葉法善(616—720) 字道元，本出南陽葉邑，今居 處州 松陽縣。四代修道，皆以 陰功密行及劾召之術(shù)救物濟(jì)人。母劉，因晝寐，夢流星入口，吞之乃孕，十五月而生。年七歲，溺于江中，三年不還。父母問其故，曰：“青童引我，飲以云漿，故少留耳�！币嘌郧嗤�引朝 太上，太上頷而留之。 弱冠身長九尺，額有二午。性淳和潔白，不茹葷辛。常獨(dú)處幽室，或游林澤，或訪云泉。自仙府歸還，已有役使之術(shù)矣，遂入居卯酉山。其門近山，巨石當(dāng)路，每環(huán)回為徑以避之。師投符起石，須臾飛去，路乃平坦。眾共驚異。常游括 蒼白 馬山，石室內(nèi)遇三 神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命，以密旨 告子。子本 太極 紫微左仙卿，以校錄不勤，謫于人世，速宜立功濟(jì)人，佐國功滿，當(dāng)復(fù)舊任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉�！毖杂櫠�去。自是誅蕩精怪，掃馘兇妖，所在經(jīng)行，以救人為志。

          叔祖靖能，頗有神術(shù)，高宗時，入直翰林，為 國子祭酒。武后 監(jiān)國，南遷而終。初高宗征師至京，拜 上卿，不就，請度為道士，出入禁門。乃欲告成中岳， 扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道箓者，文武中外男女弟子千余人。所得金帛，并修宮觀，恤孤貧，無愛惜。久之，辭歸松陽，經(jīng)過之地，救人無數(shù)。蜀川 張尉之妻， 死而復(fù)生，復(fù)為夫婦。

       師識之曰：“尸媚之疾也，不速除之，張死矣�！睅熗斗�而化為黑氣焉。相國 姚崇已終之女，鐘念彌深，投符起之。錢塘江有巨蜃，時為人害，淪溺 舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斬之。除害殄兇，玄功遐被，各具本傳。于四海六合，名山洞天，咸所周歷。師年十五，中毒殆死，見青童曰：“天臺苗君，飛印相救�！庇谑谦@蘇。又師 青城山趙元陽，受 遁甲。與嵩陽 韋善俊傳八史，東入蒙山，神人授書。詣嵩山，神仙授劍。常行涉大水，忽沉波中，謂已溺死，七日復(fù)出，衣履不濡，云：“暫與 河伯游蓬萊�！眲t天徵至神都，請于諸名岳投奠龍璧。中宗復(fù)位， 武三思尚秉國權(quán)。師以頻察襖祥，保護(hù)中宗相王及玄宗，為三思所忌，竄于南海。

        廣州人庶，夙仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上而至，止于龍興新觀。遠(yuǎn)近禮敬，舍施豐多，盡修觀宇焉。歲余，入洪州西山，養(yǎng)神修道。景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命：“汝當(dāng)輔我睿宗及開元圣帝，未可隱跡山巖，以曠委任�！毖杂櫠�去。時二帝未立，而廟號年號，皆以先知。其年八月，果有詔徵入京。

        迨后平 韋后，立相王睿宗，玄宗 承祚繼統(tǒng)，師于上京，佐佑圣主。凡吉兇動靜，必予奏聞。會吐蕃遣使進(jìn)寶函封，曰：“請陛下自開，無令他人知機(jī)密�！背�廷默然，唯法善曰：“此是兇函，請陛下勿開，宜令蕃使自開。”玄宗從之。及令蕃使自開，函中弩發(fā)，中番使死，果如法善言。俄授銀青光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主。祖重，精于 術(shù)數(shù)，明于考召，有功于江湖間，謚有道先生，自有傳。父慧明，贈 歙州刺史。師請以松 陽宅為觀，賜號淳和，御制碑書額，以榮鄉(xiāng)里。明年正月二十七日，忽友 云鶴數(shù)百，行列北來，翔集故山，徘徊三日，瑞云五色，覆其所居。是歲 庚申六月三日甲申，告化于上都景龍觀。弟子既齊物、尹愔，睹真仙下降之事，秘而不言。二十一日。詔贈 金紫光祿大夫越州都督。

       春秋百有七歲。所居院異香芬郁， 仙樂繽紛，有青煙直上燭天，竟日方滅。師請歸葬故鄉(xiāng)。敕度其侄潤州司馬仲容為道士，與中使監(jiān)護(hù)，葬于松陽。詔衢、婺、括三州助葬。供給（給原作終，據(jù)明抄本改）所須。發(fā)引日，敕官縞衣祖送于國門之外。

