基本介紹
中文名： 翟理斯
外文名： Herbert Allen Giles
國(guó)籍： 英國(guó)
出生地： 英國(guó)牛津
出生日期： 1845年12月18日
逝世日期： 1935年
職業(yè)： 作家
主要成就： 牛津大學(xué)耶穌文集學(xué)院資深成員
代表作品： 《中國(guó)概要》《華英字典》《中國(guó)文學(xué)史》等
人物介紹
生平簡(jiǎn)歷 1867年，翟理斯通過(guò)了英國(guó)外交部的選拔考試，遠(yuǎn)涉重洋，來(lái)到陌生的東方，成為英國(guó)駐華使館的一名翻譯學(xué)生。此后，他歷任天津、寧波、漢口、廣州、汕頭、廈門、福州、上海、淡水等地英國(guó)領(lǐng)事館翻譯、助理領(lǐng)事、代領(lǐng)事、副領(lǐng)事、領(lǐng)事等職，直至1893年以健康欠佳為由辭職返英，前后歷時(shí)25年，除5度返英休假之外，其余時(shí)間均在中國(guó)度過(guò)。1897年，翟理斯全票當(dāng)選為劍橋大學(xué)第二任漢學(xué)教授。此后35年時(shí)間(1832年翟理斯請(qǐng)辭劍橋大學(xué)漢學(xué)教授一職)，翟理斯在教學(xué)之余，潛心漢學(xué)。1935年于劍橋翟理斯家中病逝。學(xué)術(shù)研究
翟理斯的作品大致可以分為四大類，即語(yǔ)言教材、翻譯、工具書和雜論四大類。我們將對(duì)其主要著作做一簡(jiǎn)要的介紹，并對(duì)其《中國(guó)文學(xué)史》、《華英字典》作一番較為深入的論述。語(yǔ)言教材
1872年，翟理斯學(xué)習(xí)漢語(yǔ)尚不足5年時(shí)間，就出版了第一本漢學(xué)著作—《漢言無(wú)師自明》(Chinese without a Teacher： Being a Collection of East and Use Sentences in the Mandarin Dialect, with a Vocabulary) 。這是一本專門為初學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人編撰的漢語(yǔ)語(yǔ)言教材。在當(dāng)時(shí)，這本書即以實(shí)用、簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)而贏得了許多意欲在最短的時(shí)間內(nèi)掌握日常漢語(yǔ)會(huì)話的外國(guó)人的青睞。截止1822年，該書已出版了十版。這本書最大的特點(diǎn)就是使用簡(jiǎn)單的英語(yǔ)給漢語(yǔ)注音。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，這并不是一種科學(xué)的方法，但是，對(duì)于那些追求實(shí)用性，一心想在最短的時(shí)間內(nèi)掌握一些漢語(yǔ)日常會(huì)話的外交人員、商人、海關(guān)人員而言，這是一種易學(xué)易記的方式，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者不必專門學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的發(fā)音規(guī)則，也不必學(xué)習(xí)那些紛繁復(fù)雜的部首。任何人只要一拿起這本書，就能讀出一個(gè)簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)句子，而且，中國(guó)人也很可能會(huì)聽(tīng)懂他所說(shuō)的話。所以，翟理斯并沒(méi)有刻意去杜撰一種新的注音體系來(lái)糊弄學(xué)生，相反，他直接使用簡(jiǎn)單的英語(yǔ)來(lái)表示漢語(yǔ)句子的讀音。 《漢言無(wú)師自明》分為十一章，共67頁(yè)。第一章：數(shù)字；第二章：游客；第三章：商人；第四章：一般用語(yǔ)；第五章：家庭主婦；第六章：運(yùn)動(dòng)家；第七章：在商店；第八章：買古玩；第九章：水手；第十章：語(yǔ)法；第十一章：詞匯。全書比重最大的一個(gè)部分是詞匯(共32頁(yè))。翟理斯選擇的都是當(dāng)時(shí)最實(shí)用的句子，同時(shí)，也是非常短的句子。而“第十章：語(yǔ)法”更是簡(jiǎn)略，只涉及了三個(gè)方面：1.“名詞和形容詞沒(méi)有詞尾變化：同樣的詞可以表示單復(fù)數(shù)�！�2.“代詞”。3.“動(dòng)詞在所有語(yǔ)氣、時(shí)態(tài)(除過(guò)去式)、數(shù)和人稱中都是一樣的。過(guò)去式通常是在原來(lái)的詞后面加上u2018啦u2019、u2018過(guò)u2019等來(lái)表示�！� 1874年，翟理斯出版了《字學(xué)舉隅》( Synoptical Studies in Chinese Character)。這是一個(gè)辨析同形異義或同形異音字的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教材。翟理斯把他認(rèn)為外國(guó)學(xué)生特別容易混淆的約1300個(gè)漢字，收入了《字學(xué)舉隅》。同時(shí)，為了方便外國(guó)讀者，翟理斯還在書后附了一個(gè)索引。這樣一來(lái)，即使外國(guó)學(xué)生“不懂得某個(gè)字的發(fā)音，也可以找到這個(gè)字”，原因就在于“他只要能認(rèn)得與之相似的字就行了”。比如，在該書的第一頁(yè)，翟理斯收入了“人、入、八”等字。這三個(gè)字對(duì)于中國(guó)人而言并不會(huì)構(gòu)成任何困難，但對(duì)于外國(guó)學(xué)生而言，則可能是無(wú)法逾越的鴻溝。翟理斯不僅對(duì)這些字注了音，而且以上標(biāo)形式說(shuō)明該字的聲調(diào)。每個(gè)字的后面都標(biāo)明了對(duì)應(yīng)的英文。另外，學(xué)生還可以在該書附錄找到相應(yīng)的漢字。 1877年，翟理斯出版了《汕頭方言手冊(cè)》( Handbook of the Swatow Dialect, with a vocabulary )，這本書的風(fēng)格與《漢言無(wú)師自通》相似，收錄了一些簡(jiǎn)單的汕頭方言句子，還附上了詞匯，并根據(jù)英語(yǔ)拼音法對(duì)這些句子和詞匯注了音。 1919年，翟理斯出版了《百個(gè)最好的漢字》( The Hundred Best Characters)。這是一本僅72頁(yè)的小冊(cè)子，但是，翟理斯說(shuō)，“我為了設(shè)計(jì)這本書的體例費(fèi)盡了心思”。該書的目的在于“幫助那些有意學(xué)習(xí)中文的學(xué)生以一種簡(jiǎn)單的方式學(xué)習(xí)中文，并不斷激發(fā)他們學(xué)習(xí)中文的熱情”。翟理斯的這本啟蒙讀物因其“價(jià)格低廉，攜帶方便”而受到了初學(xué)者的歡迎。在書中，翟理斯承諾，“只要掌握這I00個(gè)漢字，就可以收到意想不到的口語(yǔ)效果”。為此，翟理斯精挑細(xì)選了100個(gè)“最好的”漢字，并列出了一個(gè)相關(guān)的詞匯表。他的用意在于，“有了這些詞匯表，我們根據(jù)相關(guān)的情境造了一些新的句子。所以，學(xué)生們就可以隨心所欲地說(shuō)漢語(yǔ)了，而不必事先在頭腦里裝滿了那些他可能從來(lái)都用不著的詞匯�！敝劣谌绾问褂迷摃�，翟理斯建議說(shuō)，“如果可能的話，這本書最好在中國(guó)當(dāng)?shù)亟處煹闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，這樣才能夠比較好地辨別出音調(diào)，也有益于培養(yǎng)正確的發(fā)音”《百個(gè)最好的漢字》與《漢言無(wú)師自明》的最大的區(qū)別在于，前者主要是教授漢語(yǔ)書面語(yǔ)，而后者則主要教授漢語(yǔ)口語(yǔ)。但是，翟理斯建議讀者在使用時(shí)，可以將兩者結(jié)合起來(lái)。由于該書十分暢銷，所以，翟理斯又應(yīng)邀編寫了《百個(gè)最好的漢字(二)》( The Second Hundred Best Characters )，于1922年出時(shí)。出版商在新書目錄中稱：“翟理斯博士曾經(jīng)將其成功學(xué)習(xí)中文的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地運(yùn)用于《百個(gè)最好的漢字(一)》中。此后，他大受鼓舞，又精心挑選了100個(gè)最好的漢字。只要你掌握了翟理斯博士精心挑選編排的200個(gè)漢字，你就可以在中文口語(yǔ)方面取得令人稱奇的效果�！�翻譯
