普布留斯·維吉留斯·馬羅 - 記載

維吉爾于公元前七〇年十月十五日出生在意大利北部波河（Ｐｏ）北岸曼圖阿（Ｍａｎｔｕａ）附近的安德斯（Ａｎｄｅｓ）村。這地方屬阿爾卑斯山南高盧地區(qū)，因此他的祖先可能是高盧族或厄特魯利亞族。這地區(qū)在詩(shī)人出生前不久才納入羅馬版圖，波河南岸的居民公元前八九年獲得了羅馬公民權(quán)，而波河北岸直到公元前四九年居民才獲得羅馬公民權(quán)，公元前四二年才正式歸入羅馬版圖。維吉爾的父親務(wù)農(nóng)。但據(jù)多那圖斯（有關(guān)維吉爾生平的材料主要來(lái)源于多那圖斯（Ａｅｌｉｕｓ Ｄｏｎａｔｕｓ）。

他是公元四世紀(jì)羅馬文法學(xué)家、圣哲羅姆的老師。他寫的《維吉爾傳》絕大部分采擷傳記作家綏通紐斯（Ｓｕｅｔｏｎｉｕｓ，公元二世紀(jì)前半）已佚的維吉爾傳。此外有關(guān)詩(shī)人生平的材料，除詩(shī)人作品中偶見之外，有塞爾維烏斯（Ｓｅｒｖｉｕｓ，公元四—五世紀(jì)）的維吉爾作品注釋；瑪克羅比烏斯（Ｍａｃｒｏｂｉｕｓ，公元五世紀(jì)初）的對(duì)話錄《薩圖恩節(jié)》及其他古代傳記（見ＶｉｔａｅＶｅｒｇｉｌｉａｎａｅ Ａｎｔｉｑｕａｅ， Ｏｘｆｏｒｄ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｔｅｘｔｓ，１９５４）。但多那圖斯的傳最長(zhǎng)，最早，最有用，英譯文見Ｗ．Ａ．Ｃａｍｐｓ：Ａｎ Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ Ｖｉｒｇｉｌ�嫞� Ａｅｎｅｉｄ， ＯＵＰ，１９６９。）說(shuō)：“有人

說(shuō)他是陶匠，但多數(shù)人說(shuō)，他是一個(gè)名叫瑪吉烏斯的小官吏的仆人。他工作得很好，娶了主人的女兒，后來(lái)又購(gòu)置林地，養(yǎng)蜂，頗為富有�！� 關(guān)于維吉爾的誕生，多那圖斯講了一個(gè)傳說(shuō)，純屬神話（古代人是相信這一套的），很像我國(guó)古代的史傳，不過(guò)它反映出當(dāng)時(shí)和后代的人們對(duì)詩(shī)人的景仰，不妨迻譯一段。多那圖斯寫道：“當(dāng)他母親懷他的時(shí)候，夢(mèng)見生了一株月桂樹（羅馬人用它的枝葉編成環(huán)狀冠，戴在優(yōu)勝者的頭上，代表榮譽(yù)。），落地之后立即長(zhǎng)成一株大樹，結(jié)了許多果實(shí)和花朵。次日她和丈夫去附近一處農(nóng)莊時(shí)，半路上不得不離開大道，在路邊一條溝里把嬰兒生下來(lái)。據(jù)說(shuō)，嬰兒出生時(shí)不哭，相貌溫和，父母當(dāng)時(shí)就肯定這孩子將來(lái)會(huì)很幸福。此外還發(fā)生了一個(gè)朕兆，按當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，小兒出生處要種一株小白楊樹，這樹一種下去就長(zhǎng)得像有一年樹齡的大樹，因此這棵樹就被人叫做‘維吉爾樹’。人們認(rèn)為它是圣樹，凡是懷孕的婦女和年輕的母親，都來(lái)向它祈禱。” 維吉爾幼年在他父親田莊上過(guò)著農(nóng)家生活，熱愛意大利北部美麗的山川。

他的父親為讓他受到良好的教育，先送他到克萊蒙那（Ｃｒｅｍｏｎａ），后來(lái)又送他到米蘭和羅馬學(xué)習(xí)。他學(xué)修辭學(xué)，向亞歷山大派哀歌詩(shī)人帕爾通紐斯（Ｐａｒｔｈｏｎｉｕｓ）學(xué)希臘文，從希羅（Ｓｉｒｏ）學(xué)伊壁鳩魯哲學(xué)。魯克萊修斯（Ｌｕｃｒｅｔｉｕｓ）新問(wèn)世的《物性論》引起他很大興趣。他又學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)、算學(xué)和法律，并出庭做過(guò)一次辯護(hù)，但由于口拙，像個(gè)沒(méi)有文化的人，而放棄法律。以后他又信奉斯多噶哲學(xué)和宗教。據(jù)多那圖斯說(shuō)，“維吉爾身材修長(zhǎng)，面色黧黑，像個(gè)莊稼漢。他體質(zhì)不佳，時(shí)患喉疾、胃病和頭痛癥，還常吐血。他飲食不多”。維吉爾每到羅馬，一旦人們認(rèn)出他來(lái)，他便急忙就近躲進(jìn)人家，其羞澀如此。在羅馬他結(jié)識(shí)了詩(shī)人和政治家迦魯斯（Ｇａｉｕｓ Ｃｏｒｎｅｌｉｕｓ Ｇａｌｌｕｓ（約公元前六九—公元前二六），在屋大維與安東尼和克利奧帕特拉作戰(zhàn)時(shí)，他保衛(wèi)非洲前線，取得勝利，成為埃及首任總督，但治理無(wú)方，被召回羅馬。屋大維疑其不忠，判他流放，后自殺。）、波利歐（ＧａｉｕｓＡｓｉｎｉｕｓ Ｐｏｌｌｉｏ（公元前七六—公元五），內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，站在安東尼一邊，公元前四〇年任執(zhí)政官，并任阿爾卑斯山南高盧總督，后與安東尼發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，但也不歸順屋大維，以詩(shī)歌自?shī)省＃┖屯唪斔梗蹋�ＡｌｆｅｎｕｓＶａｒｕｓ，繼波利歐任阿爾卑斯山南高盧總督，總司該區(qū)沒(méi)收土地的工作。

