基本內(nèi)容
謝和耐是法國(guó)20世紀(jì)下半葉著名的漢學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法國(guó)金石和美文學(xué)科學(xué)院院士，法蘭西學(xué)院名譽(yù)教授。
他專(zhuān)事中國(guó)社會(huì)和文化史研究，著述等身，是法國(guó)漢學(xué)界的頭面人物，也是一位承上啟下的人物。他以傳統(tǒng)但不保守的治學(xué)方法，既繼承了考證派的某些傳統(tǒng)，又極大地突破了他們的框框，在中國(guó)歷史研究方面取得巨大成績(jī)，開(kāi)拓了法國(guó)漢學(xué)界的一代新風(fēng)，在漢學(xué)界享有盛譽(yù)。
一、生平介紹
謝和耐1921年12月22日生于當(dāng)時(shí)法國(guó)的殖民地阿爾及利亞首都阿爾及爾，其父路易·熱爾內(nèi)(Louis Gernet，1882—1962)是古希臘研究專(zhuān)家，尤其在古希臘宗教和法律史上建樹(shù)頗多，并擔(dān)任過(guò)法國(guó)文學(xué)院院長(zhǎng)一職。
謝和耐于1942年之前在阿爾及利亞完成學(xué)業(yè)，獲得了古典文學(xué)(法文、拉丁文、希臘文和語(yǔ)言學(xué))的學(xué)士學(xué)位和高等教育文憑。1942年，美軍在北非登陸，謝和耐應(yīng)召入伍，參加了抵抗德國(guó)法西斯及其同盟的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。1945年退伍后，他將精力轉(zhuǎn)向中國(guó)研究。
1945—1947年間，謝和耐在法國(guó)巴黎國(guó)立東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，于1947年取得了相應(yīng)文憑。1948年畢業(yè)于高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院。1949—1950年在當(dāng)時(shí)設(shè)在越南河內(nèi)的法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)習(xí)，并于其后成為著名漢學(xué)家戴密微的學(xué)生。法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院期間，他在河內(nèi)居住兩年，并多次赴中國(guó)和日本旅行，做學(xué)術(shù)訪問(wèn)。
1951—1955年間，任國(guó)立科研中心的助理研究員。1951年還被任命為高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院研究導(dǎo)師，l952年底完成學(xué)位論文《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》(1987年甘肅人民出版社出版中譯本)，獲得文學(xué)博士學(xué)位。1955—1976年在高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院從事研究導(dǎo)師工作。1957—1969年間，就教于巴黎大學(xué)文學(xué)院，開(kāi)始作為中國(guó)語(yǔ)言和文化的講師，1959年任該校教授。l969—1973年在巴黎第七大主持其親自創(chuàng)設(shè)的一個(gè)東亞語(yǔ)言和文化教學(xué)與研究單位的工作。1975—1992年間任職法國(guó)最高學(xué)府法蘭西學(xué)院的漢學(xué)教授，主持中國(guó)社會(huì)和文化史講座。
1977年后一直作為學(xué)院遠(yuǎn)東問(wèn)題各個(gè)研究所的常務(wù)主持人，直到1992年退休。1975—1993年，他與荷蘭大學(xué)漢學(xué)院前任院長(zhǎng)許理和(Erich Ziircher)教授共同主編創(chuàng)刊于1890年的國(guó)際漢學(xué)雜志《通報(bào)》。
謝和耐對(duì)中國(guó)頗為友好，他曾于1949年8月間在昆明一帶進(jìn)行考察，后又于1957年、1966年、1980年、1985年多次來(lái)華訪問(wèn)，1974年和1980年到過(guò)臺(tái)灣，分別與海峽兩岸的中國(guó)學(xué)者進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)交流。此外，他還訪問(wèn)過(guò)日本、柬埔寨、朝鮮及香港地區(qū)，與國(guó)際漢學(xué)界進(jìn)行交流。1995年1月應(yīng)邀參加在海南省召開(kāi)的國(guó)際漢學(xué)會(huì)議，并向大會(huì)提交了論文《二戰(zhàn)以來(lái)法蘭西學(xué)院的中國(guó)學(xué)研究》（刊登在《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，1995年3期，嚴(yán)武譯）。
二、漢學(xué)研究
謝和耐教授在漢學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一直勤耕不輟、著述頗多，已出版的著作有以下九種：《菏澤神會(huì)禪師（668－760）語(yǔ)錄》（1949）、《中國(guó)5－10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》（1956）、《蒙古入主中原前夕中國(guó)中原的日常生活》（1959）、《前帝國(guó)時(shí)代的古代中國(guó)》、《巴黎國(guó)立圖書(shū)館所藏伯希和敦煌漢文寫(xiě)本目錄》第1卷（與吳其昱先生合作）（1970）、《中國(guó)社會(huì)史》（1972）、《中國(guó)和基督教》（1982）、《唐甑的<潛書(shū)>》翻譯及作序和注釋?zhuān)?991）、《中國(guó)的智慧，社會(huì)與心理》（1994）等。
這些著作每部都有多次重版或修訂再版，并大都被譯成西方多種文字出版，其中以《中國(guó)社會(huì)史》（1972）和《中國(guó)和基督教》（1982）兩部著作獲國(guó)際漢學(xué)界好評(píng)。除專(zhuān)著外，謝和耐教授還有漢學(xué)方面的大量論文，計(jì)約80多篇。
1.對(duì)敦煌學(xué)的研究
謝和耐的博士論文《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》于1956年由法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)術(shù)院于西貢出版，至今仍是法國(guó)研究敦煌經(jīng)濟(jì)文書(shū)唯一的一部重要著作，此書(shū)曾于1977年在巴黎重印。書(shū)中以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，根據(jù)漢籍、印度佛經(jīng)、敦煌和其他西域文書(shū)，分析了從南北朝到五代期間的中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)。書(shū)中對(duì)佛圖戶、寺戶、僧祇戶、常住百姓、碨戶、梁戶、長(zhǎng)生庫(kù)、社邑、齋供、三階教無(wú)盡藏都做了深入探討。
