人物生平
1552年利瑪竇出生于意大利馬爾凱州（Marche）的馬切拉塔（Macerata），家里經(jīng)營利氏藥房，是當(dāng)?shù)氐拿T。利瑪竇在這里一直在一所耶穌會開辦的中學(xué)學(xué)習(xí)，他的父親一直很擔(dān)心利瑪竇加入耶穌會。
1561 年利瑪竇在馬切拉塔的耶穌會寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)。
1568年他父親把他送到羅馬圣湯多雷亞學(xué)院預(yù)科學(xué)習(xí)法律，并希望利瑪竇在法律領(lǐng)域取得成就。
1571年利瑪竇中斷了學(xué)習(xí)，違背了他父親的愿望，進(jìn)入耶穌會實習(xí)。并于1571年的圣母升天節(jié)那天加入了耶穌會。由于成績優(yōu)良，在托斯卡納的一個寄宿學(xué)校度過了幾個月的時間。為利瑪竇在羅馬寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)人文和科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
1572年在耶穌會主辦的羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并從師數(shù)學(xué)家克拉烏（Christopher Klau）學(xué)習(xí)天算，其時范禮安（Father Alessandro Valignani)也是他的老師。在這段時期，他還學(xué)會了拉丁文和希臘語，而且也會使用葡萄牙語和西班牙語。
范禮安神父是當(dāng)時的耶穌會東方總巡察使，他的主要使命是向中國派遣基督教傳教士。由于明朝閉關(guān)鎖國的政策，之前的傳教士都未能進(jìn)入中國傳教，而只能停留在澳門。因此羅明堅神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。利瑪竇在被授予神職后，應(yīng)召前往中國傳教。
1577 年利瑪竇被派往東方傳教，來到了葡萄牙里斯本。從那兒的港口，利瑪竇等待前往印度的船只。在科英布拉的寄宿學(xué)校等待出發(fā)的 六個月里 ，開始學(xué)習(xí)神學(xué)。
1578年3月24日,利瑪竇和其他14名耶穌會士從里本斯乘船前往印度傳教。一路上繞過好望角，途經(jīng)莫桑比克，經(jīng)過6個月的航行,1578年9 月13 日到達(dá)印度果阿，繼續(xù)學(xué)習(xí)神學(xué)，在果阿和柯枝的寄宿學(xué)校教授學(xué)生人文科學(xué)。 印度果阿是葡萄牙在亞洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到達(dá)果阿前，船上來自莫桑比克的400名奴隸死了13名。
利瑪竇在來到印度之前，由于沙勿略對印度的贊美以及教會的神化，他所聽說的印度非常令人神往，在這里傳教也比較容易,但是現(xiàn)實的反差令他大惑不解。1580年他給耶穌會的歷史學(xué)家瑪菲用葡萄牙語寫的信中說道：“查看一下有關(guān)印度、日本的注釋書和地圖類，會發(fā)現(xiàn)明顯的謬誤比比皆是。”但是耶穌會在日本布教非常順利，而且在印度還發(fā)現(xiàn)了聶斯托里教派（景教）的信徒。這使得利瑪竇他們精神上非常振奮。利瑪竇在印度和交趾傳教四年。在1580年7月26日他晉升為司鐸后，又學(xué)習(xí)了神學(xué)。他在印度認(rèn)識到應(yīng)該允許當(dāng)?shù)厝艘矊W(xué)習(xí)哲學(xué)、教理和神學(xué)等歐洲文化，并且寫信給耶穌會總部提出了這個問題。他認(rèn)為如果“阻攔他們與他人為伍擔(dān)任職務(wù)——通過學(xué)問而出人頭地——我擔(dān)憂他們會憎恨我們，而我們耶穌會在印度的主要目的，感化異教徒使他們皈依我們神圣信仰的使命將會化為泡影�！彼倪@種見解在他的一生中始終如一，這也是他進(jìn)入中國后所持的態(tài)度。羅光寫的《利瑪竇傳》中說這是“他能贏得我國士大夫的尊敬亦以此精神故�！�
1580 利瑪竇年被授予神職神父，他接到命令前往澳門幫助羅明堅進(jìn)入中國的嘗試。
1583 年 9 月利瑪竇與羅明堅進(jìn)入中國 ，在肇慶建立了第一個傳教駐地，利瑪竇出版了第一份中文世界地圖，并用中文和羅明堅起草了第一部《祖?zhèn)魈熘魇] 》 。 經(jīng)過了幾次嘗試，利瑪竇和羅明堅沒能建立起新的駐地。羅明堅被教皇召回羅馬安排教皇使節(jié)去見中國皇帝，而利瑪竇和麥安東神父繼續(xù)留在肇慶。
1589 年 廣東新任總督把傳教士驅(qū)逐出肇慶。經(jīng)過多方努力，利瑪竇得以被派往韶州，在那兒他建立了第二個傳教駐地。
1594 年利瑪竇和中國的一名被派遣到朝鮮邊境的將軍一起，初步嘗試進(jìn)入北京。但到達(dá)南京，又不得不返回了駐地。
1595 年利瑪竇在南昌停留，在那兒建立了第三個傳教駐地，并出版了第一部中文著作《交友論 》。在 1597 年利瑪竇被任命為中國傳教的主管。