這三人在他的《牧歌》中都影射到。通過(guò)波利歐他結(jié)識(shí)了屋大維（Ｇａｉｕｓ Ｏｃｔａｖｉｕｓ（公元前六三—公元一四），凱撒妹妹的外孫，被凱撒收為義子，更名為Ｃ．ＪｕｌｉｕｓＣａｅｓａｒ Ｏｃｔａｖｉａｎｕｓ，公元前二十七年獲封號(hào)Ａｕｇｕｓｔｕｓ。他擊敗政敵，大權(quán)獨(dú)攬，實(shí)際上是羅馬帝國(guó)的始皇帝。），并成為屋大維親信麥克那斯（ＧａｉｕｓＭａｅｃｅｎａｓ（公元前八年卒），雖無(wú)官職，但是屋大維的親信，他隨屋大維出征菲力匹，為屋大維議婚，代表屋大維辦理外交。在他幕中，他養(yǎng)了許多文人，使他們?yōu)槲荽缶S的政策服務(wù)。這一文人團(tuán)體除維吉爾外，還有公元前三八年他介紹進(jìn)去的賀拉斯，此外還有抒情詩(shī)人普羅佩爾修斯（ＳｅｘｔｕｓＰｒｏｐｅｒｔｉｕｓ，約公元前五〇—公元前一六），悲劇和史詩(shī)作者瓦留斯（Ｌｕｃｉｕｓ Ｒｕｆｕｓ Ｖａｒｉｕｓ）。瓦留斯和另一作家圖卡（Ｐｌｏｔｉｕｓ Ｔｕｃｃａ）后來(lái)是維吉爾遺囑執(zhí)行人。）幕中成員。公元前四四年凱撒遇刺。

公元前四三年維吉爾回到他曼圖阿田莊，創(chuàng)作《牧歌》。次年屋大維出征菲力匹，擊敗政敵布魯圖斯和卡修斯，公元前四一年犒賞退伍老兵，把阿爾卑斯山南高盧地區(qū)的農(nóng)民土地充公。維吉爾被趕出家園，他想抗拒，但險(xiǎn)些喪命。于是他避居老師希羅宅中。這在他詩(shī)里有生動(dòng)的描寫，對(duì)他也是一次沉重的打擊。但據(jù)說(shuō)后經(jīng)迦魯斯等人的說(shuō)項(xiàng)，可能恢復(fù)了田莊或在意大利南部康帕尼亞地區(qū)另外分得土地田莊，作為補(bǔ)償，總之他沒(méi)有再回家鄉(xiāng)去。公元前三七年《牧歌》出版。公元前三七—三十年間他創(chuàng)作了《農(nóng)事詩(shī)》，在這段時(shí)間的后期，他定居康帕尼亞的諾拉（Ｎｏｌａ）和那不勒斯，偶至西西里。公元前三十年以后，維吉爾用了十年多的時(shí)間創(chuàng)作他的史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》。公元前二六年與公元前二五年，屋大維在西班牙出巡時(shí)兩次投書索閱已成部分，維吉爾都未首肯。但公元前二三年他曾向屋大維和屋大維的妹妹屋大維婭朗誦過(guò)一部分。