1873年，翟理斯出版了第一部漢英譯作——《兩首中國(guó)詩(shī)》( Two Chinese Poems)，其中收錄了韻體《三字經(jīng)》和《千字文》英譯文。翟理斯談到自己翻譯這兩首詩(shī)的動(dòng)機(jī)，其實(shí)并非出于什么高尚的目的，而是因?yàn)橛幸晃粋鹘淌堪准埡谧值刂赋�，要把這兩首詩(shī)譯成英文韻詩(shī)幾乎是不可能的”。翟理斯的《三字經(jīng)》譯文出版之后，各方面褒貶不一。有評(píng)論者指出，“天使不敢涉足的地方，傻瓜則勇往直前”翟理斯本人也并不滿意1873年這個(gè)譯本，所以，1899年他決心重譯《三字經(jīng)》，并在譯本中附上原文和詳細(xì)的注釋。1900年，翟理斯的《三字經(jīng)》重譯本推出時(shí)，有一位評(píng)論者指出，翟理斯翻譯《三字經(jīng)》是一種“大膽的行為”，譯者也“頗具天賦”，但是，“如果譯者能夠?qū)⒕ν蹲⒂谄渌矫�，他就不至于徒勞無(wú)獲了”。但是，翟理斯本人則認(rèn)為這個(gè)“譯本還是經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)”。相對(duì)于1873年的版本而言，這本書厚了許多。原譯文才28頁(yè)，這本書則178頁(yè)。在序言部分，翟理斯簡(jiǎn)要介紹了《三字經(jīng)》在中國(guó)教育中的地位。他指出，《三字經(jīng)》是中國(guó)兒童的啟蒙讀物，中國(guó)兒童在啟蒙教育階段都要把《三字經(jīng)》牢記在心。翟理斯指出，對(duì)于“希望掌握中國(guó)書面語(yǔ)，希望養(yǎng)成漢語(yǔ)思維習(xí)慣的外人的而言，《三字經(jīng)》的重要性是不言而喻的。真正要想中國(guó)語(yǔ)言的外國(guó)學(xué)生如果模仿中國(guó)孩子的作法，也整本書背熟，就能掌握好中文�！钡岳硭惯�指出，《三字經(jīng)》作為啟蒙讀物，其地位是非常穩(wěn)固的。所以，“天主教傳教和新教傳教士為了宣傳基督教，也出版了許多類似的著作。這些著作在形式上和標(biāo)題上都與《三字經(jīng)》非常相似.。甚至太平天國(guó)為建立一個(gè)新朝代，也發(fā)行了自己的《三字經(jīng)》”，。翟理斯還指出，由于原文文字洗練，所以“許多外國(guó)翻譯者根本不理解《三字經(jīng)》的意思”。 翟理斯《三字經(jīng)》英譯文采用英漢對(duì)照的編排方式，而且每個(gè)漢字都注了音，每個(gè)音的右上角用阿拉伯?dāng)?shù)字(1-4)標(biāo)明音調(diào)。注音下方的這些漢字在英語(yǔ)里的直譯，右邊才是真正的翻譯。翟理斯還根據(jù)許慎的《說(shuō)文》對(duì)每一個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)、意思、偏旁、部首進(jìn)行了分析。另外，翟理斯還對(duì)詩(shī)文中涉及的歷史、文化、典故進(jìn)行了分析、介紹。如此編排，不僅方便了外國(guó)人領(lǐng)會(huì)《三字經(jīng)》的意思，了解中國(guó)歷史文化，而且還有助于他們掌握《三字經(jīng)》所包含的500個(gè)漢字。從上文冗長(zhǎng)的漢字分析中，我們不難看出，翟理斯的《三字經(jīng)》譯本的主要目的并不是翻譯，而是著眼于如何學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，他的《三字經(jīng)》譯本更像是一本漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教材。 1874年，翟理斯又翻譯了《閨訓(xùn)千字文》或《女千字文》(A Thousand-Character Essay for Girls )和《洗冤錄》(Hsi Yuan Lu, or Instructions to Coroners)。這兩篇譯文都發(fā)表于《中國(guó)評(píng)論》。1924年，翟理斯的《洗冤錄》單行本問(wèn)市�！断丛╀洝繁晃鞣结t(yī)學(xué)史家譽(yù)為“偉大的文化里程碑”而翟理斯的這個(gè)譯本則被稱為“最有影響、最具權(quán)威”的英譯本。翟理斯第一次聽(tīng)說(shuō)《洗冤錄》是在1873年在寧波領(lǐng)事館供職期間。他看到《洗冤錄》之后，對(duì)中國(guó)文明又有了新的認(rèn)識(shí)。之后，他將譯稿投給《中國(guó)評(píng)論》。 1874年《中國(guó)評(píng)論》第三期刊出的翟理斯譯本部分內(nèi)容—《洗冤錄或驗(yàn)尸官指南》—可以說(shuō)是第一個(gè)英譯本。此稿刊發(fā)之后，并沒(méi)有引起多大的震動(dòng)。直到1924年，英國(guó)皇家醫(yī)學(xué)會(huì)(Royal Society of Medicine )才將翟理斯的譯稿全文收入該會(huì)論文集—《皇家醫(yī)學(xué)會(huì)論文集》第17卷“醫(yī)學(xué)史”專章(Section of the History of Medicine )。這個(gè)譯本首先得到了醫(yī)學(xué)界人士的認(rèn)可，所以，翟理斯感慨地說(shuō)，《洗冤錄》在“那些我從未想到過(guò)的地方引起了人們極大的關(guān)注”。 1877年，翟理斯翻譯出版了《佛國(guó)記》CA Record of the Buddhistic Kingdoms )，又稱《法顯傳》。翟理斯的這本《佛國(guó)記》主要由兩個(gè)部分組成，翻譯和注釋。1923年7月底，翟理斯重譯并出版了《佛國(guó)記》新譯本，新譯本的英文書名為“The Travels of Fa-hsien (399-414 A. D.), or Record of the Buddhistic Kingdoms, Retranslated by’ N. A. Giles, With an Illustration and a Map”。1923年年底，這個(gè)譯本因其印刷精美，還獲得了“精美圖書獎(jiǎng)”。據(jù)翟理斯本人統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的西方媒體中共有32篇評(píng)論文章，其中30篇對(duì)玄奘西天取經(jīng)的經(jīng)歷給予了高度評(píng)價(jià)。但是，在這個(gè)譯本中，由于翟理斯指出佛教的“三位一體”觀念早于基督教的“三位一體”，并做出了“在玄奘西天取經(jīng)的光芒之中，圣保羅之旅顯得微不足道了”這一斷言，所以，新譯本也引起了不少教中人士的不滿。1923年10月號(hào)的倫敦《東西方》雜志(The East and the West)就把翟理斯的這個(gè)譯本罵得“一文不值”而且稱翟理斯的前言“毫無(wú)學(xué)術(shù)性”，“完全是胡編亂造的”翟理斯覺(jué)得很可笑的是，《阿伯丁出版物及學(xué)術(shù)雜志》(Aberdeen Press and .Iournal)則認(rèn)為這本書具有“學(xué)術(shù)性”。再者，《東西方》雜志上的書評(píng)認(rèn)為，“玄奘西天取經(jīng)”純屬“憑空想象出來(lái)的”。翟理斯反駁說(shuō)，如果佛教徒也把基督教徒奉為神圣之物的基督教畫像說(shuō)成是“憑空想象出來(lái)的”，那么，基督教徒會(huì)怎么想呢?