許蘇民，南京大學(xué)中國思想家研究中心教授、歷史系博士生導(dǎo)師，湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、院學(xué)術(shù)委員會副主任，武漢大學(xué)、湖北大學(xué)、華中科技大學(xué)人文學(xué)院兼職教授。

許蘇民 - 個(gè)人簡介

許蘇民，男，

1952年11月生于江蘇，無黨派人士。1978年2月考入華中工學(xué)院哲學(xué)所師資班，1981年2月經(jīng)國家教委特批跳級提前一年畢業(yè)，留校任教，獲學(xué)士學(xué)位。進(jìn)修于武漢大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)，師從蕭箑父先生。1984年調(diào)湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)所工作，1992年評聘為研究員，1995年被批準(zhǔn)為享受國務(wù)院政府特殊津貼的專家，1999年被列為湖北省社會科學(xué)院首批中青年學(xué)術(shù)帶頭人�，F(xiàn)任湖北省社會科學(xué)哲學(xué)研究所所長，院學(xué)術(shù)委員會副主任，省社會科學(xué)高級職稱評審委員會委員，武漢市武昌區(qū)人大代表，武漢大學(xué)、湖北大學(xué)兼職教授。1993年被《中國現(xiàn)代哲學(xué)叢書》編委會評選為“中國當(dāng)代50名哲學(xué)家”之一。

主要研究方向?yàn)橹袊�哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。專著《中華民族文化心理簡論》1990年獲滇版圖書二等獎，著名學(xué)者王滬寧在其《當(dāng)代中國村落家族文化──對中國社會現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》（上海，1992）一節(jié)中肯定地引證了該書的論述，并列為主要參考文獻(xiàn)�！段幕�哲學(xué)》一書被多所高校作為研究生教材和博士生參考書，于幼軍在其《社會主義初級階段文化論》（北京，1999）一書中對該書的觀點(diǎn)多有吸取，并將該書列為主要參考文獻(xiàn)。《歷史的悲劇意識》一書在上海經(jīng)由讀者投票評為“你最喜歡的10本上海版新書”之一�！侗容^文化研究史》1995年獲滇版圖書一等獎�！睹髑鍐⒚蓪W(xué)術(shù)流變》獲教育部二等獎。

主要學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的三大分支體系的建立。

以1990年《文化哲學(xué)》一書的出版為標(biāo)志，建立了一個(gè)由文化發(fā)生論、文化結(jié)構(gòu)論、文化發(fā)展論、文化動力論四部分所組成的文化哲學(xué)體系。該書是中國改革開放以來出版的第一部文化哲學(xué)專著。

以1992年《歷史的悲劇意識》一書的出版為標(biāo)志，建立了一個(gè)旨在探討人類心靈的內(nèi)在矛盾及其解決方式與人類歷史創(chuàng)造活動之關(guān)系的歷史哲學(xué)體系，試圖對以往被唯心主義片面地發(fā)展了的人的精神心理的方面作出唯物史觀的解說。

以2000年《人文精神論》一書的出版為標(biāo)志，建立了一個(gè)全面總結(jié)人類追求真善美的歷程、比較中西人文精神之異同、揭示真善美各自包含的內(nèi)在矛盾及三者之間的矛盾。探討解決矛盾的方式及當(dāng)代人文精神建設(shè)問題的精神哲學(xué)體系。

許蘇民 - 家學(xué)淵源

許蘇民家本是世代書香門第，民國大總統(tǒng)徐世昌曾經(jīng)為許蘇民家題寫過匾額。伯祖父先后執(zhí)教于京師大學(xué)堂和北京大學(xué)中文系，祖父是國文和歷史教員，當(dāng)過中學(xué)校長。百年來社會急劇變動，大伯父許元文(家屯)走了從政之路，但二叔父許元超(杜美)仍繼承了祖上研究文史的傳統(tǒng)，當(dāng)了北京大學(xué)歷史系教授，著有《德國文化史》等書。父親1949年后在工商聯(lián)工作，卻喜歡談古說今，希望許蘇民走做學(xué)問的路。不過，許蘇民最初喜歡的還是中國古典文學(xué)，然后喜歡歷史，最后才對哲學(xué)發(fā)生興趣。