經(jīng)過(guò)十多年的經(jīng)營(yíng)，《埃涅阿斯紀(jì)》初稿基本完成，他還準(zhǔn)備用三年時(shí)間修改。為此，他在公元前一九年起身去希臘、小亞細(xì)亞，去學(xué)習(xí)和實(shí)地觀察。到雅典后，他會(huì)見了屋大維，屋大維正在這一帶出巡，準(zhǔn)備回國(guó)，勸其同歸。他準(zhǔn)備啟程回國(guó)，回國(guó)前到科林斯的麥噶拉（Ｍｅｇａｒａ）游覽，罹熱病，渡海抵意大利的布倫迪西姆（Ｂｒｕｎｄｉｓｉｕｍ），九月二十一日（或作二十日，或二十二日。）卒，年五十一，葬在那不勒斯。在他的墓碑上刻著以下兩行銘文：曼圖阿生我，卡拉布利亞（Ｃａｌａｂｒｉａ，布倫迪西姆所在地區(qū)。）奪去我的生命，如今帕爾特諾佩（Ｐａｒｔｈｅｎｏｐｅ，即那不勒斯。）保有我；我歌唱過(guò)放牧、農(nóng)田和領(lǐng)袖。維吉爾終身未娶，他有兩個(gè)弟弟，都早死。他死后，據(jù)多那圖斯說(shuō)，他把一半產(chǎn)業(yè)留給了異父弟，四分之一獻(xiàn)給了屋大維，十二分之一獻(xiàn)給了麥克那斯，其余留給了他的朋友瓦留斯和圖卡，并在遺囑中要求他們把史詩(shī)稿焚毀。他們?cè)谔幚硭�的遺稿時(shí)，并沒(méi)按照他的遺囑做，屋大維命令他們整理編輯這部史詩(shī)，公之于世。維吉爾生活的時(shí)代正值共和國(guó)末期、帝國(guó)初期。在漫長(zhǎng)的共和國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)從未間斷。對(duì)外，羅馬由防御轉(zhuǎn)向侵略擴(kuò)張；內(nèi)部，民族之間，代表著大小土地所有者的利益的派系之間，以及奴隸與奴隸主之間的武裝斗爭(zhēng)，十分頻繁。戰(zhàn)爭(zhēng)給小土地所有者帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，他們的情緒在史詩(shī)中有直接的反映，如卷１２．５１７—５２０，寫一個(gè)陣亡的青年士兵，他原是以捕魚為生的，他父親種著幾畝租來(lái)的田地，家里雖窮但從不想依附權(quán)貴，“他痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)”。維吉爾從青年時(shí)代起就經(jīng)歷了凱撒與龐培之間的內(nèi)戰(zhàn)（公元前四九—四八年），此后凱撒遇刺死（公元前四四年），以安東尼和屋大維為一方與布魯圖斯和卡修斯為一方的內(nèi)戰(zhàn)（公元前四四—四二年）展開，以屋大維一方在菲力匹的戰(zhàn)役勝利告終。不久，屋大維和安東尼之間又發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，以阿克提姆海戰(zhàn)安東尼失敗告終。當(dāng)時(shí)厭戰(zhàn)的情緒十分普遍。史詩(shī)卷６．８６，西比爾說(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)，可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)”就是一個(gè)概括。詩(shī)人在整部史詩(shī)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)基本持否定態(tài)度。史詩(shī)第一個(gè)字就是“戰(zhàn)爭(zhēng)”（一說(shuō)史詩(shī)開篇并非以“戰(zhàn)爭(zhēng)和一個(gè)人”開始，前面還有四行詩(shī)，詩(shī)人自述他以前的創(chuàng)作歷程。這種說(shuō)法，早已被推翻。），全詩(shī)大部分寫戰(zhàn)爭(zhēng)，足見這問(wèn)題對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是極受關(guān)注的。戰(zhàn)爭(zhēng)，在詩(shī)人看來(lái)，不僅可怕，也是瘋狂的，卷二，特洛亞失陷時(shí)，希臘人竟盲目地自相殘殺起來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)貧富一視同仁（１２．５４２）。戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是悲劇。共和國(guó)后期，羅馬已經(jīng)囊括了整個(gè)地中海，形成了龐大的帝國(guó)。統(tǒng)治這樣一個(gè)龐大帝國(guó)出現(xiàn)了許多問(wèn)題。在前后“三雄”時(shí)期，帝國(guó)分成中、西、東三部分，結(jié)果政由方伯，引起統(tǒng)治者之間的內(nèi)訌。因此須要一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)。加以整個(gè)奴隸主的統(tǒng)治機(jī)器日趨腐敗，貪污納賄，道德墮落，這一階級(jí)的寄生性暴露無(wú)遺。也就是在這樣的歷史條件下，屋大維應(yīng)運(yùn)而生。公元前四四年凱撒遇刺后，屋大維登上歷史舞臺(tái)。他的父親是個(gè)富有的騎士（商人），做過(guò)助理執(zhí)政官（公元前六一年），又做過(guò)馬其頓總督，公元前五九年卒，有二女一子。屋大維的母親阿蒂雅（Ａｔｉａ）是凱撒的外甥女。代表平民派的凱撒被貴族元老派的布魯圖斯和卡修斯等刺死后，他的遺囑指定義子屋大維為繼承人。這時(shí)屋大維正在駐希臘的凱撒兵團(tuán)服役見習(xí)，他立即回國(guó)，力圖報(bào)復(fù)。他很快獲得元老和助理執(zhí)政官的職位。根據(jù)元老院一條法令，他同安東尼和雷比杜斯組成三人委員會(huì)（“后三頭”，“后三雄”），掌握絕對(duì)權(quán)力。對(duì)內(nèi)消滅貴族元老派政敵，遣散兵團(tuán)，實(shí)行屯墾。對(duì)外，把羅馬版圖分成西、中、東三部分，分別由三人掌管，平定了西部和東部的叛亂。公元前三六年雷比杜斯被屋大維排擠掉，而屋大維與安東尼之間也展開了決戰(zhàn)，以公元前三一年安東尼失敗告終。從此屋大維一人大權(quán)獨(dú)攬。