翟理斯指出，“這種有失水準(zhǔn)的話還好是出于一本教務(wù)雜志”。 1878年，翟理斯完成了蒲松齡《聊齋志異》的選譯工作，翟理斯翻譯了其中164則故事，迄今為止，仍然是最全的一個(gè)英譯本。此譯本1908年再版，此后一版再版，在西方很受歡迎。西方有些譯本就是完全根據(jù)翟理斯的英譯本轉(zhuǎn)譯的。 1883年，翟理斯自費(fèi)印刷了一本《古文選珍》( Gems of Chinese Literature)。在這本書中，翟理斯“翻譯了不同時(shí)期中國(guó)著名散文作家的u2018優(yōu)雅的u2019散文u2018片斷u2019，所有翻譯均為首次翻譯”。1884年，翟理斯通過(guò)他的朋友伯納德.夸里奇(Bernard Quaritch,1819-1899 )出版這本書。該書裝幀精美，封面是用篆書題寫的書名—“古文選珍”，封底是一篇中文短序。1884年4月，遠(yuǎn)東報(bào)紙《先鋒》(Pioneer)發(fā)表書評(píng)稱：“英語(yǔ)讀者苦苦搜尋，但都無(wú)法找到一些關(guān)于中國(guó)總體文學(xué) ( general literature)的文字，哪怕一丁點(diǎn)介紹性的文字也好。理雅各博士所做的巨大努力確實(shí)使獵奇者可以輕易地得到儒家經(jīng)典；但是，中國(guó)大量的文學(xué)作品現(xiàn)在仍是一片有待開發(fā)的處女地。新近出版的《古文選珍》正好彌補(bǔ)了這一缺憾”，。從這一評(píng)論可以看出，《古文選珍》在編撰體例上采取了當(dāng)時(shí)西方流行的“總體文學(xué)”這個(gè)概念，即從整體上評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的文學(xué)。從這種意思上來(lái)說(shuō)，翟理斯是第一個(gè)將“總體文學(xué)”運(yùn)用于中國(guó)文學(xué)的英國(guó)漢學(xué)家。 1898年10月，翟理斯又出版了一本《古今詩(shī)選》( Chinese Poetry in English Verse)，其中選譯了大量中國(guó)古詩(shī)。 1923年，《古文選珍》第二版出版。第二版《古文選珍》是在修訂、增補(bǔ)第一版的《古文選珍》和《古今詩(shī)選》的基礎(chǔ)上完成的。新版的《古文選珍》分為兩卷：散文卷和詩(shī)歌卷�！豆盼倪x珍》基本上按照中國(guó)歷史朝代進(jìn)行劃分，散文卷節(jié)譯了老子、孔子、屈原、莊子、沐玉、孟子、荀子、韓非子、司馬遷、漢文帝、晃錯(cuò)、漢武帝、王充、法顯、柳宗元、劉禹錫、白居易、司馬光、蘇東坡、王安石、岳飛、文天祥、曹香芹、蒲松齡、袁枚、曾國(guó)藩、譚嗣同、袁世凱、梁?jiǎn)⒊?9個(gè)作家的186篇作品。雖然此卷冠以散文卷，但是，其中也收入了不少詩(shī)人的作品，如白居易的《琵琶行》等。不過(guò)，在翻譯《琵琶行》時(shí)，翟理斯所采取的是散文體而非韻體。詩(shī)歌卷翻譯了屈原、宋玉、曹植、陶淵明、賀知章、陳子昂、李白、王昌齡、張九齡、韓愈、元鎮(zhèn)、李商隱、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、蘇東坡、陸游、蒲松齡、秋瑾等人的詩(shī)歌。 這本書一個(gè)特點(diǎn)是選取的作品多，題材極其豐富，或傷感、或激昂，或抒懷，或?qū)懢�，長(zhǎng)短不一，所以“讀者可以根據(jù)自己的興趣，隨手翻翻，讀上十來(lái)分鐘，想必他一定能夠找到一些足以讓他思考1個(gè)小時(shí)的內(nèi)容”翟理斯的《古文選珍》散文卷還有一個(gè)重要的特征是，每一個(gè)作者的姓名下方都有一個(gè)簡(jiǎn)單扼要的生平介紹。這些生平讀起來(lái)也是非常生動(dòng)有趣的，評(píng)論者指出，“《古文選珍》將消除我們對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤看法，我們?cè)?jīng)以為中國(guó)僅僅是一個(gè)商人的國(guó)度，是一個(gè)沒(méi)有宗教、沒(méi)有藝術(shù)的國(guó)度，但我們錯(cuò)了�！� 1889年1月，《莊子：神秘主義者、倫理學(xué)家、社會(huì)改革家》( ChuangTzu, Mystic, Moralist, and Social Reformer)出版，該書翻譯工作歷時(shí)整整兩年時(shí)間。相對(duì)于老子而言，西方學(xué)者對(duì)于莊子的研究并不多。翟理斯的《莊子》譯本分為三大部分：引言、莊子哲學(xué)札記、譯文。在引言中，翟理斯稱，在翻譯時(shí)，他會(huì)根據(jù)“中國(guó)的傳統(tǒng)作法，將我自己的評(píng)論也夾雜在譯文之中。我希望這樣能夠幫助大家理解莊子引用的典故，以及莊子所傳達(dá)的微妙的，時(shí)常又是隱晦的意思”。《莊子》譯本出版后，引起了極大的關(guān)注。翟理斯通過(guò)自己的傳神妙筆，將莊子哲學(xué)之精華傳遞給英國(guó)讀者，讓他們感受到了中國(guó)哲學(xué)的神秘魅力。評(píng)論者認(rèn)為，在翟理斯的筆下，莊子的“形象和智慧都充滿了魅力”，這對(duì)于“西方了解中國(guó)與中國(guó)人是很有幫助的”。 1925年，出版《中國(guó)笑話選》(Quips from a Chinese Jest-book)。歐洲人“認(rèn)為中國(guó)人性情比較郁悶，說(shuō)中國(guó)人好比是斯芬克斯，沒(méi)有笑的能力”，翟理斯為了消除歐洲人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，他覺(jué)得很有必要向西方介紹中國(guó)的幽默。在該書序言部分，翟理斯指出，“本書的宗旨在于展示中國(guó)人智慧與幽默的一面……除此之外，這些笑話還能真實(shí)地反映中國(guó)社會(huì)生活，反映中國(guó)的男男女女、老老少少的行為、語(yǔ)言和思想”。這本書共翻譯了清代游戲人生所著的《笑林廣記》中的笑話242則。翟理斯在選譯《笑林廣記》時(shí)將所謂的“不入流的”笑話剔除得一干二凈，并根據(jù)英國(guó)讀者的品味對(duì)文字進(jìn)行了修飾，讀之令人捧腹。 1905年，出版了《中國(guó)繪畫史導(dǎo)論》(An Introduction to the History of Chinese Pictorial Art)。這本著作譯介了自遠(yuǎn)古時(shí)期直至明末(1644年)的中國(guó)藝術(shù)評(píng)論家、畫家的著作和作品，如閻立本、張孝師、吳道員、趙大年、王世貞、王羲之等等。翟理斯稱“就任何一種歐洲語(yǔ)言而言，這都是第一本中國(guó)繪畫史”。翟理斯說(shuō)，歐洲人偶爾會(huì)提及中國(guó)繪畫，但是，他們往往是一種“局外人”的眼光來(lái)看待中國(guó)畫，翟理斯回顧了歐洲對(duì)中國(guó)繪畫理論的譯介情況，指出這是第一本此類的著作，第一次大量譯介了中國(guó)畫家、畫評(píng)家的大量權(quán)威作品。該書還配有12幅完整的中國(guó)畫，這些畫的挑選和評(píng)論工作是由當(dāng)時(shí)供職于大英博物館的著名詩(shī)人、藝術(shù)評(píng)論家Lawrence Binyon提供的。“在英國(guó)、美國(guó)和歐洲大陸，這本著作大受歡迎”。1918年，翟理斯新增了十幾張中國(guó)畫，增加了40頁(yè)，與第一版美編再度合作推出了該書第二版。但是，《新中國(guó)評(píng)論》的評(píng)論文章指出，“這部作品并非一部關(guān)于繪畫的作品，翟理斯教授并不具備中國(guó)藝術(shù)的批評(píng)能力，這一點(diǎn)讀者可以從書中看出。從任何一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他在本書中所起的作用僅僅是一名熟練的翻譯，他為我們翻譯了從大量關(guān)于中國(guó)繪畫的著作，尤其是關(guān)于中國(guó)畫家的著作，并從中選出了大量有趣的、瑣碎的故事和批評(píng)”而且“這些軼聞趣事有些是根本沒(méi)用的、毫無(wú)意義的，有些批評(píng)是非常幼稚的”。但書評(píng)者對(duì)該書美編所做的批評(píng)評(píng)價(jià)很高，而且指出，“如果這些畫是彩色的，那就太好了”。從中我們不難看出，作為一名翻譯家，翟理斯由于涉獵范圍過(guò)廣，在從事某些內(nèi)容的翻譯時(shí)，難免力不從心，難免與專業(yè)人士會(huì)有一定的差距。 1911年，編譯出版《中國(guó)神話故事》( Chinese Fairy Tales ) ，列入“高恩國(guó)際圖書館”(Govan’s International Library)書系出版。此書的神話故事取材廣泛，其中也不乏我們耳熟能詳?shù)纳裨捁适�，如其中的“石猴�?The Stone Monkey)譯自《西游記》。但是，翟理斯認(rèn)為《西游記》既是一部“著名的作品”，也是一部“低級(jí)的作品”。工具書