“文革”停課期間和下鄉(xiāng)當(dāng)“知青”時(shí)(1966—1970)，中學(xué)班主任李辛炎老師把他的大學(xué)中文系課本借給許蘇民，讓許蘇民自學(xué)了五年。后來到總參二部“五七干�！碑�(dāng)拖拉機(jī)手(1971—1975)，在這里，許蘇民如饑似渴地閱讀了該校政治處的幾柜藏書，其中就有一些中國史和世界史著作。當(dāng)時(shí)在“五七干�！惫ぷ鞯目倕⒌诙�外語學(xué)院(現(xiàn)南京國際關(guān)系學(xué)院)三系的副政委朱云球，是一位理論素養(yǎng)很高的軍人，許蘇民受他的影響也很大。1973年春天，他勸許蘇民讀《馬克思恩格斯全集》，從第一卷讀起。許蘇民照他說的做了，三年內(nèi)攻讀了《馬恩全集》前八卷。這八卷書使許蘇民對哲學(xué)發(fā)生了興趣，也使許蘇民悟出哲理、史慧與詩心相通的道理。即使在許蘇民產(chǎn)生哲學(xué)興趣以后，許蘇民仍然酷好文史。祖輩是搞文史的，許蘇民也形成了一個(gè)很牢固的觀點(diǎn)，總認(rèn)為文史學(xué)者的學(xué)問是真學(xué)問，是真功夫；當(dāng)然許蘇民并不鄙薄哲學(xué)，許蘇民認(rèn)為沒有文史專家的學(xué)問，搞哲學(xué)也搞不好。許蘇民常講，要以智慧洞觀的眼光去會通哲理、史慧與詩心，通其解者，可語“上乘”。歷史學(xué)與文學(xué)一樣，其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)智慧。不懂歷史而講歷史哲學(xué)，正如不懂文學(xué)藝術(shù)而講美學(xué)一樣，是可笑的。文學(xué)史與思想史、哲學(xué)史，其實(shí)都是歷史；而善于通過歷史研究，融會哲理、史慧與詩心，才不至于成為“明于知禮義而陋于知人心”的空頭哲學(xué)家。

許蘇民 - 武大進(jìn)修

1976年3月，

許蘇民結(jié)識蕭萐父，武漢大學(xué)哲學(xué)系“開門辦學(xué)”的時(shí)候。那時(shí)候許蘇民剛剛離開“五七干校”，在襄樊市當(dāng)機(jī)械修理工。廠領(lǐng)導(dǎo)李俊德書記聽“干校”的人說許蘇民20世紀(jì)70年代初就在《湖北日報(bào)》理論版上發(fā)表過兩篇論文，非常高興，就把許蘇民送去學(xué)習(xí)，是蕭先生把許蘇民引進(jìn)了研究中國思想史的學(xué)術(shù)殿堂。在方法論方面，當(dāng)時(shí)他給許蘇民講了恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和列寧的《三種烏托邦》、《中國的民主主義與民粹主義》、《究竟繼承什么遺產(chǎn)》等著作，介紹了列寧與民粹派的論戰(zhàn)，提出不僅要研究思想家的思想，還要研究民間思想、勞動人民的思想等等。學(xué)習(xí)結(jié)束后，蕭先生和唐明邦先生、李德永先生推薦許蘇民到襄樊市委宣傳部理論科工作。