公元前二九年羅馬的雅努斯（參看專名索引。）廟門自公元前二三五年以來(lái)首次關(guān)閉。屋大維再度遣散兵團(tuán)，分土地給退役老兵，恢復(fù)舊宗教，動(dòng)員詩(shī)人、歷史家、藝術(shù)家為他服務(wù)。公元二七年他接受“奧古士都”的稱號(hào)。元老院為他立金盾，盾上的銘文稱頌他的“武功、慈惠、公正和虔敬”。自從凱撒死后在公元前四二年被奉為神明以后，屋大維已是理所當(dāng)然的神之子（ｄｉｖｉｆｉｌｉｕｓ），現(xiàn)在他更是神化了。公元前二二—一九年他出巡西西里、希臘、小亞細(xì)亞，整頓政務(wù)。公元前一八—一七年他頒布禁止通奸法、禁止奢侈法、婚姻法，整頓羅馬的道德風(fēng)尚。他又領(lǐng)了大祭司的頭銜，成為政教兩方面的領(lǐng)袖。公元前二年他被晉封為“國(guó)父”。公元一四年卒。屋大維代表的是新貴族元老和騎士階層。在他的統(tǒng)治下，羅馬的政治秩序是穩(wěn)定了，結(jié)束了以前長(zhǎng)期的內(nèi)部紛亂，形成了大一統(tǒng)，建立了“羅馬和平”。但羅馬并未因此而萬(wàn)事大吉，羅馬平民的地位并沒(méi)有改善，統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾還是存在，奴隸與奴隸主的矛盾還是存在，海外受壓迫的外族不斷反抗。雅努斯廟門關(guān)了，是否還會(huì)重開呢？屋大維本人是個(gè)野心勃勃的人物，冷酷無(wú)情，他的臥榻之側(cè)不容他人酣睡。埃格那提烏斯（Ｍ．ＥｇｎａｔｉｕｓＲｕｆｕｓ）和他爭(zhēng)選執(zhí)政官失敗，他疑心埃格那提烏斯要謀害他，就把他處死。漢武帝和屋大維都算得上是英主，終武帝一朝，不知?dú)⑺蓝嗌儇┫�。公元前四〇年他和安東尼的弟弟魯奇烏斯作戰(zhàn)，把三百名俘虜殺了祭他的義父凱撒。凱撒本人在一次戰(zhàn)役中把所有的抵抗者的手都砍掉。一個(gè)垂死的戰(zhàn)士請(qǐng)求屋大維把他死后埋葬，屋大維對(duì)他說(shuō)，鳥會(huì)解決他的問(wèn)題的。這類乞求之后仍不免一死的場(chǎng)面在史詩(shī)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中屢見不鮮，全有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。屋大維的冷酷的一面在莎士比亞的《安東尼與克利奧帕特拉》一劇中也有所體現(xiàn)。屋大維還有“清教徒式的狂熱”。他生活簡(jiǎn)樸，一直住在帕拉提烏姆山上一所舊宅子里，小而簡(jiǎn)陋。他熱衷于恢復(fù)古羅馬的宗教信仰、傳統(tǒng)道德和文物制度。他籠絡(luò)文人，自己也寫作。他控制言論，共和國(guó)時(shí)期以西塞羅、魯克萊修斯為代表的比較自由的風(fēng)氣已蕩然無(wú)存。他迷信，但又意志堅(jiān)強(qiáng)。他對(duì)忠于他的人也同樣忠實(shí)。維吉爾為之服務(wù)的就是這樣一個(gè)人。他依附屋大維，但他的態(tài)度是矛盾的。他衷心感激屋大維給羅馬帶來(lái)和平，給他本人土地和家宅（他的產(chǎn)業(yè)，據(jù)多那圖斯說(shuō)，值一千萬(wàn)色斯特爾克斯（公元一世紀(jì)作家科魯梅拉《論農(nóng)業(yè)》一書提到一個(gè)會(huì)種葡萄的奴隸，身價(jià)八千色斯特爾克斯。在塞內(nèi)加的書信里，瑪希爾的詩(shī)歌里提到有文化的奴隸則值十萬(wàn)），他在羅馬埃斯奎利埃山有一座住宅，與麥克那斯的花園毗鄰。）。屋大維獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，提倡古風(fēng)，提倡斯多噶派的道德，恢復(fù)宗教信仰，維吉爾敬仰他，謳歌他，埃涅阿斯部分地正是屋大維的畫像或屋大維所提倡的品德，他的史詩(shī)在一定意義上也是遵命文學(xué)。但最終他對(duì)屋大維有所保留，他對(duì)屋大維的事業(yè)，對(duì)羅馬帝國(guó)有些懷疑。馬克思很熟悉維吉爾的詩(shī)，常引用他的詩(shī)句，他在辦《萊茵報(bào)》的時(shí)候，和檢查制度作斗爭(zhēng)，在一篇文章的開頭，就引了維吉爾一行詩(shī)，不過(guò)反其意而用之（《馬克思和世界文學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，１９８０，ｐ．４９。）。這行詩(shī)是ｔｉｍｅｏＤａｎａｏｓ ｅｔ ｄｏｎａ ｆｅｒｅｎｔｅｓ（即使希臘人帶著禮物來(lái)，我也怕他們），見《埃涅阿斯紀(jì)》２．４８，是拉奧孔警告特洛亞人不要把木馬拖進(jìn)城去時(shí)說(shuō)的。這句話很能代表維吉爾的疑慮心情，像一只驚弓之鳥，從這心情生發(fā)出他全部創(chuàng)作的一個(gè)基調(diào)。這里不得不牽涉到維吉爾的哲學(xué)思想。我們前面說(shuō)過(guò)維吉爾早年從希羅學(xué)過(guò)伊壁鳩魯哲學(xué)。這派哲學(xué)思想在羅馬最杰出的代表是早于維吉爾約三十年、共和末期思想比較自由時(shí)期的魯克萊修斯，著有《物性論》。魯克萊修斯相信世界是物質(zhì)的，由原子組成，宇宙的運(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律，但人有自由意志。人的靈魂也是物質(zhì)的，死后無(wú)所謂靈魂，死亡是自然規(guī)律。神在宇宙中沒(méi)有地位，他不相信命運(yùn)，他認(rèn)為怕神怕死都無(wú)濟(jì)于事。魯克萊修斯這種主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)一方面羅馬的舊宗教已不為人所信奉，另一方面社會(huì)上普遍產(chǎn)生一種懷疑和悲觀情緒，走上迷信的道路，因此他宣揚(yáng)這種無(wú)神論思想。在個(gè)人行為方面，他繼承伊壁鳩魯?shù)乃枷耄�主張一切行�?dòng)都應(yīng)以是否給個(gè)人帶來(lái)快樂(lè)或痛苦為準(zhǔn)。所謂快樂(lè)，就是一種寧?kù)o的精神狀態(tài)，無(wú)欲、無(wú)憂、無(wú)痛苦的狀態(tài)。他反對(duì)奢侈，主張簡(jiǎn)樸的生活，從大自然中獲得享受。維吉爾很服膺他的哲學(xué)，他在《農(nóng)事詩(shī)》（２．４９０—４９２）中說(shuō)：“幸福啊，能夠知道物因的人，能把一切恐懼、無(wú)情的命運(yùn)和貪婪的陰河的嚎叫踩在腳下的人！” 維吉爾后來(lái)又傾向于斯多噶派哲學(xué)。斯多噶派哲學(xué)很復(fù)雜，又有發(fā)展變化，其基本論點(diǎn)是：宇宙是由神主宰的，神左右物質(zhì)；在人的行為方面，這派也主張人有自由意志，人運(yùn)用自由意志來(lái)服從上帝，這就是使人生幸福的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。這派希臘哲學(xué)家來(lái)到羅馬之后，羅馬一些哲學(xué)家，包括西塞羅，接受了他們的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為世上一切既然嚴(yán)格受必然性（上帝、神、命運(yùn)）的支配，人就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一種堅(jiān)韌耐苦的精神，作為道德修養(yǎng)。這種精神狀態(tài)正是羅馬貴族所需要的。（彌爾頓《失樂(lè)園》１．