1873年，翟理斯出版了出版《語(yǔ)學(xué)舉隅：官話習(xí)語(yǔ)口語(yǔ)辭典》(A Dictionary of Colloquial Idioms in the Mandarin Dialect)6。這本小書匯集了一些結(jié)構(gòu)特殊的中國(guó)習(xí)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)，“這些內(nèi)容尚未引起研究中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者們的注意”。 1878年，出版《關(guān)于遠(yuǎn)東問(wèn)題的參照詞匯表》(A Glossary of Reference on Subjects Connected with the Far East)。翟理斯于“三年半”前就開始從“日常交談和報(bào)刊雜志”中收集遠(yuǎn)東地區(qū)時(shí)興的“術(shù)語(yǔ)、書目、理語(yǔ)、短語(yǔ)”。這些內(nèi)容全部按字母表順序排列，每一個(gè)條目之下還有一個(gè)簡(jiǎn)短的解釋，有些是歷史性的說(shuō)明，有些則是詞源的說(shuō)明�！斑@本書為我們了解遠(yuǎn)東問(wèn)題提供了一個(gè)捷徑。這本書一定會(huì)受到那些既沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)遠(yuǎn)東，也沒(méi)有相關(guān)書籍了解遠(yuǎn)東信息的人們的歡迎”。 1892年1月，開始出版《華英字典》(Chinese-English Dictionary)第一卷，11月，三卷全部出齊。這本字典“被認(rèn)為是其一生的最大成就”。 1897年，出版《古今姓氏族譜》(A Chinese Biographical Dictionary)第一卷，1898年出版第二卷。這本辭典共xii+1022頁(yè)，其中收錄了中國(guó)杰出政治家、軍事家、詩(shī)人、歷史學(xué)家的傳記2579條。傅尚霖認(rèn)為，《古今姓氏族譜》是一部“開拓性的作品，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。更值得注意的是，《古今姓氏族譜》比中國(guó)近代第一部人物傳記辭典早十年。而且，他(翟理斯)是在材料奇缺的情況下，單槍匹馬地完成這本辭典的編撰的�！狈ㄌm西學(xué)院〔the French Academy〕還因此向翟理斯頒發(fā)了人們夢(mèng)寐以求的“儒蓮獎(jiǎng)”(Prix Stanislas Julien)。 1898年，翟理斯任劍橋第二任漢學(xué)教授兼劍橋大學(xué)圖書館中文書庫(kù)負(fù)責(zé)人之后整理出版《劍橋大學(xué)圖書館威妥瑪文庫(kù)漢、滿文書目錄》(Catalogue of the Wade Collection of Chinese and Manchu Books in the Library of the University of Cambridge)。此后，由于藏書日益增多，所以，翟理斯又于1915年編寫出版了《劍橋大學(xué)圖書館威氏文庫(kù)漢、滿文書續(xù)編目錄》(A Supplementary Catalogue of the Wade Collection of Chinese and Manchu Books in the Library of the University of Cambridge ) 。這兩本目錄不僅方便了后世學(xué)者，提高了劍橋大學(xué)圖書館漢籍的利用率，而且在目錄編寫方法上也超過(guò)了當(dāng)時(shí)西方通用的一些編目法。傅尚霖指出，翟理斯的這兩本目錄是根據(jù)“中國(guó)古典分類法對(duì)威妥瑪藏書進(jìn)行的系統(tǒng)編目。道格思也對(duì)大英博物館的藏書進(jìn)行了編目，但翟理斯的編目比道格思的目錄高明多了，道格思目錄是無(wú)法與之比擬的”。雜論
1875年，翟理斯出版了《中國(guó)札記》( Chinese Sketches )。這本書匯集了翟理斯歷年來(lái)發(fā)表的報(bào)刊文章，其中相當(dāng)一部分曾在《華洋通聞》(Celestial Empire)上發(fā)表，另外也收入一些新文章。內(nèi)容涉及中國(guó)社會(huì)生活和習(xí)俗的方方面面面，如婦女的地位、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、當(dāng)鋪、占卜、賭博、和尚、文字、迷信、新年、鴉片、風(fēng)水、基督教、反基督的打油詩(shī)等等。當(dāng)時(shí)西方人普遍認(rèn)為“中華民族是一個(gè)不道德的、墮落的民族，他們非常不誠(chéng)實(shí)、非常殘忍、完全墮落。鴉片——一種比杜松子酒更為可怕的災(zāi)禍一一正在他們中間泛濫。只有強(qiáng)有力地推行基督教才能避免中華帝國(guó)迅速地走向徹底的滅亡”。但是，翟理斯則指出，“在中國(guó)8年的經(jīng)歷則告訴我，中國(guó)人是一個(gè)勤勞、清醒、樂(lè)天的民族，在西方人的財(cái)富與文化、惡習(xí)與災(zāi)難面對(duì)，中國(guó)人處于一個(gè)居中的位置�！� 總的說(shuō)來(lái)，翟理斯的這本《中國(guó)札記》對(duì)于改變西方人對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人的看法起到了一定的作用。 1877年，出版《從汕頭到廣州》( From Swatow to Canton (Overland)。寫作本書時(shí)，翟理斯任英國(guó)駐汕頭領(lǐng)事館代領(lǐng)事，受上級(jí)委派，他從陸路取道潮州府和嘉應(yīng)州，前往惠州府，敦促中國(guó)政府就馬嘉理(Augustus Raymond Margary, 1846-1875 )公布云南公告(Yunnan Proclamation )。為此，翟理斯在“如畫的風(fēng)景中度過(guò)了愉快的一個(gè)月—除了中國(guó)人和客家人之外，與其他人完全隔絕”。這本書就是翟理斯的旅途見(jiàn)聞錄。書中有些對(duì)基督教的不敬之辭，引起了部分教中人士的不滿。 1878年10月，翟理斯在擔(dān)任英國(guó)駐廈門領(lǐng)事館代理領(lǐng)事期間出版了《鼓浪嶼簡(jiǎn)史》(A Short History of Koolangsu )翟理斯自稱此書“毫無(wú)價(jià)值”，因?yàn)樗膬?nèi)容無(wú)非就是“一些熱門景點(diǎn)的評(píng)論”而已，然后就是“一份居民名單”。但是，該書第一版很快就告罄了。有些外國(guó)僑民甚至“把它當(dāng)成是圣誕卡寄給了自己的英國(guó)朋友”。但有趣的是，翟理斯對(duì)于鼓浪嶼日光巖上的石刻“鼓浪洞天、鷺江第一”幾個(gè)字的翻譯，卻成了廈門景觀石刻的最早英譯文。 