對(duì)整個(gè)佛教寺院經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的社會(huì)考察和可能的解釋?zhuān)粌H僅局限于某些問(wèn)題的具體研究上，是本書(shū)值得注意的主要特點(diǎn)。謝和耐沒(méi)有把佛教寺院經(jīng)濟(jì)看成一個(gè)孤立的現(xiàn)象，進(jìn)行就事論事的研究，而是把它放在廣闊的大背景下，視為社會(huì)現(xiàn)象的一部分加以綜合考察，許多方面發(fā)前人之所未發(fā)。對(duì)于這種方法論的革新，謝和耐在為中譯本寫(xiě)的序中稱(chēng)，他采納的那種首先把佛教現(xiàn)象看成是社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)至今仍不是論述中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)的著作中普遍采納的出發(fā)點(diǎn)。這是因?yàn)檫@種社會(huì)學(xué)的方法并不像歷史學(xué)的方法那樣，操作起來(lái)相對(duì)困難一些，尤其是廣闊的社會(huì)現(xiàn)象，往往不是能一覽無(wú)余的，它需要大量的廣泛的調(diào)查和分析工作。
從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)說(shuō)，此書(shū)也是具有較大的創(chuàng)新意義的。在謝和耐之前，雖然也有一些學(xué)者嘗試?yán)枚鼗途碜友芯糠鸾趟略航?jīng)濟(jì)，但很多人因?yàn)槲匆?jiàn)原卷，效果也不盡理想。而謝和耐曾親自參與編寫(xiě)法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏的伯希和敦煌漢文卷子的詳細(xì)目錄，親眼目睹原卷，利用了第一手資料：碑銘和寫(xiě)本，這在當(dāng)時(shí)是領(lǐng)先的。
除了這些以外，作者還利用了歷史、佛教史料中有關(guān)的記載，在資料的豐富和詳細(xì)上也是西方學(xué)者中首屈一指的，就利用敦煌卷子的全面和深入上，較之中日學(xué)者在很多地方甚至有過(guò)之而無(wú)不及。
鑒于以上，蒲立本（E.Pulleyblank）于1957年在萊頓出版的《東方經(jīng)濟(jì)社會(huì)史學(xué)報(bào)》第1卷第1期中發(fā)表書(shū)評(píng)，給予該書(shū)很高評(píng)價(jià)。美國(guó)著名的漢學(xué)家芮沃壽（A.F. Wright）于1957年在《亞洲研究雜志》中發(fā)表書(shū)評(píng)，稱(chēng)此書(shū)“為用現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編寫(xiě)中國(guó)史邁出了重要的一步”。日本學(xué)者也十分重視，多次發(fā)表書(shū)評(píng)。法國(guó)學(xué)者也將此書(shū)與戴密微先生的《吐蕃僧諍記》并列為兩大敦煌學(xué)名著。
謝和耐關(guān)于敦煌學(xué)的論文主要還有《從9至10世紀(jì)的敦煌文契看中國(guó)的銷(xiāo)售制度》和《敦煌寫(xiě)本中的租駱駝旅行契》兩文，耿升先生已經(jīng)把它們譯為漢文，收在《法國(guó)學(xué)者敦煌學(xué)論文選萃》一書(shū)中。
2.對(duì)南宋社會(huì)史的研究
謝和耐在獲得博士學(xué)位后，在巴黎大學(xué)文學(xué)院講授的課程有中國(guó)實(shí)用文學(xué)、中國(guó)文學(xué)，此后逐漸轉(zhuǎn)向了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究。他在這方面主要是從白樂(lè)日教授治學(xué)，白教授對(duì)吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、周密的《武林舊事》、《癸辛雜識(shí)》等很感興趣，他在高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院所開(kāi)的課程就有吳自牧的《夢(mèng)粱錄》，謝和耐的《蒙古入主中原前夕中國(guó)中原的日常生活》一書(shū)與此興趣有緣，它是法國(guó)出版的一套有關(guān)各個(gè)國(guó)家日常生活叢書(shū)的一種，關(guān)于中國(guó)的只有兩部，其中一部就是此書(shū)。另外一部是有關(guān)清代日常生活的。
謝和耐選定了南宋王朝末年（1227－1279）這一特定歷史時(shí)期來(lái)描繪中國(guó)的日常生活，這正好是其國(guó)都于1276年起陷入蒙古人之手以前的數(shù)十年，他挑選的區(qū)域是杭州地區(qū)，尤以杭州城本身為主，當(dāng)時(shí)這個(gè)大都市稱(chēng)為臨安，是南宋的都城所在，是世界上規(guī)模最大和最富庶的大都會(huì)。此書(shū)研究范圍較廣，包括城市、社會(huì)、衣、食、住、生活周期、四時(shí)節(jié)令與天地萬(wàn)象、消閑時(shí)光等各個(gè)方面，許多是前人沒(méi)有注意過(guò)的，如火災(zāi)與消防、交通與供應(yīng)等，還沒(méi)有人作過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，其他如衣、食、住等，雖然中外都有人做過(guò)一些研究，但是具體到一個(gè)時(shí)期的綜合研究，則還沒(méi)有這么深入地進(jìn)行過(guò)。
3.中國(guó)通史教材：《中國(guó)社會(huì)史》
《中國(guó)社會(huì)史》作于1964－1972年間，1972年由阿爾芒·科蘭出版社首次刊行，立即在西方漢學(xué)界引起了極大反響，《史學(xué)雜志》（Revue historique）曾稱(chēng)贊此書(shū)為“一部巨著，是東西方語(yǔ)言中的第一部通史，是一種堅(jiān)實(shí)的、光輝燦爛的、完美的綜合。” 此書(shū)出版后，立即被譯成英、羅（羅馬尼亞）、意、韓、葡、德、西等國(guó)文字。
當(dāng)時(shí)這部通史的英譯本名為《中國(guó)社會(huì)文明史》（A History of Chinese Civilisation），J.R. Foster譯，曾多次再版。德文譯本也曾再版。該書(shū)曾榮獲圣杜爾獎(jiǎng)（Prix Saintour），這是法國(guó)最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)，并被英、美以及西方許多大學(xué)用為中國(guó)通史的教科書(shū)，1980年第二版修訂時(shí)又經(jīng)過(guò)增益，增加了毛澤東時(shí)代的中國(guó)一章，即《從與蘇聯(lián)決裂至毛澤東逝世》一章。1990年第三版修訂時(shí)又增加了《從毛澤東逝世至八十年代來(lái)的中國(guó)》一章，隨時(shí)緊跟歷史本身的發(fā)展。在最新一版中，謝和耐甚至涉及到了“六四”，認(rèn)為如果不能認(rèn)清中國(guó)文化對(duì)西方文化所施加的影響，那顯然也不能認(rèn)清西方文化自身。