1598 年利瑪竇和禮部尚書王忠銘一起到達(dá)北京，但由于朝鮮戰(zhàn)爭而被迫離開。在 1599 年利瑪竇定居在南京，并建立了第四個傳教駐地。
1600 年， 利瑪竇 再次出發(fā)前往北京，但是被當(dāng)權(quán)宦官 馬堂在途中抓住，利瑪竇被關(guān)押到天津的城堡里，直到 1601 年。 在同一年，利瑪竇作為歐洲使節(jié)被召命帶進(jìn)紫禁城。在那兒，他將一直擁有朝廷的俸祿，生活到臨終。從 1602 到 1605 年，利瑪竇做了很多偉大功績。 出版了第三版中文世界地圖起名為《兩儀玄覽圖》，以及其他著作如 《天主實義》，《天主教要》和《二十五言》。
1607 年利瑪竇與朋友徐光啟合作，出版了歐幾里德《幾何原本》的前六回的譯本。
1608 年印刷《畸人十篇》，并在同年開始編纂他的歷史著作，《基督教遠(yuǎn)征中國史》。兩年之后，即 1610 年 5 月 11 日，因病卒于北京。在中國歷史上第一次皇帝允許了一個外國人在中國領(lǐng)土安葬。
作品一覽
《天主實錄》：利瑪竇翻譯了羅明堅編《新編西竺國天主實錄》。起名為《天主實義》，亦名《天學(xué)實錄》，這本書第一次系統(tǒng)地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死后必有天堂地獄之賞罰，報世人所為善惡的天主教教義�！短熘鲗嵙x》：亦是最早把星期制度引進(jìn)中國的�！短鞂W(xué)實義》后來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，并有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本�！稁缀卧尽罚豪敻]與徐光啟合譯了歐幾里德《幾何原本》的前六卷。利瑪竇使用《幾何原本》是他在羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)用的課本，由利瑪竇的恩師——當(dāng)時歐洲著名的數(shù)學(xué)家克拉維烏斯神父整理編纂�？死S烏斯神父在原本后又增添了兩卷注釋，總共十五卷。
《坤輿萬國全圖》-世界地圖。
《西字奇跡》：（今改名《明末羅馬字注音文章》），是中國漢字拉丁化道路之始。
《二十五言》：關(guān)于天主教道德信念、準(zhǔn)則和修養(yǎng)的書
《畸人十篇》：利瑪竇同十位中國士大夫的對話集
《交友論》：收入了古羅馬西塞羅入文藝復(fù)興時期人文主義大師愛拉斯謨等人論友誼的格言上百則。也有利瑪竇根據(jù)他對中國人的思想了解而編寫的。這是利瑪竇所寫的第一部華文著作。 《交友論》是利瑪竇用中文寫作的第一部著作。1595年，到達(dá)南昌以后，利瑪竇就將《交友論》分贈當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官貴人。“這部《交友論》使我贏得了人們的信任，同時，也使人認(rèn)識了我們歐洲的作為。這部作品是文學(xué)、智慧和德行的結(jié)晶。(利瑪竇1599年書信)
《西國記法》：一本介紹利瑪竇本人如何能有過目不忘的能力的書
《辯學(xué)遺牘》：1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點(diǎn)與明末凈土宗袾宏和其門生虞淳熙的佛教觀點(diǎn)交流的信件。
《同文算指》：介紹歐洲算術(shù)，根據(jù)克拉烏維斯所著的《實用算術(shù)概論》（Epitome arithmeticae practicae，1583年）譯成。內(nèi)容由基本四則運(yùn)算、分?jǐn)?shù)至比例、開方、正弦余弦等三角幾何。由李之藻筆錄，清朝時錄入四庫全書。
《測量法義》：關(guān)于應(yīng)用幾何、測量，由徐光啟筆錄，附《勾股義》。
《圜容較義》：李之藻筆錄
《渾蓋通憲圖說》-天文學(xué)知識，李之藻筆錄
此外，他還寫過或參與寫過《西琴八曲》《齋旨》《乾坤體義》等著作。
利瑪竇用意大利文寫的日記后經(jīng)比利時耶穌會士金尼閣（Nicolas Trigault）整理翻譯為拉丁文，出版于1615年，取名《基督教遠(yuǎn)征中國史》，漢譯名為《利瑪竇中國札記》。
1910年，汾屠立神父（Pietro Tacchi Venturi）將耶穌會羅馬檔案館中發(fā)現(xiàn)的利瑪竇意大利語原文手稿同其他書稿以題名《利瑪竇神父歷史著作集》（Opere Storiche del P. Matteo Ricci）刊行，共上下兩卷。1942年，德禮賢神父（Pasquale d’Elia）將其編入《利瑪竇全集》（Fonti Ricciane）。
羅馬之旅
1552年利瑪竇出生于意大利馬爾凱州（Marche）的馬切拉塔（Macerata），家里經(jīng)營利氏藥房，是當(dāng)?shù)氐拿T。利瑪竇在這里一直在一所耶穌會開辦的中學(xué)學(xué)習(xí)，他的父親一直很擔(dān)心利瑪竇加入耶穌會。