I879年9月，出版《論衛(wèi)三畏博士的<漢英拼音字典>的某些翻譯及誤譯》(On Some Translations and Mistranslations in Dr Williamsu2019Syllabic Dictionary )一書。早在1874年，翟理斯曾發(fā)表書評(píng)，指出了衛(wèi)三畏博士的《漢英拼音字典》中的許多“荒唐的錯(cuò)誤，還有一些刪節(jié)過(guò)多的地方，”在書中，翟理斯列出了300來(lái)個(gè)錯(cuò)誤的翻譯，并著重批評(píng)了衛(wèi)三畏的注音法了，認(rèn)為他犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，即沒(méi)有采用當(dāng)時(shí)通用的注音法。 1880年，出版《中國(guó)共濟(jì)會(huì)》(Freemasonry in China)一書。多年來(lái)，翟理斯一直是共濟(jì)會(huì)的一個(gè)成員。到中國(guó)之后，他又成了廈門共濟(jì)會(huì)分會(huì)主帥(Worship Master)，香港大區(qū)分會(huì)太保(Senior Warden)，而且還是福州共濟(jì)會(huì)分會(huì)第一任主帥。由于自1870年以來(lái)，不少人一直問(wèn)翟理斯同一個(gè)問(wèn)題，“中國(guó)是否有共濟(jì)會(huì)?”本書是翟理斯在共濟(jì)會(huì)中的演講集，也是翟理斯對(duì)上述問(wèn)題的回答。翟理斯指出，“雖然中國(guó)類似的秘密社團(tuán)由來(lái)已久，但是，我們所理解的共濟(jì)中國(guó)并沒(méi)有”u2019。 1882年，《歷史上的中國(guó)及其它概述》( Historic China and Other Sketches) 。這本書主要由三個(gè)部分組成：1.朝代概述。共分為六個(gè)章節(jié)，簡(jiǎn)要地向英語(yǔ)讀者展示了中國(guó)三千年的歷史。翟理斯說(shuō)他在寫作這些章節(jié)時(shí)，“已經(jīng)盡量壓縮和刪節(jié)，因?yàn)楸M管中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，但是，英國(guó)大眾對(duì)中國(guó)事務(wù)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，都并不感興趣”。在敘述中國(guó)歷史時(shí)，翟理斯還夾雜介紹了中國(guó)文學(xué)，并節(jié)譯了部分內(nèi)容。2.法律概述。簡(jiǎn)要介紹了大清律例，并翻譯了12個(gè)真實(shí)的案例。3.其它概述。主要論及中國(guó)教育、漢語(yǔ)書面語(yǔ)、中國(guó)之火葬、中國(guó)扇子、催眠術(shù)、占卜寫板、招魂說(shuō)、圍棋、中國(guó)姓、中國(guó)共濟(jì)會(huì)。 1902年，出版《中國(guó)和中國(guó)人》( China and the Chinese)一書。1902年，翟理斯作為哥倫比亞大學(xué)首任天龍(Dean Lung)漢學(xué)講座基金設(shè)立慶典嘉賓，在哥倫比亞大學(xué)開了六場(chǎng)講座。此書即為翟理斯在哥倫比亞大學(xué)的六場(chǎng)講座演講稿。翟理斯指出，“這些講座并不是開給高級(jí)學(xué)者聽(tīng)的，這些講座的目的僅僅是引起人們的關(guān)注、激發(fā)人們的興趣而已……”。這六個(gè)講座分別為：1.中國(guó)語(yǔ)言；2.一個(gè)中文書庫(kù)(即劍橋大學(xué)圖書館中文書庫(kù))；3.民主中國(guó)：4.中國(guó)和古希臘：5.道教：6.某些中國(guó)禮節(jié)與習(xí)俗。1912年，翟理斯寫了六篇關(guān)于中國(guó)日常話題的文章，這些文章屬于兒童讀物之列。這些文章是附圖出版的，題目也是《中國(guó)和中國(guó)人》( China and the Chinese )。這些文章在3月至8月間刊于《圣喬治雜志》( St George ’s Magazine ) o翟理斯把這些文章匯編在一起，題為《嬰兒中國(guó)》( Baby China )。 1905年，出版《中國(guó)古代宗教》( Religions of Ancient China )，該書是康斯特布爾出版公司(Constable Co.)推出的《宗教：古代與現(xiàn)代》( Religions： Ancient and Modern )叢書的一種。該書分為五章：1.古代信仰；2.儒教；3.道教；4.唯物主義；5.佛教及其它宗教。翟理斯主要采取的是名詞解釋的寫作方式，即先給出與該宗教有關(guān)的術(shù)語(yǔ)或關(guān)鍵詞，然后加以解釋，從而使各大宗教的概念及主旨都能夠得到較好的說(shuō)明。評(píng)論稱，“此書目的不在于批評(píng)，而在于以最簡(jiǎn)略的方式勾勒中國(guó)宗教的特色”。在論述道教時(shí)，翟理斯仍然保持了他一貫的觀點(diǎn)：現(xiàn)有文獻(xiàn)不足以證明老子確有其人，《道德經(jīng)》中真實(shí)的部分非常有限。 1905年，出版《耀山筆記》( Adversaria Sinica )�！兑焦P記》收錄的文章大多為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴性質(zhì)的文章，文章涉及面非常廣，包括王母、孝、老子和《道德經(jīng)》、口技、中國(guó)足球、馬球、指南針、鴉片、酗酒、裹腳、漫畫、溺嬰等諸多內(nèi)容。既有刨根結(jié)底，追本溯源類的考證文章，也有針砭時(shí)弊，嬉笑怒罵類的雜文。這些文章可讀性很強(qiáng)，翟理斯好斗的特性躍然紙上，讀來(lái)饒有趣味。當(dāng)然由于涉及的內(nèi)容過(guò)于廣泛，同時(shí)，也由于資料有所欠缺，或沒(méi)有中國(guó)助手的幫助，或急于想將個(gè)人發(fā)現(xiàn)公諸于眾，翟理斯的《翟山筆記》也難免有考證不全的地方，所下的結(jié)論也難免有些簡(jiǎn)單武斷。 1911年，出版《中國(guó)之文明》( The Civilization of China) ，列入威廉斯一諾加特公司(Williams and Norgate)的“家庭大學(xué)圖書館”( The HomeUniversity Library) 書系。在該書序言部分，翟理斯明確說(shuō)明了寫作該書的目的：“《中國(guó)之文明》一書的主旨在于粗略勾勒中國(guó)文明史”。其目標(biāo)讀者群是“對(duì)中國(guó)知之甚少，甚至一無(wú)所知的讀者”，翟理斯希望借此“引起讀者對(duì)中國(guó)文明的廣泛興趣，從而對(duì)它進(jìn)行更全面、更系統(tǒng)的研究”。全書共分為12個(gè)部分，1.封建時(shí)代；2.法律與政治；3.宗教與迷信；4.公元200年至1200年；5.婦女與兒童：6.文學(xué)與教育：7，哲學(xué)與運(yùn)動(dòng)：8，娛樂(lè)；9.元朝，1260-1368； 10.明清時(shí)期，1368-1911； 11.中國(guó)人與外國(guó)人；12.展望未來(lái)。在這本書的最后，翟理斯寫道：“如果滿清統(tǒng)治者能夠把握眼下的機(jī)會(huì)，那么就算是舉國(guó)上下動(dòng)蕩不安，他們完全有可能繼續(xù)昔日的榮耀，這對(duì)于中華民族而言是極其有利的。但是，如果他們錯(cuò)過(guò)了這次機(jī)會(huì)，那么很可能中華帝國(guó)要面臨一次前所未有的浩劫。中國(guó)就會(huì)再度成為一個(gè)熔爐，經(jīng)過(guò)這個(gè)熔爐的礪煉之后，中國(guó)會(huì)像以往所有時(shí)候一樣，變得更為圣潔、更為強(qiáng)大”。由于此文發(fā)表于辛亥革命前夕，這段話使翟理斯一躍成為“倫敦報(bào)人筆下的先知”。 