此書(shū)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是注重技術(shù)史，謝和耐認(rèn)為技術(shù)與社會(huì)發(fā)展是不可分割的，對(duì)于改變歷史起著決定影響；二是注重中外文化交流史，謝和耐反駁了中國(guó)文化是孤立、封閉的論點(diǎn)。如此，既克服了舊史學(xué)缺乏洞察力的弱點(diǎn)，又避免了新史學(xué)忽視歷史表象的特征，標(biāo)志著作者新、舊史學(xué)方法的打通和兼容。
《中國(guó)社會(huì)史》是以一人之力寫(xiě)作中國(guó)通史的第一次嘗試，由于是教科書(shū)性質(zhì)，在一定程度上也限制了作者思想的發(fā)揮。
4.對(duì)中國(guó)與基督教關(guān)系史的研究
（1）《中國(guó)和基督教》
1982年值此利瑪竇（Matteo Ricci，1552－1610）入華傳教400周年之時(shí)，謝和耐在巴黎伽利馬出版社出版了他的名著《中國(guó)和基督教》（Chineet Christianisme），這部著作一出版就引起了學(xué)界的高度重視，先后被譯為法文、意大利文、西班牙文、英文，漢譯本有兩種。
在中國(guó)文明中，存在著一種不同于西方的東西，西方信奉某個(gè)上帝作為精神支柱，而中國(guó)文明中，存在著一種并不依靠對(duì)某個(gè)上帝的信奉卻仍得到高度發(fā)展的文明，這就引起謝和耐對(duì)中國(guó)研究的濃厚興趣。《中國(guó)和基督教》一書(shū)并非傳統(tǒng)的傳教史，而是研究傳教過(guò)程中的中西文化沖突，以此來(lái)研究中西文化的特質(zhì)。
全書(shū)分為五章：由同情到敵視；宗教態(tài)度與同化現(xiàn)象；宗教與政治；中國(guó)人的道德與基督教道德；中國(guó)人的天，基督教的上帝。謝和耐在本書(shū)中詳細(xì)分析了明清鼎革之際中國(guó)與西方基督教世界在政治、歷史、社會(huì)、思想、文化，尤其是世界觀和倫理方面的異同，主要對(duì)中國(guó)文化和基督教文化的各個(gè)方面加以比較研究，通過(guò)中國(guó)人和傳教士的自述，對(duì)比宗教以及社會(huì)形態(tài)、道德規(guī)范、政治、哲學(xué)、語(yǔ)言等方面的差異，表現(xiàn)了中西文化在第一次真正接觸時(shí)所發(fā)生的強(qiáng)烈碰撞。
在《中國(guó)和基督教》中，謝和耐沒(méi)有敘述基督教在中國(guó)傳播的過(guò)程，而把重點(diǎn)放在中國(guó)人對(duì)于基督教的反應(yīng)上，從而指出中西方對(duì)人、對(duì)世界概念的根本不同。他指出，在中國(guó)人的世界觀中，世界是一個(gè)有機(jī)的整體，因而并不需要一個(gè)作為創(chuàng)始者的上帝。他認(rèn)為中國(guó)雖然可以與基督教世界接觸和交流，有些中國(guó)人可能從表面上被歸化為基督徒，但中國(guó)永遠(yuǎn)不可能被徹底“基督教化”，中國(guó)人也很難具有西方基督徒們的那種思想意識(shí)，而是始終都頑固地執(zhí)著于他們自己所特有的文化和倫理傳統(tǒng)，這就使那些雄心勃勃企圖使全世界都“福音化”的基督教神學(xué)家們感到不快。
謝和耐在基督教研究方面除了《中國(guó)和基督教》一書(shū)外，還有一些論文，有些已經(jīng)由耿升先生譯出，收在《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》中，如《論17和18世紀(jì)的中歐交流》、《利瑪竇的歸化政策和1600年左右中國(guó)文化生活的演變》、《16世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉的中國(guó)哲學(xué)和基督教》、《中國(guó)對(duì)基督教的第一次沖突》、《論1584年的第一部中文教理書(shū)的不同文本》、《17世紀(jì)的基督徒和中國(guó)人的世界觀》、《利瑪竇時(shí)代的中國(guó)文化形勢(shì)》、《基督教在中國(guó)的首次同化嘗試》等。
謝和耐的基督教研究有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是關(guān)于中歐文化比較。謝和耐在《中國(guó)和基督教》一書(shū)中特別比較了中國(guó)人的倫理與基督教的倫理，中國(guó)的天與基督教的上帝的異同，指出基督教士入華傳教的困難在于中西文化的激烈沖突。二是注重技術(shù)史的影響，如對(duì)于基督教傳教士所帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的研究。他指出，傳教士傳教而帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)科技產(chǎn)生了積極的影響，但基督教所傳入的并非是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而且其傳授科學(xué)技術(shù)的目的也是為了更廣泛的傳播宗教。
（2）《中國(guó)人的智慧：社會(huì)與心理》
此書(shū)是由法國(guó)巴黎加里瑪爾出版社1994年出版的。它是作者的一部論文集，收入作者從1955－1992年的一些文章。本書(shū)分為“導(dǎo)論”，“政治與社會(huì)”，“人類(lèi)學(xué)與宗教”，“思維方式”，“文字”等五部分。其中“政治與社會(huì)”部分收有“中國(guó)城市考”、“關(guān)于國(guó)家”、“歷史與農(nóng)業(yè)”、“人或文牘”、“論責(zé)任概念”、“儒教改革”、“16與17世紀(jì)的宴集、社團(tuán)與交際”、“教育”等論文�！叭祟�(lèi)學(xué)與宗教”部分收有“論蠻夷的道德”、“他者的形象”、“裸葬”、“5至10世紀(jì)的中國(guó)佛教徒的焚身自殺”、“基督教在中國(guó)的同化問(wèn)題”、“中國(guó)與耶穌會(huì)傳教士第一次接觸時(shí)的政治與宗教”等論文。“思維模式”部分收有“社會(huì)與思想史”、“論形神”、“冥想的技術(shù)、宗教與哲學(xué)”、“王夫之的哲學(xué)與智慧”、“怎樣讀史”、“論變化概念”、“中國(guó)與歐洲碰撞中的時(shí)空、科學(xué)與宗教（17－18世紀(jì)）”等論文；“文字”部分收有“文書(shū)與歷史”、“文字的外形及心理學(xué)功能”、“靈佑語(yǔ)錄”、“近海集”等論文。這些全都發(fā)表過(guò)。
謝和耐的這本書(shū)內(nèi)容很廣，包括有：反映中國(guó)農(nóng)業(yè)變化發(fā)展；研究唐甄及明末清初思想；研究唐律；論述宋代及明清思想史；研究明代的集會(huì)及結(jié)社；研究中國(guó)的一系列教育制度；研究佛教徒自 焚；論述基督教歸化；研究基督教入華時(shí)的政治及宗教形勢(shì)；對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史的概述；對(duì)基督教與中西文化交流的探討等等。