1978年春到武漢上大學(xué)以后，蕭先生讓許蘇民到武大去與他的79級研究生一起聽課，并帶許蘇民到杭州、長沙等地參加學(xué)術(shù)會議，以開闊許蘇民的學(xué)術(shù)視野。先生要求許蘇民把自己鑄造成“大器”，但其實(shí)是先生自己在努力把許蘇民鑄造成“大器”。除了聽他講的全部課程以外，他還經(jīng)常給許蘇民一個(gè)人授課。先生要許蘇民反復(fù)研讀侯外廬先生的《中國思想通史》和黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、列寧的《哲學(xué)筆記》，掌握社會史與思想史之統(tǒng)一、歷史與邏輯之一致的研究方法，強(qiáng)調(diào)不懂社會史就不要研究思想史，不懂西方哲學(xué)就不要研究中國哲學(xué)。先生是一位詩人哲學(xué)家，講哲理、史慧與詩心的貫通，是他指導(dǎo)許蘇民最終確立了將文史哲三者相貫通來從事思想史研究和哲學(xué)研究、會通古今中西的治學(xué)思路。許蘇民在20世紀(jì)80年代后期寫《比較文化研究史》，把西方和中國學(xué)者所做的中西文化比較研究全面梳理了一遍，就是在先生提倡的“古今會通、中西對比”的治學(xué)理念感召下進(jìn)行的。許蘇民所作的李贄研究、呂坤研究、王夫之研究、顧炎武研究、戴東原研究、乾嘉學(xué)派研究、明清思潮流變的研究，都是蕭萐父指導(dǎo)的。

許蘇民 - 職業(yè)成就

最早研究普列漢諾夫

在研究普列漢諾夫之前，即1978年，許蘇民寫了一篇《論中國近代的三種烏托邦》的論文，這篇論文是研究洪秀全、康有為和孫中山的。許蘇民學(xué)術(shù)上的緣分很好，對許蘇民影響最大的，除了蕭先生以外，還有一位學(xué)貫中西的老師，就是當(dāng)時(shí)武漢大學(xué)哲學(xué)系的教授王蔭庭先生。他是國內(nèi)研究普列漢諾夫的首屈一指的專家，也是研究法國和俄羅斯思想的專家，給講授思想史方法論的普列漢諾夫?qū)ｎ}。在此以前，許蘇民對俄國19世紀(jì)的“斯基”們就特別有興趣，感到他們的著作有一種特殊的氣質(zhì)，特殊的美感，就像那大氣磅礴、深沉而憂郁的俄國歌一樣。1978年剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，適逢別林斯基等人的著作出版，于是許蘇民就如饑似渴地讀他們的著作，幾天就讀一卷。1980年6月聽王老師講普列漢諾夫以后，更使許蘇民深受啟發(fā)。與此同時(shí)，又接觸到法國新古典主義者的史料，發(fā)現(xiàn)俄國學(xué)者與法國學(xué)者在主張民族精神、時(shí)代思潮、社會心理或民間思想是思想體系的直接來源這一點(diǎn)上是一致的；于是許蘇民就把這些史料融會貫通，寫成了一篇為“修正主義者”普列漢諾夫的社會意識學(xué)說翻案的論文，投給《江漢論壇》。主編陳正亮沒有因?yàn)樵S蘇民只是一個(gè)大學(xué)三年級的學(xué)生而瞧不起許蘇民，他把稿件寄給王老師審閱，得到了王老師的認(rèn)可。半年以后，許蘇民又把自己的學(xué)習(xí)心得打印成12萬字的一本小書，請王老師指教。他看了以后，專門找許蘇民去談了半天，提出了修改意見。后來許蘇民把這12萬字提煉成2萬6千字，在《中國社會科學(xué)》發(fā)表了。許蘇民在20世紀(jì)80年代和90年代初的著作，如《中華民族文化心理簡論》和《歷史的悲劇意識》，其實(shí)都是這一治學(xué)思路的展開。方法論課程考試，許蘇民寫的是學(xué)習(xí)馬克思《路易.波拿巴的霧月十八日》的體會，王老師看了以后，又專門與許蘇民長談，給許蘇民很多啟迪。他還把自己珍藏的30年代出版的普列漢諾夫的《俄國社會思想史》借給許蘇民看，這本書對許蘇民影響也很大；又建議許蘇民讀《東萊博議》，認(rèn)為這本書對治學(xué)、對論文寫作都很有價(jià)值。許蘇民的思想史研究的方法，“社會史與思想史之統(tǒng)一”、“歷史與邏輯一致”或“辯證法、認(rèn)識論與邏輯學(xué)之統(tǒng)一”，是蕭先生教的；重視社會心理、時(shí)代思潮、民間思想與歷史上的思想體系的互動關(guān)系，是王老師教的。他后來調(diào)到南京政治學(xué)院教書，至今許蘇民還經(jīng)常去向他請教。