1912年，撰寫《中國(guó)和滿人》( China and the Manchus ) 一書，列入“劍橋科學(xué)與文學(xué)文叢”( The Cambridge Manuals of Science and Literature )出版。這本書其實(shí)是一本清朝史，從女真和契丹一直寫到孫中山。除了前兩章之外，此書主要以清代歷任帝王為章節(jié)名。這本書的奇特之處是它的封面：一張古代女真韃靼圖，選自劍橋大學(xué)圖書館館藏明刊孤本《異域圖志》。 1924年，出版《中國(guó)之動(dòng)蕩：狂想曲》( Chaos in China - A Rhapsody)一書。翟理斯對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的動(dòng)蕩局勢(shì)進(jìn)行了思考，并對(duì)儒家經(jīng)典和道德為當(dāng)代人所忽視而深表遺憾。另外，鑒于庚子賠款應(yīng)該如何使用這個(gè)問(wèn)題一直懸而未決，所以，翟理斯在書中還提出了一份庚子賠款(the Boxer Indemnity)使用計(jì)劃書。 此后，由于年事漸高，翟理斯也日漸疏于著述，只有若干篇雜文行世。1928年10月，當(dāng)《中國(guó)電訊報(bào)》( China Express and Telegraph )向他約稿時(shí)，他只能用“一張圖”u2019來(lái)代替了。他準(zhǔn)備將晚年的時(shí)光用在“更重要的工作”上，如(華英字典)(第三版)的修訂工作等，他還準(zhǔn)備為自己的中國(guó)藏書編一個(gè)目錄。與此同時(shí)，他把自己座落于劍橋塞爾溫花園(Selwyn Gardens Cambridge ) 10號(hào)的家裝點(diǎn)得如同中國(guó)文人的書齋一般，盡情地徜徉于日漸遠(yuǎn)去的中國(guó)記憶中。琴、棋、書、畫――中國(guó)文人必不可缺的所有陳設(shè)，在翟理斯的家中應(yīng)有盡有，墻上還掛有“一些佛教的畫像和一個(gè)從汕頭附近的蓮花山的一座廟宇里買來(lái)的鑼”。他就在自己營(yíng)造的中國(guó)氛圍中，安享著晚年，直至生命的最后一刻。翟理斯的中國(guó)文學(xué)史
概要
在中國(guó)文學(xué)的傳播過(guò)程中，翟氏編寫的《中國(guó)文學(xué)史》發(fā)揮了獨(dú)特的作用，它第一次以文學(xué)史的形式，向英國(guó)讀者展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的悠久發(fā)展過(guò)程中的概貌——雖然尚有欠缺與謬誤，但它無(wú)異向英國(guó)讀者指點(diǎn)與呈現(xiàn)了一個(gè)富于異國(guó)風(fēng)味的文學(xué)長(zhǎng)廊。這本著作1901年由倫敦的威廉?海涅曼公司出版，作者在序言中不無(wú)自豪地說(shuō)：“在任何一種語(yǔ)言中，包括中文，這本著作是最早為中國(guó)文學(xué)寫史的嘗試�！睍凶g介諸如“詩(shī)經(jīng)”、“楚辭”、“左傳”和“聊齋志異”、“西游記”、“金瓶梅”、“紅樓夢(mèng)”等許多經(jīng)典作品。翟理斯的《中國(guó)文學(xué)史》是19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)譯介中國(guó)文學(xué)的第一個(gè)杰出成果，翟理斯著手寫這部中國(guó)文學(xué)史時(shí)，已接替去世的威妥瑪擔(dān)任劍橋大學(xué)漢學(xué)講座教授，這是漢學(xué)的最高榮譽(yù)。他寫這部文學(xué)史是多年以來(lái)學(xué)識(shí)積歸水到渠成的結(jié)晶。翟氏具備了比他同時(shí)代人更充分的寫中國(guó)文學(xué)史的歷史條件。翟理斯22歲到中國(guó)，在中國(guó)生活了20多年，熟悉中國(guó)的語(yǔ)言文字和文化傳統(tǒng)。他熱愛(ài)中國(guó)文化，廣收博覽，在編寫中國(guó)文學(xué)史以前已編譯了《中國(guó)文學(xué)精華》詩(shī)歌、散文兩卷，編纂浩大的《華英字典》，著有多種漢學(xué)著作。這些都使他對(duì)中國(guó)幾千年文化及人物有了充分了解，開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)的歷史地位。其次，歐洲其他漢學(xué)家研究成果也為翟氏鋪下了道路。第三，對(duì)于文學(xué)史的撰寫，更重要的還需有“史”的意識(shí)和“總體概念”，這一點(diǎn)翟氏是非常自覺(jué)的。在一定意義上可以說(shuō)翟氏對(duì)中國(guó)文學(xué)所做的總體描述，同時(shí)也是立足于西方文化傳統(tǒng)的背景，運(yùn)用西方學(xué)術(shù)觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行建構(gòu)。八個(gè)時(shí)期
翟理斯這本文學(xué)史基本上以朝代為序，把中國(guó)文學(xué)的歷史分為八個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期他名之為“封建時(shí)期”，即我們所說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。開頭部分論述神話時(shí)代、早期中國(guó)文化及文字的起源。作為文學(xué)作品介紹了“四書”、“五經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》是作為“五經(jīng)”之一。“各體文學(xué)作品”中談了《孫子兵法》、《爾雅》、《荀子》、《孔子家語(yǔ)》、《穆天子傳》等。另外專章介紹詩(shī)，主要介紹屈原、宋玉，“道家”一章介紹老子、莊子、列子、韓非子、淮南子等。 第二個(gè)時(shí)期是漢代。開頭提到秦始皇“焚書坑儒”，用大段文字介紹了李陵、《三字經(jīng)》、陸文殊，介紹了劉向父子及《三國(guó)志》、楊雄、王充、戴昀、枚乘、潘夫人等。專章介紹了司馬遷，論述了佛教的傳人及其影響。 第三個(gè)時(shí)期是“小朝廷”，即三國(guó)兩晉南北朝和隋。介紹了建安七子、陶淵明、鮑照、蕭衍、謝道衡、范曄、蕭統(tǒng)、沈約等。 第四個(gè)時(shí)期是唐代，先介紹了中國(guó)詩(shī)及其韻律，然后介紹王勃、陳子昂、孟浩然、王維等詩(shī)人，重點(diǎn)介紹了李白、杜甫、白居易、司空?qǐng)D，并譯他們多首詩(shī)。散文重點(diǎn)介紹韓愈和柳宗元的“古文運(yùn)動(dòng)”。 第五個(gè)時(shí)期是宋代。首先介紹活字印刷的發(fā)明及其影響，重點(diǎn)介紹歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、三蘇和黃庭堅(jiān)詩(shī)文創(chuàng)作，全文翻譯了蘇軾《前赤壁賦》，介紹了理學(xué)從周敦頤、二程到朱熹、邵雍的發(fā)展。他沒(méi)有介紹詞，但他談了唐詩(shī)到宋詩(shī)衰弱的原因，并且認(rèn)為宋詩(shī)不如唐詩(shī)是因?yàn)樗稳藢Ｐ挠谏⑽摹＿�專章介紹了韻書、百科全書和法醫(yī)學(xué)。 第六個(gè)時(shí)期是元代。翟氏向西方讀者詳細(xì)介紹了戲劇的起源并下溯到19世紀(jì)末，說(shuō)明中國(guó)戲劇的特色，指出中國(guó)當(dāng)時(shí)還不知“悲劇”這名稱。在小說(shuō)部分他把中國(guó)小說(shuō)歸為四種題材：侵略與陰謀、愛(ài)情與通奸、迷信、綠林好漢。把《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》放在一起討論(其實(shí)《西游記》成書年月在明代中葉)。 第七個(gè)時(shí)期是明代。