５.對(duì)科技史及思想史的研究
誠(chéng)如謝和耐在《中國(guó)社會(huì)史》的漢譯本序中所說(shuō)，他非常注重技術(shù)史，他認(rèn)為技術(shù)與社會(huì)發(fā)展是不可分割的，它們對(duì)于改變歷史起著決定影響。因此他于1984年創(chuàng)立了798研究組，簡(jiǎn)稱(chēng)GDR798，即“中國(guó)、朝鮮、日本科學(xué)技術(shù)史研究組”。GDR是研究組(Groupe de recherche)的縮寫(xiě)，798是法國(guó)國(guó)家科研中心（CNRS）備案和支持的眾多科研團(tuán)體中的編號(hào)。
GDR798組籌備成立之初，謝和耐曾提議開(kāi)展一種“有提綱的合作研究”。這種研究未必納入國(guó)家科研中心的固定計(jì)劃，然而，它應(yīng)該圍繞中國(guó)及其文明圈的歷史，并就若干以科學(xué)為基礎(chǔ)的觀念展開(kāi)綜合思考。他的倡議，很快就獲準(zhǔn)實(shí)施。一個(gè)以研究中國(guó)、朝鮮和日本科技史為中心任務(wù)的研究組，正式在巴黎出現(xiàn)。謝和耐本人，便是該組的第一任領(lǐng)導(dǎo)，任期為1984年至1992年10月。
1990年，謝和耐與荷蘭漢學(xué)家許理和一起，又提出一個(gè)研究課題：“從17至18世紀(jì)東西方科學(xué)宗教文化的相互影響，看歐洲與中國(guó)的關(guān)系”這一研究課題，后來(lái)被稱(chēng)為“歐洲計(jì)劃”。計(jì)劃的實(shí)施，勢(shì)必引導(dǎo)人們重新關(guān)注當(dāng)年天主教士的特殊歷史作用——即他們?cè)谔囟v史條件下推動(dòng)?xùn)|西方文化交流的作用。計(jì)劃的開(kāi)展，不僅囊括了德、比、荷蘭等國(guó)的大量研究人員，而且也吸引了其他地區(qū)的專(zhuān)家學(xué)者。
三、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)
謝和耐是個(gè)承前啟后的漢學(xué)家，他的老師戴密微 (Paul Demievi11e，1894—1979)曾使戰(zhàn)后法國(guó)漢學(xué)得到復(fù)蘇，而謝和耐則使法國(guó)漢學(xué)邁上了一個(gè)新臺(tái)階。
法國(guó)漢學(xué)家一向不寫(xiě)或很少寫(xiě)系統(tǒng)的論著，而只是對(duì)古文獻(xiàn)作注釋?zhuān)T如沙畹、伯希和、馬伯樂(lè)、葛蘭言、韓百詩(shī)等，謝和耐一方面繼承了前輩考據(jù)學(xué)的功底，另一方面又突破了他們不進(jìn)行系統(tǒng)研究的框框，用客觀、歷史的論述和評(píng)判進(jìn)行系統(tǒng)研究，使法國(guó)漢學(xué)研究向著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，為后學(xué)者開(kāi)辟了道路。
謝和耐寫(xiě)于中國(guó)文革期間的《中國(guó)社會(huì)史》，全面地描述了中國(guó)整個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，并注意從相互影響這一角度進(jìn)行論述，客觀公正，條例清晰，被認(rèn)為是中國(guó)通史的扛鼎之作。作者在談及此書(shū)寫(xiě)作目的時(shí)曾指出，在數(shù)千年來(lái)不停發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)與遠(yuǎn)近不同的國(guó)家和地區(qū)，在政治制度、法律、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化生活上，都是相互影響的，正是從這種辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，作者對(duì)中國(guó)歷史的評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)文化在世界上的地位的看法，特別是對(duì)于中國(guó)近代史的論述，才能得出正確而客觀的看法，并得到漢學(xué)界好評(píng)。
在引起學(xué)界高度重視的《中國(guó)和基督教》一書(shū)中，謝和耐并不注意去研究基督教在中國(guó)的歷史，而是重點(diǎn)研究中國(guó)人對(duì)基督教的反應(yīng)。他認(rèn)為基督教沒(méi)能在中國(guó)穩(wěn)固扎下根來(lái)，其原因并不如人們常說(shuō)的是因?yàn)橹袊?guó)人排外，而是因?yàn)樵从谖鞣降幕浇桃笾袊?guó)人完全改變他們的思想方法和宇宙觀�；浇躺駥W(xué)里的范疇是與西方邏輯學(xué)的范疇不可分割的，并且與所用的歐洲語(yǔ)言密切相關(guān)，所以中國(guó)人對(duì)外來(lái)思想的反應(yīng)是“消極”或是“否定”的。謝和耐采納的是一種理性主義的態(tài)度。
作為當(dāng)代法國(guó)最具權(quán)威的漢學(xué)家，謝和耐教授曾長(zhǎng)期主持整個(gè)法國(guó)漢學(xué)界的工作，在其五十余年的治學(xué)生涯中，獲得多種的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和獎(jiǎng)?wù)�，如法�?guó)金石和美文學(xué)科學(xué)院的普通院士、翟理斯獎(jiǎng)、儒蓮獎(jiǎng)、榮譽(yù)騎士勛章；一級(jí)教育勛章；東洋文庫(kù)外籍院士等等。這些榮譽(yù)將和謝和耐教授著述一起，作為這位偉大漢學(xué)家在漢學(xué)界所取得的不朽成績(jī)的歷史見(jiàn)證。
四、學(xué)術(shù)成果
論 著：
1949年：《荷澤神會(huì)禪師(668—760)語(yǔ)錄》，收入《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院叢刊》第31卷，河內(nèi)1949年版，共X+120頁(yè)；巴黎法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院1974年再版。
1956年：《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》，收入《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院叢刊》第39卷，西貢1956年版，共ⅩⅥ+332頁(yè)，10幅圖版；巴黎法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院1977年再版。
中譯本，耿升譯，甘肅人民出版社1987年版；英譯本正在付印中。
1959年：《蒙古入主中原前夕中國(guó)中原的日常生活》，巴黎，哈切特(Hachette)出版社1959年版，288頁(yè)；1978和1990年由同一出版社再版。
英譯本，倫敦阿蘭和昂溫出版社1962年版，美國(guó)斯坦福大學(xué)1977年再版；匈牙利文譯本，貢多拉，布達(dá)佩斯1980年版；中譯本，中國(guó)文化大學(xué)，臺(tái)北1982年版；意大利文譯本，里佐利大學(xué)叢書(shū)，米蘭1983年版；日譯本，東京1990年版；中文新譯本，江蘇人民出版社1996年版。
