全祖望 - 簡介
全祖望（1705－1755）字紹衣，
號謝山，鄞縣人，清代浙東學派的重要代表人物，著名的史學家、文學家，博學才俊。族母張氏，讓全祖望牢固地樹立了民族意識。全祖望的族母張氏，是明末抗清志士張煌言的兒女。在全祖望十多歲的時候，張氏給他講了很多明末抗清的事跡，激發(fā)了全祖望的民族感情。從那時起，全祖望就立志要用自己的筆寫下南明浙東抗清斗爭的歷史。乾隆元年（1736）會試中進士，入翰林院庶吉士，因不附權貴，于次年辭官歸里，不復出任，專心致力于學術，相繼講學，足跡遍布大江南北，曾主講紹興蕺山書院，從者云集，后又應邀主講廣東端溪書院，對南粵學風影響很大。在學術上，其推崇黃宗羲，自稱為梨洲私淑弟子，又受萬斯同影響，專研宋和南明史事，留意鄉(xiāng)邦文獻，尤好搜羅古典文獻及金石舊拓，曾編成《天一閣碑目》。其著作頗豐，撰有《鮚琦亭集》38卷及《外編》50卷，《詩集》10卷，還有《漢書地理志稽疑》、《古今通史年表》、《經(jīng)書問答》、《句馀土音》等，又七�！端�(jīng)注》，三箋南宋王應麟《困學紀聞》續(xù)選《甬上耆舊詩》，為中國文化寶庫增添了許多珍貴遺產(chǎn)。
全祖望上承清初黃宗羲經(jīng)世致用之學，勤奮攻讀，博通經(jīng)史，為清代浙東史學名家。他“負氣忤俗”，“其學淵博無涯□”（李元度《全謝山先生事略》）。全祖望尤多留意于南宋和晚明文獻，雖貧病而著述不輟。他37歲時三箋《困學紀聞》，42歲時補輯《宋元學案》，45歲至48歲的晚年仍朝夕不倦地七�！端�(jīng)注》。臨終前還自編文集。
全祖望著有《皇雅篇》，敘清世祖得天下之正。但全祖望的仇家卻向乾隆控告說，全祖望文內(nèi)有“為我討賊清乾坤”之句，居然冠“賊”字于“清”字之上，大逆不道！全祖望幾遭陷害，因朝廷官員為之辯解，才得以幸免。
全祖望寫了不少傳記散文。碑銘如《忠介錢公第二碑銘》、《二曲先生窆石文》、《亭林先生神道表》、《梨洲先生神道碑文》、《前侍郎桐城方公神道碑銘》、《厲樊榭墓碣銘》等，是記敘清代重要人物和學術文藝的重要文章。傳論如《莊太常傳》、《陳同甫論》、《明莊烈帝論》，記序如《浦陽江記》、《梨洲先生思舊錄序》，簡帖如《心喪□子答鄞令》，以及其身后門人所編文集《外編》中的《初查白先生墓表》、《梅花嶺記》、《華氏忠烈合狀》、《屠董二君子合狀》、《江浙兩大獄記》等文，也都不是尋常之作。但全祖望某些持論也有偏激之處。他的文章不拘成法。有人譏其對古文“粗識藩籬”，“敘述不中律度”（譚獻《復堂日記》）等等，其實是忽視內(nèi)容、過于推敲形式的批評。全祖望的詩歌多注意評騭人物，表彰忠義，但嫌議論過多，筆較質直。
撰《鮚□亭集》38卷，《外編》50卷，《詩集》10卷。另有《漢書地理志稽疑》6卷，輯補《宋元學案》100卷，《全校水經(jīng)注》40卷并補附4卷。
全祖望卒年51歲，葬在六世祖全少微墓之西南。墓呈橫長方形，墓碑上刻“謝山全太史墓”，西北側尚有全氏明代神道石坊一方。
全祖望 - 學術思想
全祖望是清代學術由宋學轉向漢學時期的一位重要人物，
在清代學術史上占有獨特的地位。他治學兼擅經(jīng)學、史學、詞科，而尤以史學見長。其史學淵源上承黃宗羲、萬斯同，下啟章學誠、邵晉涵，在浙東學派和清代學術史上都不愧是一位承前啟后的學者。全祖望一生著述宏富，各類作品不下30余種。而其學術人生中一以貫之的學貴自得、融會百家的治學思想，對當時和后世都產(chǎn)生了深遠的影響。