最早彌補(bǔ)李澤厚的“積淀說”之不足

在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表的文章，被稱為是最早彌補(bǔ)李澤厚的“積淀說”之不足的文章。近年來，一直主張要建立中國自己的近代史話語體系。許蘇民2002年在《河北學(xué)刊》上發(fā)表的《內(nèi)發(fā)原生模式：中國近代史開端實(shí)為明萬歷九年》的文章，您主張以中國近代史的“內(nèi)發(fā)原生”模式取代西方話語的“沖擊—反應(yīng)”模式和蘇俄話語的“侵略—革命”模式，以世界近代史的“多元發(fā)生”模式取代《劍橋世界近代史》的“一元擴(kuò)散”模式，把明朝萬歷九年、即1581年作為中國近代史的開端。講中國近代思想史，則追溯得更早，是從16世紀(jì)30年代、即從王陽明學(xué)派的分化開始講起的。許蘇民的這些觀點(diǎn)并沒有得到史學(xué)界的普遍認(rèn)同，現(xiàn)在講古代史依舊講到1840年，講近代史依然從1840年鴉片戰(zhàn)爭講起；至于講到近代思想史，也只是對19世紀(jì)的前40年有所追溯而已。

許蘇民 - 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

認(rèn)為中國社會近代轉(zhuǎn)型的過程中，1581年(萬歷九年)具有關(guān)鍵性

許蘇民認(rèn)為在中國社會開始其近代轉(zhuǎn)型的過程中，1581年(萬歷九年)是具有關(guān)鍵性的。所以才把1581年確定為中國近代史的開端。侯外廬先生有一個(gè)重要觀點(diǎn)，他認(rèn)為作為社會轉(zhuǎn)型標(biāo)志的是成文法典的產(chǎn)生。而1581年(萬歷九年)確立的“一條鞭法”，正是一項(xiàng)具有法典意義和歷史標(biāo)志意義的制度。只是由于20世紀(jì)50年代以后蘇俄話語模式占據(jù)了主流地位，所以侯外廬才含蓄地把“一條鞭法”看作是“封建末期”開始的標(biāo)志。然而，按照許蘇民的理解，“封建末期”開始的標(biāo)志其實(shí)也正是近代史開始的標(biāo)志，正如西方各民族的近代社會轉(zhuǎn)型及西方學(xué)者對本國近代史開端的看法都是從“封建末期”開始的一樣。緊接著1581年的改革而來的，是1582年意大利傳教士利瑪竇來華，帶來了文藝復(fù)興后的西方文化，中西文化交流史從此揭開了新的一頁。

許蘇民認(rèn)為以清代明是歷史的大倒退

從16世紀(jì)到19世紀(jì)，以清代明，中國社會的發(fā)展確實(shí)是遭遇到了一次大的挫折，清朝政府在政治上的倒退是十分明顯的，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量畢竟不可阻遏，雍正年間的“攤丁入地”實(shí)為“一條鞭法”的延續(xù)，乾隆二年的開放礦禁也有力地啟動了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清末民初的中國礦業(yè)資本家的前身就是乾隆時(shí)期的“廠民”階層；清朝的“文字獄”雖然極其殘酷，但有良知的知識分子從來就沒有停止過他們的抗?fàn)幒吞剿�，并且取得了許多理論突破。

尊重歷史事實(shí)

許蘇民認(rèn)為研究歷史，首先是要尊重歷史事實(shí)，歷史的科學(xué)屬性必須是第一位的。中國有沒有早期啟蒙思潮，有沒有自己內(nèi)發(fā)原生的現(xiàn)代性因素，首先并不是一個(gè)民族感情問題，當(dāng)然也不是一個(gè)理論思辨和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的問題，而是一個(gè)科學(xué)實(shí)證的問題，一個(gè)需要拿證據(jù)、不是拿個(gè)別的偶然的證據(jù)、而是大量的具有普遍必然性的證據(jù)的問題。對于那些否定“早期啟蒙說”的人們而言，所作的大量史料的樸實(shí)引證，永遠(yuǎn)是他們繞不過去的一大障礙。從嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度出發(fā)，對于以個(gè)人的好惡去肆意抬高古人、以古人的學(xué)說與西歐近代思想作牽強(qiáng)附會之比較的浮躁學(xué)風(fēng)，理所當(dāng)然必須堅(jiān)決反對。