1964年：《前帝國(guó)時(shí)代的古代中國(guó)》，巴黎，法國(guó)大學(xué)出版社1964年版，現(xiàn)已5次再版。
日譯本，波蘭文譯本、英譯本、意大利文譯本均已出版。
1970年：《巴黎國(guó)立圖書(shū)館所藏伯希和敦煌漢文寫(xiě)本目錄》第1卷(與吳其昱先生合作)。巴黎，辛格—波利尼亞克(Singer-Polignac)基金會(huì)1970年版，共408頁(yè)。
1972年：《中國(guó)社會(huì)史》，收入《世界之命運(yùn)》叢書(shū)，巴黎，阿爾芒—科蘭(Arman Colin)出版社1972年版，共766頁(yè)和36幅插圖；由同一出版社于1980年出版了修訂第2版，共700頁(yè)；同一出版社1990年出版了增訂第3版，共700頁(yè)。
意大利文譯本，埃諾迪譯，都靈1978年版；德譯本，安塞爾·韋拉克譯，法蘭克福1979年版；英譯本，劍橋大學(xué)出版社1982年版，1982、1983和1985年再版本；羅馬尼亞文譯本，麥里丹娜譯，布加勒斯特1985年版；朝鮮文本，漢城1985年版；西班牙譯本，巴塞羅那1991年版；中譯本，耿升譯，江蘇人民出版社1996年版；英文再版本正在付印中。
1982年：《中國(guó)和基督教》，收入《歷史文庫(kù)》，巴黎，加利瑪爾出版社1982年版，共342頁(yè)；1991年同一出版社再版本加入了一個(gè)副標(biāo)題：《第一次沖突》。
德譯本，阿爾特米斯譯，蘇黎世和慕尼黑1984年版；意大利文譯本，馬里埃蒂譯，卡薩列蒙菲拉托1984年版；英譯本，劍橋大學(xué)出版社和人文科學(xué)會(huì)館出版社，劍橋—巴黎1985年版；西班牙文譯本，經(jīng)濟(jì)文化基金會(huì)，墨西哥1989年版；中譯本(耿升譯)，上海古籍出版社1991年版；日譯本正在印制中。
1991年：《唐甑的<潛書(shū)>》，譯自中文，由謝和耐作序和注釋。巴黎加利瑪爾—聯(lián)合國(guó)教科文組織版，收入《東方知識(shí)》叢書(shū)，1991年版，共346頁(yè)。
1994年：《中國(guó)的智慧，社會(huì)與心理》，收入《歷史文庫(kù)》，巴黎，加利瑪爾出版社1994年版，共398頁(yè)。
論 文：
1951年：《神會(huì)禪師傳，禪宗史研究》，載《亞細(xì)亞學(xué)報(bào)》第239卷，1951年，第29—68頁(yè)。
1952年：《中國(guó)古代的行為》，載《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文明年鑒》第7年，第1期，1952年1—3月，第31—38頁(yè)。
1954年：《神會(huì)語(yǔ)錄補(bǔ)編》，載《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》第44卷，第2期，1954年，第453—466頁(yè)。
1955年a*：《溈山靈祜大師遺跡》，載《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》第45卷，第1期，1955年，第65—70頁(yè)。
1955年b：《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和人的活動(dòng)》，載《評(píng)論界》雜志第103期，1955年12月，第1092—1102頁(yè)。
1956年：《宋代城市中的商賈與工匠》，載《中國(guó)宋代的藝術(shù)》，巴黎，塞爾努斯基(Cernuschi)博物館1956年版，第10—11頁(yè)。
1957年a：《從敦煌賣(mài)契（9—10世紀(jì)）看中國(guó)的專(zhuān)賣(mài)制度》，載《通報(bào)》第45卷，第4—5期，1957(1958)年，第295—391頁(yè)。
1957年b：《漢文中的顏色表述》，載由I·梅耶松(Meyerson)主編的《顏色問(wèn)題》，巴黎，國(guó)民教育刊物出版與發(fā)行處1957年版(高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院第6系《綜合叢書(shū)》，第295—299頁(yè))。
1959年a：《唐代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》，載由戴密微主編的《中國(guó)的面貌》第1卷，巴黎大學(xué)出版社1959年版，第81—85頁(yè)(吉美博物館叢刊，可供出售類(lèi)圖書(shū)第63卷)。
1959年b：《唐代的中國(guó)在亞洲的影響》，載戴密微主編的《中國(guó)的面貌》第1卷，巴黎，法國(guó)大學(xué)出版社1959年版，第85—89頁(yè)(吉美博物館叢刊，可供出售類(lèi)圖書(shū)第63卷)。
1959年c*：《中國(guó)的文字記載與歷史》，載《心理學(xué)學(xué)報(bào)》第1卷，1959年1—3月，第31—40頁(yè)。
1960年a*：《中國(guó)5—10世紀(jì)的佛教徒中的火焚自殺》，載《漢學(xué)研究所論叢》第2卷，巴黎，法國(guó)大學(xué)出版社1960年版(《漢學(xué)研究所文庫(kù)》第14卷)，第527—558頁(yè)。
1960年b：《中國(guó)的鐵器時(shí)代》，載《人文》雜志第1卷，第1期，1960年，第68—76頁(yè)。
1962年：《遠(yuǎn)東的歷史》，載《歷史學(xué)報(bào)》第3期，1962年，第107—118頁(yè)。
1963年*：《中國(guó)文字的形態(tài)及其心理功能》，載由郭恩(M．Cohen)主編的《各民族的文字和心理》，巴黎，阿爾芒—科蘭出版社1963年版，第29—44頁(yè)。
1964年：《中國(guó)和朝鮮于公元前5—3世紀(jì)的思想演變》，與韋爾南(J．-P．Vernant)合作，載《紀(jì)堯姆·布岱學(xué)會(huì)會(huì)刊》第4套，1964年，第3期，第308—314頁(yè)。后轉(zhuǎn)載于韋爾南的著作集：《古代希臘的神話和社會(huì)》，巴黎，馬伯樂(lè)(Maspero)出版社1974年版；巴黎，新發(fā)現(xiàn)出版社1988年再版，第81—91頁(yè)。
1966年：《敦煌寫(xiě)本中的租駱駝旅行契》，載《為戴密微先生祝壽的漢學(xué)研究論文集》，巴黎，法國(guó)大學(xué)出版社1966年版(《漢學(xué)研究所文庫(kù)》第20卷)，第41—51頁(yè)。
1969年a：《中國(guó)車(chē)輛小考》，載由韋爾南主編的《古代希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題》，海牙木冬出版社1969年版，第309—312頁(yè)。
1969年b*：《伊斯蘭教鼎盛時(shí)期的中國(guó)城市考證》，載由胡拉尼(A．H．Hourani)和斯泰恩(S．M．Stern)主編的《伊斯蘭城市》，牛津大學(xué)卡西雷書(shū)店1969年版，第77—85頁(yè)。