１５７—１５８寫道：“不論積極行動(dòng)或消極忍受，示弱是可憐的。”弗勒（ＡｌａｓｔａｉｒＦｏｗｌｅｒ）注這兩行詩(shī)時(shí)，引了羅馬歷史家李維一句話，說(shuō)明彌爾頓詩(shī)句的出處。這句話是Ｅｔ ｆａｃｅｒｅ ｅｔ ｐａｔｉ ｆｏｒｔｉａ Ｒｏｍａｎｕｍ ｅｓｔ（羅馬人的精神就是行動(dòng)和堅(jiān)強(qiáng)忍受），指的是傳說(shuō)中的穆奇烏斯（ＭｕｃｉｕｓＳｃａｅｖｏｌａ）進(jìn)入圍困羅馬的克盧西姆王波爾森那的軍營(yíng)，企圖行刺，被捕，他表示不怕死，把右手伸進(jìn)火里，手殘，故綽號(hào)“左手人”（Ｓｃａｅｖｏｌａ）。）在早期他們靠這種精神打仗，應(yīng)付政敵，到后期又以此來(lái)抵制皇帝的專制。早于維吉爾三十多年的西塞羅（西塞羅的哲學(xué)是折衷主義，但基本傾向是斯多噶派，他承認(rèn)神的存在。）在為他兒子寫的《論職責(zé)》（ＤｅＯｆｆｉｃｉｉｓ）一書中提出四大主要道德范疇：智慧、正義、堅(jiān)韌和溫和。斯多噶派還主張人人是兄弟，普遍的愛。早期斯多噶雖也主張神滅論，但晚期又接受柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)，主張神不滅論，人死后，靈魂存在于空間，直到下一次世界大火；善人的靈魂升往星空，惡人氣濁，只能留在地表（參看ＢｅｒｔｒａｎｄＲｕｓｓｅｌｌ： Ａ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ， Ｓｉｍｏｎ ＆ Ｓｃｈｕｓｔｅｒ， ｐ．２５９；羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，１９８１。）。這樣一來(lái)，斯多噶哲學(xué)又帶上一層神秘色彩。這些當(dāng)時(shí)流行的思想都在維吉爾作品里有所反映。他歌頌堅(jiān)韌不拔的精神、責(zé)任感、虔敬、信神；他歌頌和平與和平帶來(lái)的幸福，歌頌給他帶來(lái)幸福的屋大維；他歌頌田園生活，陶醉在大自然中；他歌頌普遍的仁愛。但在這些背后——而且也是歷來(lái)給讀者印象最深刻的，成為維吉爾風(fēng)格特色的，使他成為所謂Ｌａｃｒｉｍａｅｒｅｒｕｍ（萬(wàn)事都堪落淚）的詩(shī)人的東西——卻隱藏著一種無(wú)限憂郁的情緒，悲天憫人、懷疑以至宿命論的情緒。為了羅馬創(chuàng)業(yè)，流浪、失去親人、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡種種犧牲，即所謂的“英雄行為”值得嗎？《埃涅阿斯紀(jì)》中這種貫徹始終的情緒正是詩(shī)人對(duì)他生活的歷史時(shí)代的感受的反映。共和國(guó)末期連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)外擴(kuò)張，一個(gè)青年自由農(nóng)民一當(dāng)兵就十年二十年，長(zhǎng)期駐扎海外，田園荒蕪，說(shuō)不定還要葬身異域；統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的勾心斗角，流血的殘酷斗爭(zhēng)；社會(huì)上的種種殘暴、腐敗和罪惡，這一切都?xì)v歷在目。屋大維固然帶來(lái)了和平，雅努斯的廟門也關(guān)閉了，作為一個(gè)思考的詩(shī)人，維吉爾不禁要問(wèn)這種和平能持久嗎？屋大維這樣的統(tǒng)治者，冷酷殘忍，他也是看在眼里的，能信得過(guò)嗎？這種憂慮與懷疑情緒在當(dāng)時(shí)哲學(xué)上也是有所反映的，但是被壓制下去了（羅素在《西方哲學(xué)史》里（ｐ．２３６—２３７）講到希臘新學(xué)園派哲學(xué)家卡爾涅阿德斯（Ｃａｒｎｅａｄｅｓ）公元前一五六年同另外兩位哲學(xué)家出使羅馬。他利用這機(jī)會(huì)做了幾次演說(shuō)，第一次向羅馬青年宣傳亞里士多德和柏拉圖關(guān)于正義的觀點(diǎn)，柏拉圖曾轉(zhuǎn)述蘇格拉底的話，說(shuō)把非正義加給別人的人，比受到非正義的人更痛苦。第二次就把上次的觀點(diǎn)全部推翻，他說(shuō)強(qiáng)國(guó)之所以強(qiáng)，就是因?yàn)樗�把非正義的侵略強(qiáng)加給鄰邦弱國(guó)，就像羅馬那樣，用以證明一切哲學(xué)結(jié)論都是可以懷疑，可以推翻的。羅馬青年趨之若鶩。但老卡托（Ｃａｔｏ）這位復(fù)古派就起來(lái)反對(duì)，在元老院公開提出驅(qū)逐三個(gè)希臘哲學(xué)家使者。老卡托要羅馬青年學(xué)習(xí)守法，服從元老，做“清教徒”，無(wú)情，無(wú)知。他在元老院彈劾一個(gè)執(zhí)政官不應(yīng)白晝吻自己的妻子；他要自己的妻子親自奶嬰兒；奴隸老了，他就把他們賣了；他認(rèn)為奴隸只能工作和睡覺；奴隸之間不能有友誼，他鼓勵(lì)奴隸與奴隸爭(zhēng)吵；奴隸犯過(guò)，他叫其他奴隸審問(wèn)，直到處死。老卡托這種思想在羅馬占統(tǒng)治地位，是很典型的。）。維吉爾敢于在他的史詩(shī)里反映出來(lái)，這是他難能可貴和特異的地方。我們不必一定要為他這種情緒找哲學(xué)根據(jù)，他的經(jīng)濟(jì)地位和深刻成熟的思考就是問(wèn)題的答案。但是懷疑和擔(dān)心是一種消極態(tài)度，怎樣解決安身立命的問(wèn)題呢？他鼓吹仁愛，但是仁愛是不存在的，史詩(shī)里已多處證明了。維吉爾就只有相信命運(yùn)。命運(yùn)的觀念貫穿整部史詩(shī)，一切積極的東西和消極的東西，都只能用命運(yùn)來(lái)解釋。人生的痛苦往往來(lái)自一些自己所不能控制的力量，有時(shí)明知這力量是什么，但自己也無(wú)法改變現(xiàn)狀。維吉爾把它歸之為命運(yùn)，這也是古代人共有的信仰（西塞羅曾說(shuō)：“我們的共和國(guó)之所以能夠像今天這樣偉大，完全是因?yàn)槲覀兘弑M全力取悅于不朽的神祇的原故�！保ā渡裥哉摗罚常�５），見Ｃａｍｐｓ前引書ｐ．４５。這也是為什么維吉爾稱埃涅阿斯為“虔敬的”、“虔誠(chéng)的”（Ｐｉｕｓ）。）。在史詩(shī)卷二（２．３９９—４０１）敘述特洛亞陷落時(shí)，希臘人有時(shí)表現(xiàn)得很怯懦：“有的往船上奔跑，想逃到安全的海灘；有的出于可恥的膽怯，爬回到馬腹里去，躲藏到他們熟悉的窠里�！北M管如此，“伊利烏姆和特洛亞人的光榮偉大已成過(guò)去；無(wú)情的尤比特已把咱們的一切移交給希臘人了”（２．３２５—３２７）。命運(yùn)是無(wú)情的。普利阿姆斯被皮魯斯殺死后，詩(shī)人寫道：“就這樣，普利阿姆斯的命運(yùn)結(jié)束了；他看著特洛亞在熊熊烈火中燃燒，看著物阜民豐、在亞洲稱雄一時(shí)的特洛亞遭到滅亡，在命運(yùn)的安排下，結(jié)束了一生。他的巨大的身軀躺在了海灘上，身首異處，成了一具無(wú)名的尸體�！保ǎ玻�５５４）一個(gè)好端端的特洛亞，一個(gè)子孫滿堂的老人，就這樣覆滅了，這都是命運(yùn)的安排，值得憐憫同情，甚至產(chǎn)生絕望：“被征服的人只有一條活路，那就是不要希望有活路�！保ǎ玻�３５４）即使在寫田園生活的詩(shī)里，命運(yùn)也時(shí)隱時(shí)顯�！掇r(nóng)事詩(shī)》卷四寫?zhàn)B蜂，開頭就說(shuō)養(yǎng)蜂的事雖微不足道，但很光榮，“如果神靈不作對(duì)，阿婆羅傾聽祈求的話”。特洛亞族和拉丁族的混合也是命運(yùn)注定的。屋大維的外甥和繼承人瑪爾凱魯斯早死，也是由于“命運(yùn)的不公正”（６．８６９）。