史料篩選原則

中國近代思想史與哲學(xué)史的關(guān)系極為密切。圍繞著“道器之辨”、“本末之辨”、“體用之辨”所展開的哲學(xué)論爭，無不反映著近代思想家對于傳統(tǒng)的政治體制和綱常名教的不同態(tài)度。要區(qū)分思想史與哲學(xué)史的不同研究對象，即：區(qū)分“思想”與“對思想的思想”，或“對時(shí)代所提出的問題的思考”與“對問題中的問題的思考”。近代思想史的研究對象，是那些直接關(guān)系中國向何處去的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化問題的論說；而近代哲學(xué)史研究的對象則不同，它是對那些關(guān)于中國向何處去的“思想的思想”，是對時(shí)代所提出的“問題中的問題”的思考，這才合乎哲學(xué)是“對思想的思想”、哲學(xué)問題是“問題中的問題”的本性。把這一原則確立下來，事情就好辦了。

離開了歷史的所謂哲學(xué)就不成其為哲學(xué)

許蘇民認(rèn)為真正的哲學(xué)蘊(yùn)涵在歷史之中，離開了歷史的所謂哲學(xué)就不成其為哲學(xué)。馬克思之所以偉大，就在于他撥開了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的迷霧，揭示了歷史的司芬克斯之謎的謎底，這一謎底就是“人”。哲學(xué)講人，講人的活生生的歷史實(shí)踐，講人的本質(zhì)力量的對象化，講歷史地發(fā)生和發(fā)展著的人類的精神現(xiàn)象學(xué)就是了，何必要用什么“單子”、“實(shí)體”、“絕對精神”等等來改裝一下呢？必須指出，原汁原味的馬克思哲學(xué)并不是你們大學(xué)哲學(xué)課上學(xué)的那套哲學(xué)。要解決現(xiàn)代理性重建的問題，就必須對歷史地發(fā)展著的人類的精神心理中的各種矛盾及其解決方式有精微細(xì)致的把握。而要做到這一點(diǎn)，只有通過研究歷史，特別是研究思想史、文學(xué)史、哲學(xué)史。除此以外，似乎還沒有別的途徑。

許蘇民 - 主要著作

著有《李贄的真與奇》（南京，1998）、

《王夫之評傳》（與蕭箑父合著，南京，2002）、

《李光地傳論》（廈門，1993）、

《戴震與中國文化》（貴陽，2000）、

《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（與蕭箑父合著，沈陽，1995）、

《中華民族文化心理簡論》（昆明，1987）、

《比較文化研究史（中學(xué)西漸卷、西學(xué)東漸卷）》（昆明，1993）、

《文化哲學(xué)》（上海，1990）、

《歷史的悲劇意識》（上海，1992）、

《人文精神論》（武漢，2000）等。

在《中國社會科學(xué)》中文版和英文版、《哲學(xué)研究》及各地學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文約百篇，其中部分論文輯為《許蘇民集》出版（上海，1998）。

許蘇民 - 相關(guān)詞條

趙亞曾	馮祖荀	陳宰均	丁緒淮	高國景
陳元贊	金少山	楊露禪	李洪春	鐘離權(quán)
毛文龍	姬際可	杜心五	郭雨順	楊延昭
薩鎮(zhèn)冰	丘處機(jī)	林同驥	趙匡胤	張作人

許蘇民 - 參考資料

1、《中國大百科全書》　 中國大百科全書出版社
2、《中國少年兒童百科全書》 出版社，1989．
3、《重點(diǎn)工程建設(shè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》   北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989．
4、http://www.gmw.cn/content/node_5425.htm