利瑪竇十六歲來到羅馬，在圣湯多雷亞學(xué)院學(xué)習(xí)預(yù)科，并于1571年的圣母升天節(jié)那天加入了耶穌會。1572年在耶穌會主辦的羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并從師數(shù)學(xué)家克拉烏（Christopher Klau）學(xué)習(xí)天算，其時范禮安（Father Alessandro Valignani)也是他的老師。在這段時期，他還學(xué)會了拉丁文和希臘語，而且也會使用葡萄牙語和西班牙語。
范禮安神父是當(dāng)時的耶穌會東方總巡察使，他的主要使命是向中國派遣基督教傳教士。由于明朝 閉關(guān)鎖國的政策，之前的傳教士都未能進(jìn)入中國傳教，而只能停留在澳門。因此羅明堅神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。利瑪竇在被授予神職后，應(yīng)召前往中國傳教。
中國之旅
去過洛陽，在洛陽停留數(shù)個月。
游歷澳門
因為歐洲的葡萄牙人在澳門獲得居住權(quán)，來自歐洲的傳教士們先停留在澳門。羅明堅（Father Michele de Ruggieri）神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。1582年（萬歷十年）利瑪竇應(yīng)召前往中國傳教，8月7日到達(dá)澳門。
傳教士們想通過漢語著述天主教義來吸引中國人，“練習(xí)用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。”因此他們先在澳門努力學(xué)習(xí)漢語。開始學(xué)習(xí)漢語的利瑪竇對完全與拼音文字不同的漢字感到很興奮，覺得非常不可思議。此外，在澳門的時候正好有來自日本的天正遣歐使節(jié)團(tuán)路過，利瑪竇趁此機(jī)會還學(xué)了一點(diǎn)日語。
肇慶
1584年利瑪竇獲準(zhǔn)與羅明堅神父入居廣東 肇慶。他們對中國官員自稱來自“天竺”，致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：“我們是從遙遠(yuǎn)的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這里侍奉天主�！彼桓抑苯踊卮饌鹘痰哪康�，否則他可能會被驅(qū)逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里德《幾何原本》。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。
進(jìn)入了中國的利瑪竇對中國文明非常稱贊：除了還沒有沐浴“我們神圣的天主教信仰”之外，“中國的偉大乃是舉世無雙的”“中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界�！彼袊@“柏拉圖在《共和國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。”而且他還發(fā)現(xiàn)中國人非常博學(xué)，“醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。”但是他也發(fā)現(xiàn)“ 在中國人之間科學(xué)不大成為研究對象。”
這一年的8月在肇慶建立了“仙花寺”，開始傳教工作。起初傳教十分低調(diào)。神父們行事小心謹(jǐn)慎，主要精力都在學(xué)習(xí)漢語和中國的禮節(jié)習(xí)俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認(rèn)為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠(yuǎn)道而來的僧人。他們在這里掛上了圣母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出于禮節(jié)性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔(dān)心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認(rèn)為他們的神是女性的，而改掛了基督像。
1584年利瑪竇制作并印行《山海輿地全圖》，這是中國人首次接觸到了近代地理學(xué)知識。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機(jī)會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》《主的祈禱》和《圣母贊歌》，以及《教理問答書》。很快亦有中國人對天主教產(chǎn)生興趣。于是利瑪竇開始派發(fā)羅明堅撰寫的《天主實錄》，以中文解釋天主教的教義。許多中國人都對這部書產(chǎn)生了很大的興趣。但是無論如何，無論是“仙花寺”的創(chuàng)立，還是《天主實錄》的刊行，中國人始終是把它當(dāng)作佛教流派而已，中國人對于基督教還沒有多少實質(zhì)的認(rèn)識。