全祖望生活的時代，整個社會彌漫著一股空疏不實的學風，清初稽古洽聞之士，至康熙中葉凋零殆盡。鑒于當時學人多從事帖括之業(yè)或詞章之學的弊病，他發(fā)出“求其原原本本，確有所折衷而心得之者，未之有也”（《鮚埼亭集·翰林院編修贈學士長洲何公墓碑銘》）的感嘆。這一時期程朱理學占據(jù)學術主流，但那些自命為朱學的人，議論迂闊陳腐，只知“奉章句傳注而墨守之，不敢一字出于其外”，結果形成“朱學反自此而晦”（《鮚埼亭集外編·橫溪南山書院記》，以下書名省略）的局面。而社會上流行的陸王心學，則往往“高談性命，直入禪障，束書不觀，其稍平者則為學究，皆無根之徒耳”（《外編·甬上證人書院記》）。全祖望試圖扭轉這種學術風氣，嚴厲批評宋元以來“門戶之病，最足錮人”的弊端（《外編·杜洲六先生書院記》），確立了學貴自得、融會百家的治學宗旨。
全祖望學貴自得、融會百家的思想有著豐富的內(nèi)涵，堪稱其一生的學術總結。他特別反對一味拾人牙慧、步人后塵，或墨守一家、囿于成說，從而失去自己獨立思考的品性和學術創(chuàng)新空間的做法，贊譽元代吳澄的學術兼收朱熹、張載、呂祖謙、陸九淵之長，治學不墨守一家，而是“以求自得，不隨聲依響以為茍同”（《外編·城北鏡川書院記》）。在他看來，自得之學當是汲取百家之所長，再經(jīng)過自己悉心揣摩、加以融會，從而獲得屬于自己的真知。全祖望高度評價明代黃潤玉的學術成就，將其與明代大儒陳獻章相提并論。清初黃宗羲曾評價陳獻章的學術“要歸于自得”（《明儒學案·師說》）。在全祖望看來，黃潤玉治學同樣是“皆其心之所自得，而非浮虛剽襲之言”（《外編·黃南山先生傳家集序》）。黃潤玉“所以為朱學之羽翼者，正不在茍同也”（《外編·橫溪南山書院記》）。全祖望還贊許宋代史蒙卿治學雖以程朱理學為宗主，卻能夠“獨探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為茍同者”（《外編·甬東靜清書院記》）�？梢娮缘弥畬W、融會百家是全祖望治學所追求的一種很高的境界，其中閃耀著不立門戶、不定一尊的思想光輝，充分表現(xiàn)出對前賢的尊重與繼承。
全祖望把自己所主張的自得之學與兩種虛假的“自得之學”區(qū)別開來，并對它們進行了批判。其一，脫離真知的“自得”。他指出：“正獻之言有曰：‘學貴自得，心明則本立。’是其入門也。又曰：‘精思而得之，兢業(yè)以守之�！瞧淙σ病；碧玫茏佣嗍厍罢f，以為究竟，是以稍有所見，即以為道在是，而一往蹈空，流于狂禪。”（《外編·城南書院記》）這種“稍有所見，即以為道在是”的“自得”，實質是蹈虛空言，被全祖望斥為游談無根之學。他引宋元之際王柏之言，對這種“自得”的實質與危害作了深刻揭露，指出“孟子之所謂自得，欲自然得于深造之余，而無強探力索之病，非有脫落先儒之說，必有超然獨立之見也。舉世誤認自得之意，紛紛新奇之論，為害不少”（《宋元學案·北山四先生學案》）。其二，以他人之見矜為“自得”。宋代昆山衛(wèi)湜薈萃百家，纂成《禮記集說》一百六十卷。是書采擷廣泛，但作者不置一語于其中。對此，衛(wèi)湜自己坦言：“他人著書，惟恐不出于己。予之此編，惟恐不出于人�！比嫱麑@種誠實態(tài)度倍加贊許，認為是“至哉言乎！世之狗偷獺祭以成書，矜為自得，或墨守一家堅辟之學者，其亦可以已矣夫”（《外編·跋衛(wèi)櫟齋禮記集說》），給那些以掠人之美為“自得”的無恥之徒敲響了警鐘。