       開元初，正月望夜，玄宗移仗于 上陽宮以觀燈。尚方匠毛順心，結(jié)構(gòu)彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內(nèi)。樓高百五十尺，微風(fēng)所觸，鏘然成韻。以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。玄宗見大悅，促召師觀于樓下，人莫知之。師曰：“燈影之盛，固無比矣；然西涼府今夕之燈，亦亞于此�！毙�宗曰：“師頃嘗游乎？”曰：“適自彼來，便蒙急召�！毙�宗異其言，曰：“今欲一往，得乎？”曰：“此易耳�！庇谑橇钚�宗閉目，約曰：“必不得妄視，若誤有所視，必有非常驚駭�！比缙溲�，閉目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。曰：“可以觀矣�！奔榷糜盁簦�連亙數(shù)十里，車馬駢闐，士女紛委。玄宗稱其盛者久之，乃請回。復(fù)閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。玄宗于涼州，以鏤鐵如意質(zhì)酒，翌日命中使，托以他事，使于涼州，因求如意以還，驗(yàn)之非謬。又嘗因八月望夜，師與玄宗游 月宮，聆 月中天樂。問其曲名，曰：“《 紫云曲》。

        ”玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音。名之曰《 霓裳羽衣》。自月宮還，過潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。師因請玄宗以玉笛奏曲。時玉笛在 寢殿中，師命人取，頃之而至。奏曲既，投金錢于城中而還。旬日，潞州奏八月望夜，有 天樂 臨城，兼獲金錢以進(jìn)。玄宗累與近臣試師道術(shù)，不可殫盡，而所驗(yàn)顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。其余追岳神，致風(fēng)雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事，具在本傳，此不備錄。又燕國公 張說，嘗詣觀謁，師命酒。說曰：“既無他客。”師曰：“此有曲處士者，久隱山林，性謹(jǐn)而訥，頗耽于酒， 鐘石可也。”說請召之，斯須而至。其形不及三尺，而腰帶數(shù)圍，使坐于下，拜揖之禮，頗亦魯樸。酒至，杯盂皆盡，而 神色不動。燕公將去。師忽奮劍叱 曲生曰：“曾無高談 廣論，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斬之，乃巨榼而已。嘗謂門人曰：“百六十年后，當(dāng)有術(shù)過我者，來居卯酉山矣。

        初，師居四明之下，在天臺之東，數(shù)年。忽于五月一日，有老叟詣門，號泣求救。門人謂其有疾也。師引而問之，曰：“某東 海龍也。天帝所敕，主八海之寶，一千年一更其任，無過者超證仙品。某已九百七十年矣，微績垂成，有 婆羅門逞其幻法，住 于海峰，晝夜禁咒，積三十年矣。其法將成，海水如云，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統(tǒng)天鎮(zhèn)海之寶，上帝制靈之物，必為幻僧所取。五日午時，乞賜丹符垂救。至期，師敕丹符，飛往救之，海水復(fù)舊。其僧愧恨，赴海而死。明日，龍輦寶貨珍奇以來報。師拒曰：“ 林野之中，棲神之所，不以 珠璣寶貨為用�！币粺o所受，因謂龍曰：“此崖石之上，去水且遠(yuǎn)，但致一清泉，即為惠也�！笔窍Γ�聞風(fēng)雨之聲，及明，繞山麓四面，成一道 石渠，泉水流注，經(jīng)冬不竭。至今謂之天師渠。

         又一說云，顯慶中，法善奉命修黃箓齋于天臺山，道由廣陵，明晨將濟(jì) 瓜州。，是日，江干渡人，艤舟而候，時方春暮，浦溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎。”即向空召冥兒。俄有丱童擘波而出，衣無沾濕。一叟曰：“挈棋局與席偕來�！表汈�，丱童如命，設(shè)席沙上。對坐約曰：“賭勝者食明日北來道士。”因大笑而下子。良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無以味美見侵也？”曠望 逡巡，徐步凌波，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而沒。舟人知其將害法善也， 惶惑不寧。及旦，則有內(nèi)官馳馬前至，督各舟楫。舟人則以昨日之所見具列焉。內(nèi)官驚駭不悅。法善尋續(xù)而來，內(nèi)官復(fù)以舟人之辭以啟法善。法善微哂曰：“有是乎？幸無掛意�！睍r法善符術(shù)神驗(yàn)，賢愚共知，然內(nèi)官洎舟人從行之輩，憂軫靡遑。法善知之而促解纜，發(fā)岸咫尺，而暴風(fēng)狂浪， 天日昏晦。舟中之人， 相顧失色。法善徐謂侍者曰：“取我黑符，投之鹢首�！奔韧抖� 波流靜謐，有頃既濟(jì)。法善顧舟人曰：“爾可廣召宗侶，沿流十里間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉，爾可取之，當(dāng)大獲其資矣�！敝廴顺薪�，不數(shù)里，果有白魚長百尺許，周三十余圍，僵暴沙上。就而視，腦有穴嵌然流膏。舟人因臠割載歸， 左近村閭，食魚累月。（出《 集異記》及《 仙傳拾遺》）