先介紹各體文學(xué)，既有詩(shī)人，又有《永樂(lè)大典》、《本草綱目》等；小說(shuō)主要介紹《金瓶梅》、《玉嬌梨》、《列國(guó)志》、《鏡花緣》、《平山冷燕》、《二度梅》等作品；戲劇則介紹了高則誠(chéng)《琵琶記》；詩(shī)文則談宋廉、方孝儒、謝榛、宗臣等作家。 第八個(gè)時(shí)期是清代。重點(diǎn)介紹《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》，譯介了“瞳人語(yǔ)”、“嶗山道士”、“種梨”、“嬰寧”、“鳳仙”等故事，花了30余頁(yè)介紹《紅樓夢(mèng)》，除認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最偉大小說(shuō)等寥寥幾句評(píng)論外，幾乎全是故事情節(jié)譯述。接著介紹了偉大的康熙皇帝和乾隆皇帝對(duì)文史的貢獻(xiàn)，詩(shī)人則介紹了顧炎武、藍(lán)鼎元、袁枚、趙翼。 這八個(gè)時(shí)期體例上大致相同，后面幾個(gè)時(shí)期皆有“小說(shuō)、戲曲”一章，并且沒(méi)有忽視民間文學(xué)。在體例上翟氏特別注意文學(xué)流程的“史”的觀念。首先注意了文學(xué)媒介工具即文字語(yǔ)言的變遷情況，如漢朝涉及許慎的《說(shuō)文解字》這部字書的產(chǎn)生對(duì)文字規(guī)范化所起的作用；宋代則討論了韻書、辭書及文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展情況，介紹了活字印刷的發(fā)明。其次顧及影響文學(xué)發(fā)展的其他文化思潮，如佛教的傳入，西漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展。再次，所譯介的文學(xué)作品往往能根據(jù)文學(xué)觀念的演變情況來(lái)進(jìn)行選擇。 除體例上的特點(diǎn)外，翟氏還帶著一個(gè)西方學(xué)者介紹中國(guó)文學(xué)不可避免的特點(diǎn)，一是翟氏不自覺(jué)地站在西方人立場(chǎng)上來(lái)評(píng)價(jià)和選譯中國(guó)文學(xué)，如對(duì)于我們認(rèn)為不屬文學(xué)范疇的天文、醫(yī)學(xué)、園藝甚至飲食等方面的著作，他加以大力引介，二是他往往把中國(guó)作家、作品與西方作家、作品相類比，如看《紅樓夢(mèng)》想到英倫之斐爾丁的作品，《西游記》令人想起《天路歷程》。三是整本書譯述文字占了相當(dāng)大篇幅，有的幾乎整個(gè)都是譯述。比如“聊齋—紅樓夢(mèng)”一章，對(duì)《聊齋志異》還有一段談其辨好壞、勸善懲惡主題的文字，而對(duì)于《紅樓夢(mèng)》則幾乎全是故事情節(jié)譯述。實(shí)際上這是漢學(xué)發(fā)展初期的一個(gè)普遍特征，也是每個(gè)介紹他國(guó)文學(xué)的作者不可避免的情況。這是因?yàn)橐话愕奈鞣阶x者不要說(shuō)讀過(guò)，甚至可能都沒(méi)接觸過(guò)某些作品。在這種情況下，如果只顧評(píng)陟高論，恐怕只能是以玄對(duì)空，徒勞無(wú)益。另一方也是由于漢學(xué)發(fā)展初期還沒(méi)有形成系統(tǒng)的、有深度的見(jiàn)解。學(xué)術(shù)價(jià)值
綜上所述，翟氏這部文學(xué)史，總的來(lái)說(shuō)對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介還是相當(dāng)豐富和實(shí)事求是的，其學(xué)術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 一是第一次從“史”的意識(shí)上整體把握中國(guó)文學(xué)。這是中國(guó)人前所未做的。在序言中翟氏批評(píng)中國(guó)學(xué)者無(wú)休止地沉湎于對(duì)個(gè)體作家、作品的評(píng)論和鑒賞中，而在中國(guó)文學(xué)的總體歷史研究上幾千年卻止步不前。 二是翟氏從現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念出發(fā)，比較公正地對(duì)待各種文學(xué)體裁。他把中國(guó)傳統(tǒng)上視為“野史稗聞”，“街談巷語(yǔ)”的小說(shuō)、戲劇、民間文學(xué)搬到了文學(xué)的正堂大殿。他介紹了道學(xué)家、“正人君子”不恥為談的《金瓶梅》，對(duì)“怪力亂神”的《聊齋志異》大加介紹。 三是在文學(xué)史的寫作體例上開了先河。翟氏以朝代為經(jīng)，以文體為緯，輔以專章作家、作品介紹，先總后分，奠定了中國(guó)文學(xué)史體例的基形。 四是翟氏注意到了佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。他專章介紹了佛教傳入及其影響。這正是其超出他同時(shí)代文學(xué)史之處。 五是第一次系統(tǒng)地向西方讀者展示了中國(guó)文學(xué)的概貌，使西方人對(duì)中國(guó)文學(xué)從一鱗半爪的印象到系統(tǒng)的了解，盡管這個(gè)概貌并不很全面。同時(shí)，本書譯介了大量中國(guó)文學(xué)作品，文筆流暢，準(zhǔn)確易曉，是一本優(yōu)秀的中國(guó)文學(xué)讀本，也是19世紀(jì)歐洲漢學(xué)水平和譯介成就的總結(jié)。華英字典
出版過(guò)程
翟理斯前后花20年時(shí)間編出了一部篇幅巨大的《華英字典》( A Chinese-English Dictionary )，于1892年由Kelly and Welsh公司出版。此后，他又花20年時(shí)間對(duì)這部詞典進(jìn)行修訂，于1912年出版了三卷本增訂版(reveal. Ed. ,1912, Kelly and Welsh，在上海、香港、新加坡和日本橫濱四地同時(shí)發(fā)行)。這部巨型詞典直到1968年還在美國(guó)重印。該書在上海印行初版時(shí)，Kelly and Welsh公司為排印這部巨著，建立了一個(gè)專門的排字車間，雇用熟練的中國(guó)排字工專事中文排版，并聘請(qǐng)一批精通中英文的飽學(xué)之士專門負(fù)責(zé)審讀校樣，經(jīng)過(guò)整整兩年才完成排版。 翟理斯的這部巨著共收漢文單字13838個(gè)，單字與多字條目分開另欄排，每個(gè)單字都有編號(hào)并給出其多項(xiàng)英文釋義，多字條目的收錄數(shù)量更是超過(guò)了在此之前的任何一部漢英詞典。整部詞典正文6欄排(單字欄較窄，多字條目欄較寬)，大16開本，正文共1710頁(yè)，并設(shè)有多種附錄，內(nèi)容極其豐富。特點(diǎn)
這部詞典有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 一、詞目編排已初步具有科學(xué)性。翟氏悉心研究漢字讀音，以漢文單字為領(lǐng)頭詞，下設(shè)多字詞目。領(lǐng)頭的漢字完全按照翟氏加以改進(jìn)了的威妥瑪式羅馬字注音系統(tǒng)排序(同音同調(diào)的再按筆畫多少排列先后順序)，這套注音系統(tǒng)后被人稱為Wade-Giles Sys-tem(威妥瑪一翟理斯注音系統(tǒng))。詞典所收的每個(gè)漢字大都有詳盡的注音，不僅按《佩文韻府》注出音韻，而且注出多種方言的讀音。 二、收錄的內(nèi)容極其豐富。整部詞典收漢語(yǔ)單字13838個(gè)，對(duì)每個(gè)單字都給出了其不同詞義的多個(gè)英語(yǔ)釋文(對(duì)應(yīng)詞或說(shuō)明性釋義)，起領(lǐng)頭詞作用的單字條目下所收的多字條目?jī)?nèi)容豐富，涉及面廣，不僅有單詞、短句，還有完整句；不僅有本字領(lǐng)頭的詞，還有本字為詞尾的逆引詞或逆引短語(yǔ)(如“雙”字下的“好事成雙”等)和立目字居于中間的詞或短語(yǔ)(如“雙”字下的“名利雙收”)。