全祖望 - 文學特色
全祖望，學術界往往是把他作為一名歷史學家來看的。
而他的文章也是別具特色，有著一種雄壯之美，是當時文壇的一朵奇葩。章學誠先生在《乙卯雜記》中談及《鮚崎亭集》時，說全氏的文章“蓋于東南文獻及勝國遺事尤加意焉，生承諸老之后，淵源既深，通籍館閣，聞見更廣”。蓋謝山的學問“如百尺樓臺，實從地起，其功非積年工力不可�！庇羞@樣深厚的學問作底子，全先生的文章自然是能夠抗得住“大題目”的。讀那個年代的文字，不是桐城文派的納“義理”、“考證”于“文章”，就是如隨園老人之講求性靈。雖然各有佳處，然很少有“上得萬言書，寫活真豪杰”這樣的“大手筆”。而讀到全祖望的文章，卻會使人們眼睛為之一亮。
《梅花嶺記》中的兩段。文章寫的是史可法，寫他的英烈，寫他的忠誠。
順治二年，清兵圍江都，史可法見大勢已去，不愿落入敵手，甘愿殉職。并將這個艱巨的任務交給了副將史德威。城破的時候，史可法想要自刎，然被手下將士抱住。這時，“忠烈大呼‘德威’，德威流涕不能執(zhí)刀�！庇谑�，大家簇擁著他拼死突圍。目睹部下一個個倒了下去，“忠烈乃瞠目曰：‘我史閣部也。’”清軍統(tǒng)帥和碩親王多鐸以“先生呼之，勸之降”，史可法“大罵而死”。
讀這一段，每每使人熱血沸騰，英豪之氣頓時充斥全身。尤其是忠烈“瞠目”之一喝，真是如臨其境，如聞其聲。文章后一段，筆鋒一轉，講各種傳說，人們以為史可法并沒有死在城中，而是突破了重圍。于是，各地紛紛起兵，托史可法之名。文中寫到一個叫做孫兆奎的人，兵敗被俘，押到洪承疇面前。二人的一段對話實在是精彩極了。洪承疇問他：“先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶？抑未死耶？”孫兆奎的回答是：“經(jīng)略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶？抑未死也？”洪承疇在松山和清兵大戰(zhàn)，兵敗降清。孫兆奎明知故問，不承認眼前高坐之人，就是那已經(jīng)“盡忠報國”的“督師洪公”。這實在是令人拍案叫絕的。
從史可法的“瞠目”一喝，從孫兆奎的一段對答，作者在運用如椽之筆，在三言兩語間就刻畫出了兩個鮮活的人物。而全氏狀寫忠烈的文章，好處就在能“曲折其情”，而不象史書的堆積和排比史料，因此特別感人。
對于全祖望的文字，學界往往也有不少的批評，攻擊他“殊有稗習”，說他不夠專精，不夠嚴謹。這是和當時的學術風氣相關聯(lián)的。有清一代，重名物訓詁之學，講究治學的嚴謹、踏實。再加上，人們將全祖望視為一名歷史學家。那么這樣的批評就更加的“言之成理”了。
全祖望的文章，情感強烈、愛憎分明、筆調(diào)夸張，與那個時代的主流學術是頗有些距離的。然而，正是這種充滿情感的寫作，才使他的文章膾炙人口，在今天，仍然吸引著不少的讀者。