1970年a：為《中國(guó)佛教》和《中國(guó)》(1840年之前)而寫(xiě)的條目，載《世界百科全書(shū)》，巴黎，世界百科全書(shū)出版社1970年版(1989年版本的第4卷第399—403頁(yè)和第5卷第510—532頁(yè))。
1970年b：《中國(guó)的第2次“文藝復(fù)興”》，載紀(jì)念?yuàn)W德里古爾(A．G．Haudricourt)主編的《語(yǔ)言、技術(shù)、自然和社會(huì)文集》，巴黎，克林西克(Klincksieck)出版社1971年版，第33—36頁(yè)。
1972年：《論17和18世紀(jì)的中歐交流》，載《亞洲學(xué)報(bào)，東方文化研究所所刊》(東京)第23卷，1972年，第78—92頁(yè)。日譯文載《東方學(xué)報(bào)》第44卷，1972年，第1—21頁(yè)。
1973年a*：《利瑪竇的歸化政策和1600年左右中國(guó)文化生活的演變》，載《宗教社會(huì)學(xué)檔案》第36卷，1973年，第71—89頁(yè)。中譯文載《國(guó)外中國(guó)學(xué)研究譯叢》，西寧1986年版，第281—297頁(yè)；《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》，成都巴蜀書(shū)社1993年版，第91—122頁(yè)。
1973年b：《中國(guó)文明中的占卜術(shù)和科學(xué)觀念》(日文)，載《東方學(xué)報(bào)》第45期，1973年，第1—11頁(yè)。
1974年a：為《世界百科全書(shū)，寶鑒—索引》所寫(xiě)的《玄奘》、《黃巢》、《慧遠(yuǎn)》、《鳩摩羅什》和《李贄》等條目，巴黎，世界百科全書(shū)出版社1974年版。在1990年版中，“黃巢”條載第1658頁(yè)，《慧遠(yuǎn)》條載第1665頁(yè)，《鳩摩羅什》條載第1923頁(yè)，《李贄》條載第2026頁(yè)，《玄奘》條載第3736—3737頁(yè)。
1974年b：《小偏差和大偏差——中國(guó)》，載韋爾南主編的《占卜與理性》，巴黎，塞伊(Seuil)出版社1974年版，第52—69頁(yè)。
1974年c：《利瑪竇的歸化政策和1600年左右中國(guó)的政治和文化生活的演變》，載《宗教科學(xué)前景的發(fā)展，中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)》，佛羅倫薩L·S·奧爾斯基出版社1974年版，第115—144頁(yè)。
1976年*：《中國(guó)社會(huì)和文化史講座開(kāi)課講演》，1976年，共31頁(yè)。
1976年b：《16世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉的中國(guó)哲學(xué)和基督教》，載《尚蒂伊國(guó)際漢學(xué)討論會(huì)論文集》(17—18世紀(jì)的法國(guó)北京傳教區(qū)，這次討論會(huì)1974年9月召開(kāi))，巴黎，美文學(xué)出版社1976年版，第13—25頁(yè)。中譯文載《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》，成都，巴蜀書(shū)社1993年版，第55—67頁(yè)。
1977年：為托瑪斯·德·博西埃爾(Thomas de Bossière)夫人的《17和18世紀(jì)中國(guó)宮廷中的一名比利時(shí)官吏——安多(Antoine Thomas，1644—1709年)傳》，巴黎，美文學(xué)出版社1977年版，第Ⅶ——Ⅹ頁(yè)。
1978年*：《論中國(guó)古代法律中的責(zé)任觀念》，載《中國(guó)的法律》一書(shū)，佛羅倫薩L·S·奧爾斯基出版社1978年版(《威尼斯文明研究叢書(shū)》第34卷)，第127—136頁(yè)。
1979年a：《論1584年的第一部中文教理書(shū)的不同文本》，載鮑吾剛(W．Bauer)主編的《慕尼黑東方研究——中國(guó)中原和蒙古研究》(第25卷)，《福赫伯(Herbert Frank)紀(jì)念文集》，威斯巴登，法蘭茲·斯泰納·韋拉克GMBH出版公司1979年版，第407—416頁(yè)。
1979年b：《戴密微，1894—1979年)傳》，載《通報(bào)》第65卷，第1—3期，1979年，第1—19頁(yè)。
1979年c*：《在大海的附近》，載安田樸(R．Etiemble)主編的《神話》，巴黎，迪迪埃知識(shí)出版社1979年版，第87—88頁(yè)。
1979年d：《17世紀(jì)的基督徒和中國(guó)人的世界觀》，載《迪歐根尼》(Diogène)雜志第105卷，1979年1—3月，第93—115頁(yè)；經(jīng)修訂的英譯文載《中國(guó)的科學(xué)》，費(fèi)城1980年版，第4卷，第1—17頁(yè)；中譯文載《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》，成都，巴蜀書(shū)社1993年版，第68—90頁(yè)。
1979年e：《敦煌寫(xiě)本中的一項(xiàng)緩稅請(qǐng)狀》，載由蘇遠(yuǎn)鳴(Michel Soymié)主編的《敦煌學(xué)論文集》，日內(nèi)瓦—巴黎德羅茲書(shū)店1979年版，第45—47頁(yè)。中譯文載《敦煌譯叢》，蘭州1985年版，第173—176頁(yè)。
1980年a：為榮振華(Joseph Dehergne)和李渡南(D．D． Leslie)的《從18世紀(jì)耶穌會(huì)士們的未刊書(shū)簡(jiǎn)看中國(guó)的猶太人》，巴黎，美文學(xué)出版社1980年版，第ⅩⅤ—ⅩⅦ頁(yè)。
1980年b：《普實(shí)克(Jaroslav Pruv? ek，1906—1980年)傳》，載《通報(bào)》第66卷，第4—5期，1980年，第266—269頁(yè)。
1980年c：《帝國(guó)觀念是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的?》，載莫里斯·迪威執(zhí)(Maurice Duverger)主編的《帝國(guó)的觀念》一書(shū)，巴黎，法國(guó)大學(xué)出版社1980年版，第397—416頁(yè)。
1981年a：《論17世紀(jì)的中國(guó)歷史》，載《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文明年鑒》，1981年5—6月，第3期，第467—472頁(yè)。
1981年b*：《靜坐儀、宗教和哲學(xué)，論理學(xué)派的靜坐》，載《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》第69卷(紀(jì)念戴密微的專(zhuān)刊號(hào))，1981年，第289—305頁(yè)。
1981年c：《戴何都(Robert des Rotours，1891—1980年)傳》，載《通報(bào)》第67卷，第1—2期，1981年，第1—3頁(yè)。
1981年d：《人或文牘，唐甑(1630—1704年)的政治觀一瞥》，載�？嗣�(D．Ekeimeier)和福赫伯主編的卡爾·賓格爾(Karl Bünger)紀(jì)念文集《東亞的國(guó)家和法律》，威斯巴登哈拉索維茨1981年版，第112—125頁(yè)。
