自我意象的感覺（4~6歲）理性運(yùn)用者的自我形成（6~12歲）、追求統(tǒng)我的形成（12歲至青春期）作為理解者自我的形成（成年）八個(gè)階段的發(fā)展才能達(dá)成。

奧爾波特的人格理論體系是面向健康人的。他反對(duì)弗洛伊德主義所持的精神病患者和健康人之間只有量的區(qū)別，沒有質(zhì)的不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神病患者與健康人之間根本沒有機(jī)能上的類似性。精神病患者與健康人的區(qū)別在于前者的動(dòng)機(jī)存在于過去而后者的動(dòng)機(jī)存在于未來。他強(qiáng)烈主張健康成人的人格原則，不能由動(dòng)物園、兒童、過去或精神病患者的研究引申而來。他提出了與人本主義自我實(shí)現(xiàn)的要求十分相似的健康人格的六個(gè)特點(diǎn)：

（1）自我擴(kuò)展的能力。健康成人參加活動(dòng)的范圍極廣。

（2）密切的人際交往能力。健康成人與他人的關(guān)系是親密的，富有同情心，無占有感和嫉妒心，能寬容自己與別人在價(jià)值觀與偏偏上的差異。

（3）情緒上有安全感和自我認(rèn)可。健康成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。他們還具有一個(gè)積極的自我形象。

（4）體現(xiàn)知覺的現(xiàn)實(shí)性。健康成人看竺事物是根據(jù)事物的實(shí)在情況，而不是根據(jù)自己希望的那樣來看待事物。他們?cè)谠u(píng)價(jià)一種形勢和決定順應(yīng)這種形勢時(shí)扔為明白。

（5）體現(xiàn)自我客觀化。健康成人對(duì)自己的所有和所缺都十分清楚和準(zhǔn)確，理解真實(shí)自我與理想自我之間的差異。

（6）體現(xiàn)定向一致的人生觀。健康成人表現(xiàn)出定向一致，為一定的目的而生活，有一種主要的愿望。這種定向一般來說是屬于宗教的，但不一定就是宗教。

奧爾波特 - 研究方法

奧爾波特在人格研究方法方面，曾和其同事一起制定了測量支配-順從關(guān)系的調(diào)查表，即A-S反應(yīng)研究；設(shè)計(jì)了測量興趣的相對(duì)強(qiáng)度的調(diào)查表，即價(jià)值研究。前者于是1928年編制，采用多重選擇形式，用以測量個(gè)體在日常關(guān)系中支配或服從的行為傾向。后者首先發(fā)表于1931年，采用重疊選擇方法，以測定個(gè)體生活中所重社的價(jià)值方面（理論的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、社會(huì)的、政治的和宗教的）來評(píng)估個(gè)體的人格傾向。

奧爾波特 - 奧爾波特理論的評(píng)價(jià)

奧爾波特是人格心理學(xué)的先驅(qū)。他重視人格的個(gè)體性，他的特質(zhì)理論直接從個(gè)體本身行為的特點(diǎn)出發(fā)探討人格問題，這就使心理學(xué)家有可能將研究對(duì)象的各種變量于操作程序之中，解決了心理學(xué)中長期以來對(duì)人格研究只作描述和講解的困境。這種探討使他運(yùn)用客觀觀察、主觀問卷等方法，在具有一定的客觀性上，直接從量上了解和研究個(gè)體本身的行為特點(diǎn)，以區(qū)分人與人之間的人格差異。他用紙-筆測驗(yàn)對(duì)支配-順從和價(jià)值類型的測試，至今仍被廣泛使用。

他還創(chuàng)立了動(dòng)機(jī)功能的獨(dú)立理論，并率先擺脫精神分析論者病態(tài)取向而企圖建立常態(tài)人格理論。奧爾波特的人格理論也遭到了不少批評(píng)。這常常被人指責(zé)為不科學(xué)。一切科學(xué)都有必須尋求普遍規(guī)律，用一般概括的方法，而奧爾波特的人格理論則強(qiáng)調(diào)具體的個(gè)體研究，探討個(gè)別例子。它又不易于進(jìn)行實(shí)證性研究。它還被批評(píng)為割裂了人類與動(dòng)物、兒童與成人、正常人與非正常人之間的聯(lián)系。還被指責(zé)為以損失潛意識(shí)心理為代價(jià)而過分注重有意識(shí)的心理，以損失外部原因?yàn)榇鷥r(jià)而過分注重行為的內(nèi)部原因。它受到抨擊最激烈的要領(lǐng)是“機(jī)能性自主”�！皺C(jī)能性自主”否認(rèn)早期經(jīng)驗(yàn)與人格發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為動(dòng)機(jī)只與現(xiàn)實(shí)有關(guān)而與過去無關(guān)。這樣的說法未免言過其實(shí)。還有人批評(píng)該人格理論總的來看，未能對(duì)人格的動(dòng)態(tài)作出具體的說明，只對(duì)人格的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的描述。