梅列日科夫斯基 - 概述

梅列日科夫斯基?德米特里?謝爾蓋耶維奇（Мережковский Дмитрий Сергеевич，1865-1941）。蘇聯(lián)作家。梅列日科夫斯基是俄國19世紀(jì)末20世紀(jì)初最有影響作家、詩人、 文學(xué)評(píng)論家之一。他1865年8月14日出生于彼得堡，父親是一個(gè)宮廷二等文官，祖上是烏克蘭貴族。1884-89年，他先后就讀于莫斯科大學(xué)、彼得堡大學(xué)的哲學(xué)語文系，1888年在彼得堡大學(xué)通過碩士論文答辯。

梅列日科夫斯基 - 詳細(xì)

詩人，作家，劇作家，宗教哲學(xué)家，文學(xué)評(píng)論家。13歲開始寫詩，1881年首次發(fā)表作品。中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入彼得堡大學(xué)歷史語言系學(xué)習(xí)。1888年在高加索與18歲的吉皮烏斯相識(shí)，次年他們在梯弗里斯成婚。1888年出版第一本詩集《詩作（1883-87）》（Стихотворения (1883-87)），1892年出版《象征集》（Символы: Песни и поэмы），1893年刊印小冊子《論當(dāng)代俄國文學(xué)衰落的原因及其新流派》（О причинах упадка и о новых течениях современной литературы），為俄國象征主義奠定了理論基礎(chǔ)。給他帶來聲譽(yù)的是文學(xué)評(píng)論集《永遠(yuǎn)的同路人：世界文學(xué)中的肖像》（Вечные спутники: Портреты из всемирной литературы, 1897）。與此同時(shí)，梅列日科夫斯基從事翻譯，及《基督與反基督》（Христос и антихрист）三部曲的創(chuàng)作，并出版了文學(xué)研究論著《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》（Л. Толстой и Достоевский，1900-1902）。1906-1914主要居住在巴黎，其間出版第二部三部曲。死后葬在巴黎近郊。

梅列日科夫斯基 - 主要作品

他的主要作品有《論當(dāng)代俄國文學(xué)衰微的原因及新流派》、《基督與敵基督者》、文學(xué)評(píng)論集《永遠(yuǎn)的同路人：世界文學(xué)中的肖像》、《諸神復(fù)活。萊奧納爾多·達(dá)·芬奇》、《保羅一世》、《亞歷山大一世》、《十二月十四日》、《死與復(fù)活》等.

梅列日科夫斯基 - 梅列日科夫斯基的處方

俄國知識(shí)分子從來就不是躲進(jìn)小樓的學(xué)究，多半也不是象牙塔內(nèi) 的藝術(shù)家，他們頗具“經(jīng)世”作風(fēng)，“實(shí)踐的世界觀”使他們將其學(xué)術(shù)研究和精神探索與俄國人民的道德形象和歷史性任務(wù)相結(jié)合。嘔心瀝血的苦思冥想，其實(shí)既是他們要在某種程度上改造世界，造福人民的路徑，又是他們對(duì)自己在歷史與俄國人民面前地位的肯定，“俄國知識(shí)分子的力量不在in tellectus，不在智力，而在心靈和良心”，他們思想活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作的大旨是要解惑傳道，幫助人民擔(dān)當(dāng)建設(shè)未來社會(huì)的歷史性任務(wù)，充當(dāng)時(shí)代向?qū)А?