1982年：為德羅繪(Hubert Delahaye)、戴仁(Jean-Pierre Drège)和戴文保的著作《長(zhǎng)城》寫(xiě)的序言，巴黎，阿爾芒—科蘭出版社1982年版，第6—14頁(yè)。
1983年：《明末的中國(guó)社會(huì)》，載《東西方的一次撞擊，利瑪竇》，巴黎，塞夫勒中心1983年版，第33—43頁(yè)。
1984年a：《利瑪竇時(shí)代的中國(guó)文化形勢(shì)》，載《利瑪竇研究學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》。瑪切拉塔1984年版，第101—120頁(yè)。
1984年b：《馬伯樂(lè)(Henri Maspero)的生平與著作》，載《紀(jì)念馬伯樂(lè)文集》，巴黎，辛格—波利尼亞克基金會(huì)1984年版，第15—24頁(yè)。
1985年a：《近代中國(guó)和傳統(tǒng)中國(guó)》，載《中國(guó)研究》第4卷，第1期，1985年，第7—13頁(yè)。
1985年b：為斯拉姆(S．R．Schram)主編的《中國(guó)國(guó)力的基礎(chǔ)與極限》一書(shū)所寫(xiě)的導(dǎo)言，倫敦—香港，東方和非洲研究學(xué)院和香港中文大學(xué)出版社1985年版，導(dǎo)言第27—34頁(yè)。
1985年c：《敦煌寫(xiě)本中的碾戶和梁戶》，載《敦煌譯叢》，蘭州1985年版，第157—172頁(yè)。
1985年d：《敦煌寫(xiě)本中的一項(xiàng)緩稅請(qǐng)狀》，載《敦煌譯叢》，蘭州1985年版。
1985年e*：《裸葬》，載《學(xué)者通報(bào)》，1985年1—9月，第3—16頁(yè)。
1985年f：《明代的傳教士，評(píng)斯賓塞(J．Spence)的《論利瑪竇的記法》，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的補(bǔ)充，1985年9月25日，第1059—1060頁(yè)。
1986年a：《法國(guó)科學(xué)院院士戴密微傳記和著作》，載《金石和美學(xué)科學(xué)院報(bào)告》，1986年7—10月，第595—607頁(yè)。
1986年b*：《中國(guó)16—17世紀(jì)的俱樂(lè)部、書(shū)院和會(huì)社》，載《金石和美文學(xué)科學(xué)院報(bào)告》，1986年11—12月，第676—685頁(yè)。
1986年c：《利瑪竇的歸化政策與當(dāng)時(shí)的中國(guó)政局》，載《國(guó)外中國(guó)學(xué)研究譯叢》，青海人民出版社1986年版，第281—297頁(yè)。
1987年a*：《論胡人的道德》，載《從蒼穹到大地，從花園到爐灶，呂西安·貝爾諾(Lucien Bernot)紀(jì)念文集》，巴黎，社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院1987年版，第676—685頁(yè)。
1987年b*：《中國(guó)的歷史和農(nóng)業(yè)》，載《東方經(jīng)濟(jì)社會(huì)史學(xué)報(bào)》第30卷，1987年，第221—228頁(yè)。
1987年c*：《論中國(guó)人的身心》，載《獻(xiàn)給韋爾南的政治論文集》，高等社會(huì)科學(xué)研究院1987年版，第265—269頁(yè)。
1987年d：《在中國(guó)和反改革的歐洲之間最初撞擊時(shí)另一方的看法》，載《第4屆哥倫布研究的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，熱那亞，哥倫布基金會(huì)1987年版，第265—269頁(yè)。
1987年e：《11—19世紀(jì)中國(guó)官府的組織、原則和實(shí)踐》，載布羅什—萊內(nèi)(F．Bloche-Lainé)和埃狄納(G．Etienne)主編的《為國(guó)家服務(wù)》論集，巴黎社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院1987年版，第11—29頁(yè)。
1987年f：為施拉姆主編的《中國(guó)國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)與極限》寫(xiě)的導(dǎo)言，倫敦—香港，東方和非洲研究學(xué)院和香港中文大學(xué)出版社1987年版，第11—29(15—27？)頁(yè)。其法譯文載《日佛會(huì)館學(xué)報(bào)》1988年。
1988年a：《他方的形象，中國(guó)的史學(xué)和人類(lèi)學(xué)》，載《文集》第27卷，1988年，第65—76頁(yè)。
1988年b：為馬若安(Jean-Claude Martzloff)的《中國(guó)數(shù)學(xué)史》寫(xiě)的序言，巴黎，馬松出版社1988年版。
1988年c*：《基督教在17世紀(jì)的中國(guó)的同化問(wèn)題》，載由佛雷斯特(Alain Forest)和坪井主編的《天主教和亞洲社會(huì)》文集，巴黎—東京，阿爾瑪塘—上智大學(xué)1988年版，第35—46頁(yè)。
1988年d*：《論儒教傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》，東京亞洲文化研究所和上智大學(xué)1988年版，共17頁(yè)(《亞洲文化研究所紀(jì)要》第3卷，第32期)。
1988年e*：《論國(guó)家，17世紀(jì)中國(guó)和歐洲之比較》，載《日佛會(huì)館學(xué)報(bào)》第50卷，1988年，第21—34頁(yè)。
1989年a*：《科學(xué)和理性，中國(guó)資料的新奇性》，載《科學(xué)史雜志》第62卷，第4期，1989年，第323—332頁(yè)。
1989年b：《中國(guó)思想概論》，載雅各布(A．Jacob)：《世界哲學(xué)百科全書(shū)》，巴黎，法國(guó)大學(xué)出版社1989年版，第1591—1595頁(yè)。
1990年a：《中國(guó)社會(huì)中儒教傳統(tǒng)的影響》，載《思想》雜志第792卷第6期，1990年，第50一56頁(yè)。
1990年b：為許理和(Erik Zürcher)的著作《佛教、基督教和中國(guó)社會(huì)》寫(xiě)的介紹，巴黎，朱利雅爾出版社1990年版(于法蘭西學(xué)院所作的報(bào)告、論文和講義)，第7—10頁(yè)。
1990年c：為詹嘉玲的《對(duì)三角和準(zhǔn)確圓周率的速算法(1774年)，在數(shù)學(xué)方面的中國(guó)傳統(tǒng)與從歐洲傳去的因素》著作寫(xiě)的序言，巴黎，法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所1990年版，第79—88頁(yè)。
1990年d：《王夫之有關(guān)漢代法律的某些考證》，載由出間和許理和主編的《中國(guó)秦漢時(shí)代的思想和法律》，萊敦不里爾出版社1991年版，第70—72頁(yè)。