　 　大歷鐘，作為唐朝文物一直流傳至今，實(shí)屬不易。像這樣可館藏的大件文物在 武義文物史上應(yīng)占有重要地位。如今它保存在 桃溪鎮(zhèn)延福寺。因?yàn)槲淞x建縣于唐天授二年，歷史文化也往往以此為 淵藪�，F(xiàn)在人們提及有關(guān)的歷史名望人物，常常是唐朝的越國公葉法善；詩《夜宿武陽川》也是唐代的 孟浩然；還有徐镃及倉部堰等。在此之前，古邑武義除東晉鎮(zhèn)南將軍 阮孚避居明招山等之外，即使還有，也尚待挖掘發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，大歷鐘除了鑄造工藝、銘文和歷史的研究，現(xiàn)代的社會價值和影響力已很難顯示。但作為厘清歷史的真實(shí)與傳說故事之類的混淆，或權(quán)當(dāng)歷史鉤沉，是值得一提的。

　　民國之前的舊 方志曾經(jīng)記載： 銅鐘，相傳葉法善所鑄。（葉法善）命其徒曰：吾去三日后爾方可鳴。師去彌日，徒竊扣之，聲震，地 居人警駭。師遂還以劍劃之，少止，及其所至之地而已。根據(jù)諸如此類的“出處”，民間杜撰和口頭流傳不少有關(guān)大歷鐘的故事。有的說：鐘鑄成之后，葉法善吩咐徒弟說：我要去松陽卯山， 三天后你們才可以鳴鐘。誰知他才走到柴頭嶺（位于原竹客與四都兩鄉(xiāng)交界），徒弟好奇，偷著敲響了銅鐘。葉法善聞鐘聲而長嘆，罵徒弟不聽話，迅速飛往沖真觀，拔劍朝銅鐘一揮，鐘聲才住止。原來銅鐘有靈，如果三天后鳴鐘，葉法善已走得很遠(yuǎn)，鐘聲就可以傳到他到達(dá)之地，可眼下只能傳到柴頭嶺為止。又有傳說：他是取草鞋擊鐘，鐘聲乃止，所以銅鐘上至今“劍痕鞋印猶存”。有民間故事說：宣陽觀建成后，來觀里拜神求道的人日益增多，加上其他游客和道士，往往有幾百人吃飯。人多事雜，為了便于規(guī)定食宿、講道和關(guān)門開門的時間等，葉法善去松陽卯山討來一口八百斤重的銅鐘。葉法善有法術(shù)，只用雨傘把柄套上鐘紐，就把大銅鐘背了回來。其他傳說還有葉法善在某某地方煉丹、鑄鐘等等。至今這般那般， 不一而足。

　　歷史事實(shí)是：銅鐘鑄于唐朝大歷十二年，即公元777年，故名“大歷鐘”。而葉法善105歲解化歸天，時間在開元八年六月三日午時。前后相差58年，就是說葉法善死后58年才鑄成大歷鐘！可惜銅鐘上的鑄字已 飽經(jīng)滄桑，如今有的很難辨認(rèn)。只好根據(jù)民國《 宣平縣志·古跡》記載，和縣文物館的資料考證，宣陽觀鐘款，即大歷鐘銘文，才清楚如下：

　　維唐大歷十二年歲次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣陽觀奉為國王圣化普及道俗存亡敬造 洪鐘一口用銅一千五百斤奏敕置觀金紫光祿大夫鴻臚卿越國公道士葉法善攝刺史賈岌縣令 李沖市承鄭保道率化眾緣道士鄭通靈鄭國清吳靈岳吳升玄周法慈葉道游葉朗清吳惠虛鄭仙超葉惠光王法虛毛仙靈以上各舍十五斤都檢校道門威儀紫極宮道士葉修然廿斤道士葉齊真十五斤大匠孫住葛留超舍銅卅斤主鄭徳寶戴公訓(xùn)夫妻吳徳懷夫妻× 檀越鄭王卿舍十五斤鄭懷政卅斤葉招福葉招泰葉思庭戴公之戴徳丘鄭女娘鄭 寶蓋葉待賢葉待正 周光擇周光遂葉庭芝葉方春俞喜娘葉光超吳懷秋陶大娘