歷史的必然性和偶然性在得不到解釋時(shí)就被說(shuō)成是命運(yùn)，把這種認(rèn)識(shí)變?yōu)樾叛�，變�(yōu)橛^察世界的工具。不僅人要聽從命運(yùn)，連神也受它支配。命運(yùn)獨(dú)立于神，超出神之上。卷十開始時(shí)，在天上辯論特洛亞人和意大利人之間的爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，尤比特采取不介入的態(tài)度，一切讓命運(yùn)決定。（但尤比特既是主神，他的所作所為，他的意志和命運(yùn)的決定常是一致的。）相信神，相信命運(yùn)，對(duì)維吉爾來(lái)說(shuō)，就是希望未來(lái)的命運(yùn)好一些；作為一個(gè)個(gè)人，他只能努力向上、向善，其余都聽諸命運(yùn)，上天會(huì)結(jié)束災(zāi)難的，正如埃涅阿斯安慰和他一起流亡的人時(shí)所說(shuō)的，“我們不是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的，我們?nèi)淌苓^(guò)比這更大的痛苦，神會(huì)結(jié)束這些痛苦的”（１．１９９）。維吉爾的作品，除了《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》和《埃涅阿斯紀(jì)》外，還有八首詩(shī)，據(jù)傳是他所作，但學(xué)者們都一致否認(rèn)。有些是別的詩(shī)人受他啟發(fā)而寫的，有的可能是奧維德寫的，都被后世編纂者附會(huì)而錯(cuò)編進(jìn)維吉爾詩(shī)集。不管怎樣，有些詩(shī)卻也反映了當(dāng)時(shí)流行的情緒，或當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是維吉爾的情緒和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些詩(shī)都作為附錄收在維吉爾全集里，一般不為人所知或重視，但情趣與維吉爾相近，可資參閱�！　�

普布留斯·維吉留斯·馬羅 - 生平簡(jiǎn)介

維吉爾第二部重要作品是他在公元前29年發(fā)表的 4卷《農(nóng)事詩(shī)》，全詩(shī)共2，188行，用了7年時(shí)間才寫成。這首長(zhǎng)詩(shī)與赫西奧德的《工作與時(shí)日》很類似，第 1卷談種莊稼，第2卷談種葡萄和橄欖樹，第3卷談牧牛馬，第4 卷談養(yǎng)蜂。當(dāng)時(shí)羅馬主要是農(nóng)業(yè)國(guó)家，經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)破壞之后，奧古斯都很注意振興農(nóng)業(yè)，所以維吉爾這篇長(zhǎng)詩(shī)也是與當(dāng)時(shí)政策相配合的。

維吉爾的最后十年都用在他的最重要的著作12卷史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》上。根據(jù)當(dāng)時(shí)羅馬神話傳說(shuō)，羅馬人最早的祖先是來(lái)自特洛伊的英雄埃涅阿斯；在伊利昂城被阿凱亞人攻陷后，埃涅阿斯在天神護(hù)衛(wèi)下逃出來(lái)，同他父親安基塞斯和他的小兒子尤利烏斯一起，輾轉(zhuǎn)到了意大利，娶當(dāng)?shù)氐墓�主為妻，建立了王都，開始了尤莉婭家族的統(tǒng)治。這個(gè)傳說(shuō)就成為史詩(shī)內(nèi)容的根據(jù)。史詩(shī)第 1卷敘述埃涅阿斯等經(jīng)歷海上風(fēng)浪到達(dá)迦太基，受到當(dāng)?shù)嘏�王狄多接待；�?2卷敘述他回憶伊利昂城被攻陷時(shí)的情景;第3卷敘述他如何從伊利昂到了西西里島；第4卷敘述埃涅阿斯如何拒絕了女王狄多的愛情，服從天意，繼續(xù)前行去完成上天交付給他的使命，女王狄多因而自殺；第5卷敘

述他父親的葬禮；第6卷敘述他前往陰間詢問(wèn)他父親的鬼魂關(guān)于羅馬未來(lái)的命運(yùn)；第 7卷敘述他的船到達(dá)意大利，當(dāng)?shù)馗髯鍦?zhǔn)備抵抗；第 8卷敘述他沿河而上，到達(dá)未來(lái)的都城羅馬所在地，他第一夜休息的地點(diǎn)就是后來(lái)奧古斯都的家里；天神給了他一個(gè)神異的盾牌，上面的圖畫預(yù)告羅馬未來(lái)的日子；第 9至12卷敘述特洛伊人和當(dāng)?shù)乩�丁部族的�?zhàn)斗，以拉丁部族的領(lǐng)袖圖爾努斯的死結(jié)束全詩(shī)。

維吉爾死于公元前19年，只活了51歲，在他將死時(shí)，他的史詩(shī)只基本上完成初稿，還沒(méi)有定稿。他的創(chuàng)作態(tài)度十分認(rèn)真，一篇詩(shī)往往作多次修改，不肯輕易發(fā)表。據(jù)說(shuō)他遺命將這部稿子燒掉，幸而奧古斯都非常重視這部史詩(shī)，他的朋友們也沒(méi)有照他的意思去作，《埃涅阿斯紀(jì)》才得保存下來(lái)。

普布留斯·維吉留斯·馬羅 - 個(gè)人影響

維吉爾在生前就已被公認(rèn)為最重要的羅馬詩(shī)人，在他死后，他的聲名始終不衰。由于羅馬基督教會(huì)從公元4 世紀(jì)起就認(rèn)為他是未來(lái)世界的預(yù)言家和圣人，他在中古時(shí)代一直享有特殊的尊榮地位。但丁在《神曲》中以維吉爾為他的老師和帶路人。文藝復(fù)興以后，許多用史詩(shī)體裁寫作的歐洲著名詩(shī)人，如塔索、卡蒙斯、彌爾頓等都以維吉爾的史詩(shī)作為他們的范本。在古代希臘羅馬文學(xué)作家中，一般公認(rèn)維吉爾是荷馬以后最重要的史詩(shī)詩(shī)人。

普布留斯·維吉留斯·馬羅 - 作品列表

《牧歌集》
《農(nóng)事詩(shī)集》
《伊尼特》
《埃涅阿斯記》

普布留斯·維吉留斯·馬羅 - 作品欣賞

維吉爾《牧歌》第十首
 

阿瑞圖莎呵,惠允我完成這最后的勞作吧:

我要為伽魯斯賦詩(shī)一篇, 要精短些,

這樣梨柯瑞麗自己就可以念:

有誰(shuí)會(huì)拒絕給伽魯斯的詩(shī)篇?