1991年a*：《應(yīng)該怎樣讀史書(shū)，王夫之(1619—1692年)思想的一條小注》，載《日佛文化》第54卷，東京日佛會(huì)館1991年3月版，第70—72頁(yè)。另一種文本載《東方學(xué)報(bào)》(布拉格)第59卷，1991年，第152—161頁(yè)。
1991年b*：《中國(guó)17世紀(jì)的哲學(xué)家王夫之的智慧》，載格多夫爾(G．Godoffre)主編的《世界的智慧》論集，巴黎，法國(guó)大學(xué)歐洲學(xué)院1991年版，第97—104頁(yè)。
1991年c：《基督教在中國(guó)的首次同化嘗試》，載《許理和新作集》(文學(xué)和藝術(shù)類(lèi))，第213期，1991年9月14—15日，第67頁(yè)。
1991年d*：《論儒教傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》，載由水口和汪德邁(Léon Vandermeersch)主編的《儒教和亞洲社會(huì)》，巴黎—東京，阿爾瑪塘和上智大學(xué)，1991年版，第27—37頁(yè)。
1991年c：為戴廷杰(Pierre-Henri Durand)的著作《文士與政權(quán)，中華帝國(guó)時(shí)代的一次文字獄》寫(xiě)的序言，社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院出版社1991版，第9—11頁(yè)。
1992年a：為勝雅律(Harro Von Senger)的《為了生存和繼續(xù)生存的三十六計(jì)》寫(xiě)的序言，巴黎聯(lián)合出版社1992年版，第Ⅴ—Ⅶ頁(yè)。
1992年b：為《哲學(xué)百科全書(shū)，著作和辭書(shū)》所寫(xiě)的“戴震”、“王夫之”、“顏元”、“章學(xué)誠(chéng)”和“張載”等條目，載第2卷，巴黎，法國(guó)大學(xué)出版社1992年版，第4010—4011、4053—4054、4062—4063、4068—4069頁(yè)(其實(shí)際出版時(shí)間為1993年)。
1993年a：為詹嘉玲(Catherine Jami)和德羅繪(H．Delahaye)主編的《歐洲在中國(guó)，17—18世紀(jì)的科學(xué)、宗教和文化的相互影響》所寫(xiě)的導(dǎo)言，這是于高(Hugot)基金會(huì)組織的一次學(xué)術(shù)討論會(huì)的文集(1991年10月14—17日)，巴黎，法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所1993年版，第5—13頁(yè)。
1993年b*：《中歐交流中的時(shí)空、科學(xué)和宗教》，同上引書(shū)，第231—240頁(yè)。
1993年c：《易變與不變》，載《人文科學(xué)研究文集》第100卷，1993年12月，第27—31頁(yè)。
1993—1994年：《中歐交流中的時(shí)空、科學(xué)和宗教》，載《中國(guó)科學(xué)》第11期，1993—1994年，加利福尼亞洛杉磯大學(xué)中國(guó)研究中心版，第92—102頁(yè)(1993年b一文的英譯文)。
1994年：《中國(guó)人的變化觀念》，載《中國(guó)的變化觀念和感知》，法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所1994年版，第1—12頁(yè)。
�。ㄗⅲ好科撐某霭鏁r(shí)間之后帶有*符號(hào)者，系指該文被再版而收入1994年的《中國(guó)的智慧》的文集中了）
五、授課與講座
中國(guó)社會(huì)和文化史講座(1975—1991年)
1975—1976年 開(kāi)講課——唐甑(1630—1704年)對(duì)專(zhuān)制主義的批判；——16世紀(jì)的中國(guó)唯物主義(第655—661頁(yè))
1976—1977年——中國(guó)17世紀(jì)的一名具有現(xiàn)代思想的人劉獻(xiàn)廷(1648—1695年)——中國(guó)人對(duì)基督教的最早反應(yīng)(第617—627頁(yè))
1977—1978年——中國(guó)人對(duì)基督教的反應(yīng)(續(xù))——傳教士們寫(xiě)的首批中文著作(第655—661頁(yè))
1978—1979年——王夫之(1619—1692年)著作中的歷史與政治；——中國(guó)的自然哲學(xué)，張載的《正蒙》(第557—563頁(yè))
1979—1980年——王夫之(1619—1692年)著作中的歷史與政治(續(xù))；——中國(guó)的自然哲學(xué)，張載的《正蒙》(續(xù)，第631—639頁(yè))
1980—1981年——王夫之(1619—1692年)著作中的歷史與政治(續(xù)完)；——中國(guó)對(duì)基督教的倫理與哲學(xué)批判(第561—567頁(yè))
1981—1982年——中國(guó)的會(huì)社和書(shū)院；——通過(guò)筆記文集看明代的社會(huì)(第579—585頁(yè))*
1982—1983年：中國(guó)書(shū)院的研究——明代的各種筆記文集(第597—603頁(yè))*
1983—1984年：中國(guó)的教育與社會(huì)——17世紀(jì)的中國(guó)政治文獻(xiàn)(第649—657頁(yè))*
1984—1985年：中國(guó)的教育和社會(huì)(續(xù))——顧炎武(1613—1682年)的經(jīng)濟(jì)和政治著作(第565—576頁(yè))*
1985—1986年：中國(guó)的教育和社會(huì)(續(xù)完)——顧炎武(1613—1682年)的經(jīng)濟(jì)和政治著作(續(xù)，第559—565頁(yè))*
1986—1987年：中國(guó)近代思想的起源，王夫之（1619—1692年）——《讀通鑒論》和《宋論》的文獻(xiàn)(第547—554頁(yè))
1987—1988年：王夫之(1619—1692年)的哲學(xué)——李贄(1527—1602年)的《焚書(shū)》(第597—602頁(yè))
�。ㄗⅲ豪ㄌ�(hào)中提供的頁(yè)碼是刊登在相應(yīng)年份的《法蘭西學(xué)院年鑒》中的授課報(bào)告中的頁(yè)數(shù)。當(dāng)該報(bào)告已重新收入《中國(guó)的智慧》中的《教育》一節(jié)時(shí)，便在該書(shū)目之后附一個(gè)*）
六、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)與勛章
法國(guó)金石和美文學(xué)科學(xué)院普通院士(1979年)
騎士榮譽(yù)勛章
一級(jí)教育勛章
東洋文庫(kù)外籍院士(東京)
中央研究院院士(臺(tái)北)
意大利中東和遠(yuǎn)東研究院通訊院士(羅馬)
日本科學(xué)院外籍院士(東京)
金石和美文學(xué)科學(xué)院翟理斯(Giles)獎(jiǎng)
金石和美文學(xué)科學(xué)院布杰(Budget)獎(jiǎng)
金石和美文學(xué)科學(xué)院的儒蓮(Stanislas Julien)獎(jiǎng)
彼埃蒙特中東和遠(yuǎn)東研究中心的“都靈和東方”獎(jiǎng)
擴(kuò)展閱讀：
1.http://form.nlc.gov.cn/sino/show.php?id=16