　　顯而易見，這是一篇關(guān)于鑄鐘原由成因的鐫記，多數(shù)內(nèi)容是樂助金銅的人的姓名。其中葉法善“攝”令當(dāng)時的刺史縣令等人出資，并化緣籌銅，完全是一種假托，虛無之極。民國 《宣平縣志》為此也加了短短一句按語，字很小不明顯，但已說明時間上有差錯。另外還有一句自問自答：“猶載法善封爵全銜名，何也？蓋道侶勒此溯元，奏敕置觀， 云云�！币馑记宄�，是說鐘款寫上葉法善的公卿大名，是便于上奏書，以達(dá)到鑄成洪鐘，置于宣陽觀的目的。

　　由此看來，無論是故事傳說，還是鐫文遺世，并無惡意，全是為了討個說處。只為成果，不問原因。所以也給后世帶來 以訛傳訛的現(xiàn)象。　　大歷鐘鑄成后，其精湛的工藝一直讓后人贊嘆不已。它外型勻稱端莊，厚實(shí)穩(wěn)重，通高1.28米，腹徑0.88米，壁厚5厘米。乍看簡素，其實(shí)復(fù)雜。自上而下有七匝箍徑，攔腰環(huán)束七線寬帶，中有葵狀錘臍，加上多道垂豎徑線，形成塊狀框欄�？傮w是細(xì)線經(jīng)緯，質(zhì)地光潤細(xì)膩；具有道家素雅超俗、而又不失高貴的風(fēng)格。可惜很難考證這鐘在何處、是何人制造。

　　一千二百多年來，大歷鐘幾乎一直被當(dāng)成葉法善的遺物，是宣陽觀的象征，讓后人崇愛有加，單看歷代詩文多多就可明白。如 趙魏的《游沖真觀觀大歷鐘》：“巍然懸金鐘，款敕大歷造。道士敘官階，唐業(yè)無乃小。摩挲發(fā)浩嘆，往事憶天寶。玉魚泣 春寒，銅駝沒秋草�！庇秩缜蹇滴跄觊g富陽來的宣平教諭章綎的《大歷鐘》：“碑題形解開元日，鐘乳明鐫大歷年。斑駁劍痕非實(shí)録，摩挲履印亦疑傳�！睆脑娭锌梢钥闯觯�那時既有人在流傳“劍痕鞋印”說法，也有人在分辨它的 疑竇。到了光緒十六年，湖南人賀允璠來任知縣，在他的《宣平任中紀(jì)事詩》中寫道：“天師道法更誰侔？殿撰文章第一流。想見當(dāng)年人物盛，銅鐘金榜各千秋。”詩中“殿撰文章”指宋朝嘉定癸未年，登科狀元、宣平下鄉(xiāng)人蔡仲龍的詩文。將它與大歷鐘并論為第一。當(dāng)然，千余年來大歷鐘同樣遭逢過無數(shù)劫難。大的就有 黃巢、 方臘、陶徳二、 洪秀全等部屬在宣平一帶與朝廷官軍作戰(zhàn)，社會動亂時的遭遇。如當(dāng)?shù)刂緯�記載：由于大歷鐘的精美，鄰縣鄉(xiāng)民曾經(jīng)合伙三四十人前往盜竊，后被發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)備敲碎盜走，結(jié)果化大力氣也只能砸掉鐘的鼻紐。聲震三十里，四鄉(xiāng)之人紛紛趕來救護(hù)，盜賊竄逃。但其留下的缺憾至今令人撫觸不已。清咸豐十一年戰(zhàn)亂時，沖真觀敗毀，大歷鐘有幸被移置到隔溪遙望的愍慈寺。愍慈寺又被毀，鐘被附近村民放置于 鄭回村內(nèi)。直到?jīng)_真觀興建成了，才物歸原主，百姓無不 念念有詞：“真是葉法善天師在天有靈！”解放后土改，僧道還俗，寺觀廟宇被沒收。之后，大歷鐘被移至柳城設(shè)在原天妃宮內(nèi)的文化（館）站內(nèi)，放在電影隊房邊走廊的角落，用 丁丁碑橫攔著。但它和另一口存放在樓上左側(cè)的大鐵鐘，還是擋不住頑童們的攀爬和以石亂擊。八十年代初被當(dāng)成縣級文物，移放到桃溪延福寺，直到至今。

　　大歷鐘有著豐富的歷史內(nèi)涵。光是作為唐代道觀的產(chǎn)物，連名噪香港、金華等地的黃大仙祠里也不見有此類銅鐘，可以肯定在相當(dāng)大的范圍內(nèi)是絕無僅有的。因此珍惜和保護(hù)好它，既是責(zé)任，更具有意義。