利瑪竇得以在肇慶居住長達(dá)六年期間，對中國具有重大的歷史意義，除帶來了歐洲文藝復(fù)興的成果外，更系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化，開啟了中西文化交流的歷史篇章。期間傳入的現(xiàn)代數(shù)學(xué)、幾何，世界地圖、西洋樂等西方文明，使中國人的世界觀從以自我為中心的觀念開始認(rèn)知到世界是一個圓球，更為明末走向衰落的中國數(shù)學(xué)領(lǐng)域找到新的活力，享譽(yù)全球的杰出華裔數(shù)學(xué)家、菲爾茲獎獲得者丘成桐先生說：“400多年前，被譽(yù)為u2018溝通中西文化第一人u2019的利瑪竇把現(xiàn)代數(shù)學(xué)引進(jìn)了中國，而他就是在肇慶開始傳播《歐幾里德幾何》等現(xiàn)代數(shù)學(xué)著作。因此，從某種意義上說，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)起源于肇慶。”
韶州
萬歷十七年（1589年）夏天，廣東新任總督將利瑪竇所住的西式建筑據(jù)為己有，于是利瑪竇移居韶 州。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強(qiáng)盜打劫，雖然利瑪竇受了一點(diǎn)傷，但是幸好他們嚇退了強(qiáng)盜，而且很快這些強(qiáng)盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。1591年麥安東神父逝世；1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，現(xiàn)在只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業(yè)。感到欣慰的是，他在肇慶結(jié)識的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。籍著瞿太素的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己制作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官貴人中傳開，其間他還被瞿太素的朋友邀請去了一趟南雄。
在韶州他攻讀《四書》，并首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發(fā)現(xiàn)自己先前的佛教僧侶裝扮在當(dāng)時的中國社會并不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在徵得范禮安的同意后，從1594年起，利瑪竇開始蓄發(fā)留須，并穿起了當(dāng)時儒士的服裝。
南昌
1595年（萬歷二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京的機(jī)會。但是到了南京以后，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設(shè)法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，并獲得批準(zhǔn)在此居住。在南昌，利瑪竇知遇了江西巡撫陸萬垓，向他展示三棱鏡、西國記數(shù)法和鐘，并講解西方書籍的內(nèi)容，他還向當(dāng)?shù)貙W(xué)人講解數(shù)學(xué)問題與日晷記時問題。1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預(yù)測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物。期間結(jié)交了許多儒士權(quán) 貴，受當(dāng)時名士章潢之邀在著名的白鹿洞書院講學(xué)交流，與分封在南昌的皇族后裔建安王和樂安 王建立了友好的關(guān)系等等。
王室成員、各級官員都對地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，利瑪竇便在自己的住宅再一次舉行“科普”展覽，表演先進(jìn)的記憶方法，出版《交友論》，并開始撰寫《天主實義》，選擇適合中國人倫理觀的西方偉人語錄加以刊行。他放棄建造教堂、公開傳教的方法，進(jìn)一步用中國自古就有的“上帝”偷換“天主”概念。利瑪竇在南昌傳教的三年，也是他的傳教策略在探索和實踐中逐步形成的過程：他與江西的官紳階層進(jìn)行了密切交往和友好的對話，并在這個過程中形成了一套成功的傳教策略——“南昌傳教模式”。
他在寫給耶穌會的報告中解釋了在南昌傳教成功的原因：一是因為當(dāng)?shù)貜臎]有見過外國人；二是利瑪竇的記憶力非常好，以至于許多中國人都想學(xué)習(xí)，他也因此用漢語寫了一本《西國記法》的書來介紹他的記憶方法；三是它能夠運(yùn)用四書五經(jīng)來宣講基督教的教義；四是他的自然科學(xué)知識；五是傳說他會煉金術(shù)；六是有人向他求教基督教。