黃宗羲先生在《明文案序》上說到：“凡情之至者，其文未有不至者也。”全先生的寫作，確乎是“一往情深”的，同樣也造就了他在文學上的成績。雖然我自己也是學訓詁的，對為人的穩(wěn)重、為文的典要有著比較高的要求，但是我還是非常欣賞全謝山這種粗獷、豪邁的文風。這是文章的一種境界。畢竟，那種“字字有出處，必須不斷加注”的“教授文學”在今天恐怕是沒有太多的市場的。清代詞論家徐軌在《詞苑叢談》中的一句話“自有橫槊氣概，固是英雄本色”那說得是東坡，可也不妨拿來作全祖望文章的評價。“楊柳岸，曉風殘月”，是一種美，一種江南之美；“大漠孤煙直，長河落日圓”也是一種美，一種塞北的風光。而只有后者的筆調(diào)才能用于摹寫忠烈、描摹英雄。從這個意義上講，全祖望的文字真的能夠算得上是“大手筆”。
全祖望 - 歷學貢獻
全祖望提出“躬行”實踐的主張。
他認為既然有蹈空虛說之存在，則“論人之學，當觀其行，不徒以其言”（《外編·碧止楊文元公書院記》），強調(diào)不能僅據(jù)其人之言而論其學，應當在實踐中對其學說進行考察。自得之學，必須驗之于躬行，“茍非驗之躬行，誠無以審其實得焉與否”（《外編·石坡書院記》）。通過躬行實踐，則狂禪之自得就不攻自破了。這種精神，滲透在全祖望一生的學術實踐之中。他為黃宗羲輯補《宋元學案》，堪稱是貫徹其學術宗旨的典范。全祖望對《宋元學案》的續(xù)修工作主要包括三個方面：一是在內(nèi)容上有所增補。《宋元學案》共有91個學案，其中屬于全祖望增補的共計32個，凡33卷，約占全書所立案卷的三分之一。經(jīng)他增補之后，宋元學術的主流與支流均得到充分反映，學術思想發(fā)展的面貌更為全面。二是對黃宗羲的原本加以“修定”、“次定”、“補定”，考訂其中的失誤。全祖望不為黃宗羲的失誤隱諱，明確地指出原書中存在的不足，在各學案中不存門戶之見，客觀敘述各家各派學術利弊得失，達到了融會百家的目的。三是完善了學案體例。
全祖望將史“表”運用到學案體裁之中，每一學案內(nèi)先立《學案表》以揭明學術源流，這是一個創(chuàng)舉；同時增訂并精心撰寫《序錄》，概括評價各派學術。他在對待各學派的態(tài)度上比黃宗羲更為開放，持論往往較黃宗羲更為博大平恕。經(jīng)過全祖望續(xù)修的《宋元學案》，不僅成為中國學術史著作成熟的標志，而且反映出融會諸說、不定一尊、注重獨創(chuàng)的治學精神，深為學者所推崇。除此之外，全祖望七�！端�(jīng)注》、三箋《困學紀聞》的學術實踐，也是對其學貴自得、融會百家治學思想的最好注解。正因為如此，全祖望對于清代學術風氣的轉變所起的作用至為關鍵，而他的思想認識以及學術見解，對于今天的學者治學也不失為一種有益的借鑒和啟示。
全祖望 - 相關詞條
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| 唐朝官制 | 《四書集注》 | 《天工開物》 | 《春秋左氏傳》 | 朱彝尊 |
| 樓蘭遺址 | 《白虎通義》 | 《五經(jīng)正義》 | 《明夷待訪錄》 | 韓非子 |
| 中國神話 | 《船山遺書》 | 《梅花易數(shù)》 | 《傷寒雜病論》 | 南五祖 |
全祖望 - 參考資料
1、《中國大百科全書》 中國大百科全書出版社
2、《中國少年兒童百科全書》 浙江教育出版社
3、《中國古代典籍一百種簡介》 電子科技大學出版社
4、http://economy.guoxue.com/article.php/15480
