| 喬治·艾略特 |
喬治·艾略特 - 簡介
喬治·艾略特原名瑪麗.安.伊萬斯（Mary Ann Evans），出生在華威郡一個中產階級商人家庭（父親曾是木匠，后暴發(fā)成為房地產商人）。三十幾歲時，她因翻譯工作而開始文學生涯，之后還擔任“西敏寺評論”雜志的編輯；在此期間經由介紹，她認識了一生的摯愛路易士（G. H. Lewis），路易士已有妻室，但艾略特依舊不顧外在壓力，與其同居；兩人隨后遷居德國；回國后，雖不見容于當時社會，但兩人仍恩愛幸福，在工作與生活中，相互扶持。
由于曾在兩所宗教氣息濃厚的學校就讀，艾略特受宗教影響頗深；平日最喜研究語言，拉丁文、法文、德文、意大利文、希伯來文、希臘文皆能通曉。她一生篤信宗教，卻依然極富懷疑精神，一八四一年，隨父遷居考文垂，結識自由思想家查爾斯．布雷，受其著作影響，艾略特遂放棄基督教，強烈質疑宗教。因之，在其著作中，偶見其對宗教的理性批判。
因為愛人路易士的鼓勵，艾略特年近四十歲才開始寫作，發(fā)表文章于雜志上；一八五九年，才真正發(fā)表她的第一部長篇小說《亞當．比德》，這部小說一年內再版了八次，受歡迎程度不在話下；一八五九年以后，她發(fā)表了兩部極為成功、最為著名之作《織工馬南傳》與《福洛斯河上的磨坊》，奠定了在英國文壇的地位。之后，一八六三年的《羅慕拉》，一八六六年的《菲力克斯．霍爾特》，一八七二年的《米德瑪奇》，更是著作豐碩，成就非凡。
艾略特雖相貌平凡，但情感路上卻仍有深刻真摯之真情相伴。愛人路易士對其影響甚鉅，二人摯愛彌堅，一九七八年，路易士去世，艾略特痛不欲生，但仍發(fā)奮完成愛人之遺作；兩年后，艾略特更下嫁小她二十歲的約翰·克勞斯（John Cross），二人情深意濃，但艾略特卻在同年十二月便病故了，結束了她平凡卻又豐富的一生。
喬治·艾略特 - 作品列表
| 作品 |
《教區(qū)生活場景》(Scenes of Clervcal Life,1856-1858)
《亞當·比德》(Adam Bede,1859)
《弗洛斯河上的磨房》(The Mill on the Floss,1860)
《織工馬南傳》(Silas Marner,1861)
二、中期小說
《羅慕拉》(Romola,1862-1863)
《費利克斯·霍爾特》(Felix Holt,the Radical,1866)
三、后期小說
《丹尼爾·德龍達》(Daniel Deronda,1876)
四、其他
《撩起的面紗》(The Lifted Veil,1859)
《雅各布哥哥》(Brother Jacob,1864)
《西班牙吉卜賽人》(The Spanish Gypsy,1868)
《朱巴爾傳奇詩集》(The Legend of Jubal and Other Poems,1874)
《西奧弗拉斯特斯·薩奇的印象》(The Impressions of Theophrastus Such,1879)
喬治·艾略特 - 作家語錄
| 研究作品 |
一位自高自大的人，就像是一只公雞，它以為太陽上升，是為了聆聽它的啼聲。
原文:As conceited man is like the cock who thought the sun had risen to hear him corw.
我不但喜歡被人愛，還喜歡有人告訴愛上了我；沉默的領域，大得足以超出了墳墓。
原文:I like not only to be loved, but to be told I am loved. The realm of silence is large enough beyond the grave.