身處世紀(jì)之交、新舊夾縫的梅列日科夫斯基，作為典型的俄國現(xiàn)代知識(shí)分子，對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)里人類內(nèi)在和諧的失落、精神性靈的漂泊無形自然感同身受。1891－1892年大饑荒暴露出政府社會(huì)政策的嚴(yán)重失誤，經(jīng)濟(jì)困難導(dǎo)致大批貧困潦倒的工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)，下層社會(huì)的不滿爆發(fā)為公開的反抗，一系列的政治反動(dòng)和社會(huì)危機(jī)更加劇了原本徘徊人生歧路的俄國人的緊張情緒，日益惡化的形勢，令他們既憂心于難以逃避歷史劇變，又悲嘆于人類前景之渺茫黯然。當(dāng)此之時(shí)，在精神探索與時(shí)代危機(jī)的沖突中，梅列日科夫斯基將全副精力投入對(duì)宗教問題的緊張巡視上。畢竟，宗教與政治，終不能無所關(guān)涉（陳寅恪語）。他的首要關(guān)注就是俄國社會(huì)普遍存在的宗教信仰缺失和俗世教會(huì)反基督惡行所引發(fā)的精神混亂、政治危機(jī)，他以為，“我們走到了歷史的康莊大道的盡頭；再前進(jìn)一步都是不可能的，但我們知道,在歷史結(jié)束的地方，宗教就開始了。在懸崖的邊上，我們自然地、不可避免地會(huì)想到翅膀、飛翔，想到超歷史的道路——宗教。”“宗教是民族血肉相連的一部分”，“宗教至今仍在造就民族，賦予民族力量或剝奪力量”。1902年他倡建“彼得堡宗教－哲學(xué)協(xié)會(huì)”，祭起晶光嶄亮的“新宗教意識(shí)”，與俗世教會(huì)和危機(jī)社會(huì)抗衡。寫于1905、1910年的兩部宗教－哲學(xué)隨筆《未來的小人》和《重病的俄羅斯》，便是針對(duì)俄國形形色色的宗教論爭，從俄國歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度闡發(fā)的反思和廓清。

梅列日科夫斯基認(rèn)為，“存在著兩個(gè)真理——基督教，講的是天上的真理；多神教，講的是塵世的真理；將來這兩個(gè)真理結(jié)合起來， 那宗教真理就完整了�！痹谒�看來，基督教表現(xiàn)為追求精神上的自我 犧牲，與上帝的融合，多神教追求個(gè)性的自我確立，自我崇拜。人類的靈魂剛好是這兩種真理矛盾沖突的所在。對(duì)梅列日科夫斯基而言， 天上的和人間的真理、靈魂和肉體都同樣彌足珍貴、非凡重要，此中 最后的一致和諧，就是人類歷史發(fā)展的最佳結(jié)果。而能夠達(dá)到這一和 諧的便是他所謂的最后的宗教———“三位一體”的基督教，他相信肉體和靈魂之間的沖突、個(gè)人主義和社會(huì)主義之間的沖突，能夠通過“三位一體”的基督教觀念解決。對(duì)他而言，“三位一體”的基督教 是“聯(lián)合一切的，不僅是靜觀的，而且是有積極作用的、將所有現(xiàn)在 的和將來的人類文化，所有發(fā)現(xiàn)和知識(shí)容納于自身，如同其‘精神——心靈——肉體’被聯(lián)合于人身一般，將‘理性——意志——感覺’聯(lián) 合于自身的宗教”，他呼吁，“我們應(yīng)當(dāng)追求這一力量、這一贏得勝 利的力量”，因?yàn)槿祟愔挥袕纳系勰莾旱玫秸�救。“只有基督能克�?世界、人類、個(gè)性命運(yùn)的二律背反”，當(dāng)然，沒有基督和梅氏新宗教意識(shí)就無法走向上帝。

在梅列日科夫斯基那里，《未來的小人》和《重病的俄羅斯》，乃至他全部創(chuàng)作無疑是琢磨其新宗教意識(shí)的利刃礪石。身為具有“高度的社會(huì)責(zé)任感，要以人民的身份為人民說話”的俄國現(xiàn)代知識(shí)分子的典型代表，他亦清楚自身處境的絕望。他知道俄國知識(shí)分子總是“處于兩種憤怒之中：來自上面的、專制政體的憤怒和來自下面的、與其說是仇恨的、不如說是不理解的盲目的民間自發(fā)勢力，但有時(shí)不理解比任何仇恨都?jí)�。”而�?xí)慣于潛心靜觀，梅氏的深超前，在他人意識(shí)的界限之外，于社會(huì)生活中見人所不見，感人所未感，使他無論在挨罵、不受歡迎的俄國，還是在大受稱贊和歡迎的西方都遭到不被理解的厄運(yùn)。而他于本世紀(jì)初為“重病的俄羅斯”抓的究竟是一副濟(jì)世救人的良藥,抑或只是一帖安撫自我的清涼劑，筆者就不得而知了。