所收詞目有文言和書面詞語(yǔ)，有口語(yǔ)和里俗詞語(yǔ)，有專名也有成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)，全書所收多字條目粗略統(tǒng)計(jì)10萬(wàn)條。 三、釋義細(xì)勝，英語(yǔ)譯文準(zhǔn)確。翟理斯精通漢語(yǔ)，前后積四十年之功編寫和修訂他的詞典，特別是就其1912年的修訂版來(lái)看，除去極其個(gè)別的詞條外，少有因誤解漢字或漢文詞語(yǔ)的本義而產(chǎn)生的荒唐錯(cuò)訛。翟理斯對(duì)漢語(yǔ)單字分項(xiàng)釋義，文字細(xì)膩，追本溯源。 四、重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。翟理斯詞典對(duì)于文化局限詞的歷史背景和典故解說(shuō)詳細(xì)，如“精衛(wèi)銜石”條的釋文追本溯源長(zhǎng)達(dá)16行。其極端的例子是，“北京”有60多個(gè)不同的名稱，在翟理斯詞典中竟被收羅無(wú)遺! 這部字典還設(shè)了6個(gè)有關(guān)中國(guó)歷史、地理、文化的附表： (1)官職等級(jí)標(biāo)志表。列出清朝一至九品文武官員官帽上頂子的顏色與質(zhì)地, 官服上補(bǔ)子圖案說(shuō)明, (2)姓氏表。列出從《圖書集成》和《百家姓》中匯集起來(lái)的中國(guó)姓氏 2000 多個(gè), 其中單姓 1800 多個(gè), 復(fù)姓 230 多個(gè), 三字姓17個(gè),四字姓3個(gè)。分別按威氏拼音字母順序排列。(3)中國(guó)朝代表。分為略表和年表。略表列出自“五帝紀(jì)”至“清朝”各朝代表。年表列出歷朝帝王的年表和年號(hào)。(4) 地理表。分別列出中國(guó)各省、府和內(nèi)外蒙古各部落的名稱。 (5)歷法表。分別列出中國(guó)的二十四節(jié)氣； 中國(guó)十二個(gè)月份名稱, 如, 二月為杏月, 三月為桃月, 八月為桂月等；及中國(guó)的天干地支和十二時(shí)辰等。 (6)雜表。包括中國(guó)的數(shù)字, 即漢字?jǐn)?shù)字及其大寫形式； 用于計(jì)算的漢字碼字； 中國(guó)的十進(jìn)位數(shù)字, 如： 十、百、千、萬(wàn)、分、厘、毫等。從這些附表內(nèi)容可見(jiàn)翟理斯對(duì)中國(guó)文化的歷史、地理、歷法等一些基礎(chǔ)性問(wèn)題的研究十分重視, 并頗有造詣。 另外, 它的檢索手段也是比較完善的。正文按威妥瑪拼音系統(tǒng)的拉丁字母順序排列。同形異音字互設(shè)參見(jiàn)項(xiàng)。另設(shè)漢字偏旁部首索引, 讀者可以按漢字部首筆畫檢索。它共列出214 個(gè)部首, 較《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所列的189 個(gè)部首多出 25 個(gè)。它還附一個(gè)按筆畫排列的難字與簡(jiǎn)體字表, 從中可以檢索通過(guò)偏旁部首不易檢索 的字和一些簡(jiǎn)體字。由于編著的《華英字典》無(wú)論在收字、詞量、附表內(nèi)容的廣泛上, 還是在中國(guó)方言和漢字讀音、漢字拉丁字母拼音體系確立、檢索手段的完備上, 都是在它之前英美出版的幾部漢英字典所無(wú)法比擬的。盡管有些學(xué)者對(duì)這部字典有所微詞, 但是在漢英字典編纂史上, 它仍不愧為具有里程碑性質(zhì)的經(jīng)典之作。一方面, 它對(duì)中國(guó)文化的傳播和西方人學(xué)習(xí)、了解、研究中國(guó)文化起到了重要的橋梁作用, 對(duì)漢學(xué)研究作出了重要貢獻(xiàn)。另一方面它對(duì)漢英詞典的編纂有重要的借鑒作用。在它之后出版的漢英詞典在編纂體例、檢索方式和附錄設(shè)置等方面大都借鑒和沿用它的一些做法, 因此它又稱得上是漢英詞典的奠基之作。時(shí)至今日, 僅就它所涵蓋中國(guó)文化的方方面面, 對(duì)我們研究西方漢學(xué)和對(duì)外翻譯介紹中國(guó)歷史文獻(xiàn)仍不失為一部極有參考價(jià)值的工具書。臺(tái)灣就于1972 年重新印刷出版了這部字典的 1912 年版本。缺陷
五、翟理斯詞典的致命傷。然而，盡管有以上種種長(zhǎng)處，這部詞典卻存在著一個(gè)影響了它的使用價(jià)值和學(xué)術(shù)質(zhì)量的致命傷，即收錄詞條無(wú)任何科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)性，復(fù)字條目的排序極其凌亂，幾乎全都是“信手拈來(lái)”，既不按音排序，也不按筆畫或部首排序，逆引詞和以本字為首字的正序詞混排，雜亂無(wú)章，無(wú)從檢索。同時(shí)，有些詞條既非常用短語(yǔ)、成語(yǔ)或慣用語(yǔ)，又非名言警句，甚至不是意思完整的一句話。除此之外，詞典還存在著其他一些缺點(diǎn)：過(guò)多地收錄方言(特別是滬杭一帶的方言)；極少收錄清末和民國(guó)初年已經(jīng)大量涌入漢文書報(bào)刊中的新詞(其1912年修訂版依然故我)；個(gè)別漢語(yǔ)字、詞的英語(yǔ)釋義不準(zhǔn)確以致有誤等，則是外國(guó)人所編漢英詞典的通病。 不過(guò)，翟理斯?jié)h英詞典的這些缺點(diǎn)畢竟瑕不掩瑜，從總體上講，它作為20世紀(jì)上半葉最流行的漢英詞典之一是當(dāng)之無(wú)愧的。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)
翟理斯是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初翟理斯英國(guó)著名漢學(xué)家，曾被譽(yù)為英國(guó)漢學(xué)三大星座之一，終生都在為廣泛傳播中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)和文化而努力。他勤于著述，研究范圍遍及中國(guó)文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、繪畫等諸多領(lǐng)域，同時(shí)還有不少語(yǔ)言教材行世。他撰寫了第一部英文中國(guó)文學(xué)史、第一部中國(guó)繪畫史、第一部英文中國(guó)人物傳記詞典，他所編撰的《華英字典》影響了幾代外國(guó)學(xué)生，經(jīng)他修改和確立后的威妥瑪一翟理斯式拼音方案風(fēng)行80余年而不衰。他的翻譯涉及面非常之廣，從《三字經(jīng)》到《洗冤錄》，從《佛國(guó)記》到《莊子》，他均有涉獵。他所翻譯的《聊齋志異》至今仍是最全的一個(gè)英文譯本，他的《古文選珍》第一次向英語(yǔ)讀者展示了中國(guó)數(shù)千年來(lái)散文、詩(shī)歌的恒久魅力。他的譯筆以“優(yōu)雅、鮮活、生機(jī)盎然”而著稱，他最大的成就在于使“漢學(xué)人性化了”。因此，翟理斯兩度榮獲法蘭西學(xué)院儒蓮獎(jiǎng)(1897, 1911)、皇家亞洲學(xué)會(huì)三年一度的金獎(jiǎng)((1922)、中華民國(guó)政府嘉禾章(1922)，獲阿伯丁大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位(1897)、牛津大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位(1924)，并當(dāng)選為皇家亞洲學(xué)會(huì)北中國(guó)支會(huì)主席(1885)、法蘭西學(xué)院海外通訊院士(1924)。主要學(xué)術(shù)成果
《中國(guó)概要》(1876)； 《歷史上的中國(guó)及其概述》(1882)； 《華英字典》(1892)； 《中國(guó)文學(xué)史》(1901)； 《中國(guó)的文明》(1911)； 《中國(guó)和滿人》(1912)； 《中國(guó)與漢人》(1912)； 《中國(guó)文學(xué)精華》(上海別發(fā)洋行，1883年)； 《聊齋志異》； 《洗冤錄》； 《佛國(guó)記》。