喬治·艾略特 - 作品評論
《喬治·艾略特筆下的傳統(tǒng)悲劇性與現(xiàn)實主義的融合》
盡管對一些批評家而言,將悲劇與現(xiàn)實主義聯(lián)系在一起是荒謬的,因為傳統(tǒng)悲劇從某種意義上來說是超越現(xiàn)實的藝術;然而,20世紀中后期,這兩者的結合及其重要性已得到承認,被認為是"19世紀中期最偉大的文學現(xiàn)象之一"的《弗洛斯河上的磨坊》正是成功地將悲劇與現(xiàn)實主義結合的杰作。主人公麥琪的死體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇結構與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一。
在"詩學"中,亞里士多德強調了悲劇主人公的重要性,指出悲劇人物必為男性、身名顯赫,而且性格"必須善良",最后陷入厄運———"不是由于他為非作惡,而是由于他犯了錯誤。" 作為現(xiàn)實主義作家,喬治·艾略特在書中講述的是普通人的平凡經歷,而且主人公是女性。但從人物性格的刻畫上看,她保留了傳統(tǒng)悲劇性格的原則。她在為這部小說所受到的批評進行辯護時說,"如果藝術的道德規(guī)范不允許真實反映一個人本質高尚卻不能犯錯誤———這個錯誤使他或她高尚的靈魂受到折磨———那么,我認為這種道德規(guī)范太過淺薄,有必要對其進行補充以達到與人復雜的心理一致。" 她的話幾乎就是對亞里士多德悲劇主人公定義的闡釋。在書中,麥琪純潔、善良、熱情、堅強,與她身邊冷漠、狹隘的人形成鮮明對比,但她天性沖動、缺乏理智,最終做出社會、家人以及她自己都無法寬恕的事,以致心靈承受巨大的痛苦。在麥琪身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇人物性格品質的矛盾統(tǒng)一。
艾略特的上帝
由于受費爾巴哈等思想進步人士的影響,喬治·艾略特從青年時代起就開始與宗教決裂,并拒絕上教堂。然而,在艾略特的一生中,她都試圖在心中確立起一種對上帝的態(tài)度。她既受到基督教思想的影響,又充滿了對基督教的懷疑和叛逆;她既不信上帝,又對一切虔誠的宗教感情寄予深切的同情與理解;她既無法完全接受基督教,也無法完全拋棄上帝和宗教。因此,在她的作品中,她對上帝的質疑與依賴彼此共存,相互交織。最終,在批判宗教神學及形式的過程中,喬治·艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛為核心的基本宗教思想———上帝就是愛。在她的心目中,上帝仍然是不可缺少的存在,只不過上帝的概念和宗教信仰的實質已發(fā)生了變化。她心造的、理想的上帝是一個不同于基督教的上帝,是一個從自身的認識來感知的上帝。在她的宗教中,"愛"具有起源的意義,人的本質在實踐上,最高的和首要的原則必須是人對人的愛和人對自然的愛。
須從這個認識去把握艾略特各個小說中表現(xiàn)的宗教涵義以及人物的命運脈絡。
在宗教倫理中,愛往往被看成善的集中表現(xiàn)。"愛"在這里具有雙重意義:首先是對神的愛,其次是對他人的愛。在基督教傳統(tǒng)中,人既應當愛神,也應當彼此相愛。從某種意義上講,艾略特是認同這種宗教思想的。所不同的是,她認為愛神的表現(xiàn)并非是給神供祭品、唱贊歌、添香火,而是"廉潔、寬厚、仁慈去對待蕓蕓眾生"。就是說,愛神只不過是表面現(xiàn)象,而愛他人才是愛的實質所在,才是對神真正的愛。
艾略特在她的早期小說中突出和解、寬恕與利他主義的道德原則,把普通村民的日常生活理想化,用村民們豐富的生活內容來表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的充實、和諧和美好,以追求理想的人與人之間的關系�！秮啴敗へ惖隆�、《弗洛斯河上的磨坊》和《織工馬南傳》中所表現(xiàn)的兄妹、兄弟、朋友、親人之間的愛與和睦關系,都充分說明了她的這種理想的人際關系。艾略特深信,人性本善,人倫關系的和諧,從根本上講,要求的是理解。在理解的基礎上才能談得上真正的愛和同情。用《亞當·貝德》中亞當?shù)脑拋碚f,"宗教除了概念以外,還有別的東西:使得人們去做正確事情的不是概念———是感情。"人與人之間的美滿與理想關系是人與人之間充滿了愛,只有愛才能消除人與人之間的隔閡與差距。艾略特與其他浪漫主義作家一樣,強調感情作為人的本能不應受到理性和社會文明的壓抑,希望通過揭示人們的內心情感生活來表現(xiàn)人類的向善本質。
除了重拾舊時的記憶來構筑她的小說世界,艾略特也用她所汲取的各種新知識、新思想營造小說的主題及哲學意蘊。翻譯施特勞斯的《耶酥傳》和費爾巴哈的《基督教的實質》使她確立了人文主義宗教觀,摒棄了神學意義上的上帝;從施特勞斯的理論、斯比諾薩(Spinoza)的《倫理學》,她演繹出自己的"同情學說"(doctrine of sympathy):主張尊敬平凡的事物,同情人性的弱點,珍視人面對生活的挫折時表現(xiàn)出的勇氣和忍耐。此外,艾略特得益于費爾巴哈的人文主義、喬治·康布(George Combe)的顱相學決定論,構筑了她"因果報應"的觀點。費爾巴哈認為相信上帝的旨意就是相信人自己,相信自己該有所得(失)。康布的顱相學的原則認為人的行為取決于其觀點,而觀點又取決于其顱骨的構造。他在《人的構造》一書中既強調顱相學的決定論,也突出了人思想的變通性,堅信人類的進步。這就是為何艾略特小說在體現(xiàn)因果法則的同時,對人類及社會的進步也抱有深信不移的態(tài)度。
喬治·艾略特 - 參考資料
百度百科http://baike.baidu.com/view/226912.htm
《一生的讀書計劃》http://lianzai.china.com/books/html/999/index.html
http://www.en8848.com.cn/yingyu/59/t-7859.html