因此，當(dāng)你流經(jīng)西西里的水域，

但愿咸苦的多里斯別把她的波浪混入你的清流。

開始吧，讓我們講一講伽魯斯的戀情，

當(dāng)扁鼻子的山羊把柔嫩的灌木叢修剪。

我們不是對(duì)聾耳歌唱；樹林對(duì)一切都發(fā)出回音。

娜伊亞德少女喲，你們逗留在哪片森林或草地，

當(dāng)伽魯斯在愛的暴政下憔悴不堪？

不是在帕納索斯山上，也不是在品都斯斜坡上，

你們徘徊留連，也不是在奧尼安的靈感泉旁。

為了他，甚至月桂和檉柳都淚潸潸：

為了他，他躺在那荒涼的峭壁下，

甚至青松覆蓋的邁納魯斯山

和寒峭的黎卡烏的巖石都淚漣漣，

羊群也都圍成一圈；它們并不為我們感到羞慚，

神圣的詩(shī)人呵，你也不該為你的羊群而害羞：

甚至俊美的阿多尼也曾牧羊于清流邊。

牧羊人也來(lái)了；牧豬人步履姍姍而至；

梅納卡淌著露水，撇下冬季的橡實(shí)來(lái)了。

大家都問(wèn)，你怎么害起相思��？阿波羅來(lái)了，叫道：

伽魯斯，怎么搞的，這樣瘋瘋癲癲？

你的情人梨柯瑞麗已跟著別人，

到雪地里去，到蠻荒的營(yíng)地里去。

西凡努斯也來(lái)了，頭戴鄉(xiāng)村的華飾，

額前晃動(dòng)著茴香花和大株的百合花，

用成熟漿果的血紅汁液和朱砂把自己涂抹。

總不能沒(méi)完沒(méi)了吧？他說(shuō)：愛神可不理會(huì)

這一切。殘酷的愛神也不會(huì)對(duì)眼淚感到饜足，

正如草兒總覺水不夠多，蜂兒對(duì)金雀花總采不夠，

羊兒總嫌葉子不夠吃。但他憂傷地說(shuō)：

阿卡迪人呵，你們唱吧，對(duì)著群山唱：

惟有阿卡迪人擅長(zhǎng)歌吟。

噢，我的骨灰將靜靜地安息，

若是有朝，你的蘆笛將傾吐我的情意！

我多想與你們結(jié)朋做伴，

或?yàn)槌墒斓钠咸颜�枝，或把羊群照看�?/SPAN>

若是這樣，菲麗絲或阿敏塔，或其他什么人

將成為我的熱戀對(duì)象（阿敏塔膚色黝黑又何妨？

紫羅蘭是黑的，風(fēng)信子也是黑的），

與我同臥于柳樹叢中、蔓延的葡萄藤下：

菲麗絲采花編花冠，阿敏塔把妙曲吟唱。

這里有清冽甘泉，這里有芳草萋萋，

梨柯瑞麗喲：這里還有有林地：

這兒我將在你身旁把多余的時(shí)日消磨。

如今一種瘋狂的激情把你卷入嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中——

神祗的兵器，在刀光劍影下，與敵人作戰(zhàn)。

你呢，（真令人難以置信！）

無(wú)情地撇下我，自個(gè)兒遠(yuǎn)離家園，

去看阿爾卑斯山的積雪和萊茵河的結(jié)冰。

呵但愿森林沒(méi)傷著你！呵但愿

那尖利的冰塊沒(méi)割破你那可愛的秀足！

我將離開此地，為凱西狄恩風(fēng)格寫就的詩(shī)句，

配上西西里牧人的蘆笛曲：

我已決心遁入林莽，置身野獸的利齒間，

去承受厄運(yùn)，在柔嫩的樹干上刻下我的一片情意；

隨著它們長(zhǎng)大，愛喲，你們也隨著增長(zhǎng)。

我將與林澤仙女們?cè)谶~納魯斯山間流連，

或是獵取敏捷的野豬；即使嚴(yán)寒也不能

阻擋我?guī)е�獵犬去帕特尼恩的林間空地圍獵。

甚至此刻，我想，我穿過(guò)巖石和回響的樹林，

欣然用帕提亞神弓射出息東的利矢：

仿佛這樣可以治愈我們的癲狂，

或神祗會(huì)緩和凡人的哀傷！

如今無(wú)論哈瑪?shù)吕飦喯膳�或�?shī)歌都不能使我歡喜：

連你們，樹林喲，也做不到。

我們受的苦不能使他回心轉(zhuǎn)意，

即使我們?cè)诹种修滹嫼詹�魯冰泉�?/SPAN>

在多雨的冬季忍受著西彤尼的寒雪，

即使高大的榆樹萎蔫的樹皮枯死，

在巨蟹宮下的埃西奧匹荒漠中放牧

羊群。愛神征服一切：我們也得向愛神屈服！

這些就足夠了，皮埃里亞的女神呵，

讓你的詩(shī)人唱起它，當(dāng)他坐在那兒，

用纖細(xì)的錦葵編織別致的花籃：

你們將因伽魯斯而增其光彩：

我對(duì)伽魯斯的愛與時(shí)俱增，

正如初春時(shí)節(jié)，青蔥的榿木在萌芽。

我們起來(lái)吧，陰影常常對(duì)歌者不利：

刺柏投下的陰影尤其如此：

那陰影會(huì)大大傷害到作物。

回去吧，我的羊兒們，你們都吃夠了，

晚星已升起，我們也該走了。

普布留斯·維吉留斯·馬羅 - 參考資料

科印百科 http://wiki.keyin.cn/index.php/%E7%BB%B4%E5%90%89%E5%B0%94
閱讀網(wǎng) http://www.yuedu.org/books/book-200712195245LW2563.htm