1596年利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區(qū)的負(fù)責(zé)人，由利瑪竇全權(quán)負(fù)責(zé)在中國的傳教活動。并且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達(dá)到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多準(zhǔn)備送給中國皇帝的禮物。
南京
接受了新任務(wù)的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯(lián)系了北上任南京禮部尚書 的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。于是1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。7月初他們一行到達(dá)南京，9月7日利瑪竇抵達(dá)北京。但當(dāng)時正值日本侵犯朝鮮，利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月便只好返回，次年2月6日到南京。
在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結(jié)交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當(dāng)然這主要還是人們對于他的自然科學(xué)知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報恩寺僧雪浪）進(jìn)行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學(xué)性的思辨明顯占了上風(fēng)。他還在正陽門（今光華門）內(nèi)洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成內(nèi)地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉(zhuǎn)灣的住址后來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。
永住北京
利瑪竇像1600年（萬歷二十八年）5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和準(zhǔn)備好獻(xiàn)給皇帝的禮物再度赴京，并于1601年1月24日抵達(dá)北京。進(jìn)呈自鳴鐘、圣經(jīng)、《萬國圖志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。
之后利瑪竇在北京以豐富東西學(xué)識，結(jié)交中國的士大夫。常與賓客談?wù)撎熘�、靈魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當(dāng)中有數(shù)名更是公卿大臣。這當(dāng)中最著名的，也是后來影響最大的是進(jìn)士出身的翰林徐光啟。
1610年(萬歷三十八年)5月11日利瑪竇病逝于北京，賜葬于平則門外的二里溝。逝世前指定龍華民(Nicolas Longlbardi) 接任教會中職務(wù)。
利瑪竇首次進(jìn)京是由南京禮部尚書王忠銘促成的。王忠銘是利瑪竇在韶州傳教時結(jié)識的老友，當(dāng)時正要赴北京述職。時值萬歷皇帝壽誕，王忠銘便邀請利瑪竇一同進(jìn)京賀壽，利瑪竇也準(zhǔn)備了自鳴鐘、八音琴等歐洲方物獻(xiàn)予皇帝。1598年，一行人由水路啟程離開南京，沿大運(yùn)河北上，兩個月后到達(dá)北京。漫長的旅途加之夏日的酷熱，使傳教士們一度病倒，而初到北京的喜悅，又令他們忘卻了旅途的艱辛。利瑪竇在札記中寫道：“這真是一樁令人欣喜的事，我們不應(yīng)緘默著把它放過去；只要想想基督信仰跨過多少海洋，經(jīng)過這樣長時期的接近之后，終于進(jìn)入這個國度，它的使者終于進(jìn)入了皇都�！比欢�，之后的事情遠(yuǎn)不如利瑪竇想像中的順利。由于當(dāng)時正值戰(zhàn)爭，整個京城戒備森嚴(yán)、氣氛緊張，人們都怕因結(jié)交洋人而惹禍上身。先是王忠銘聯(lián)系的太監(jiān)拒絕將利瑪竇引入皇宮，隨后王忠銘本人也不再施以援手。利瑪竇雖然想方設(shè)法在京周旋，但仍四處碰壁，就連昔日老友也對他避而不見。無奈之下，利瑪竇只得返回南京。
雖然未能見到皇帝，但利瑪竇首次北京之行收獲頗豐。他首先證明了《馬可波羅游記》中記載的契丹就是中國，而國都“汗八里”即是北京。在旅程中，利瑪竇還與神父郭居靜一同編修了第一本中西文字典《平常問答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。此外，他還完成了對《四書》的翻譯和注釋工作，這對中國文化向西方傳播起到了重要的作用。
1600年五月，利馬竇由南京啟程再赴北京。由于太監(jiān)馬堂的訛詐和阻撓，傳教士們在天津耽擱了近半年的時間，直到次年一月才抵達(dá)北京。
利瑪竇一到北京，就著手整理禮物進(jìn)獻(xiàn)皇帝。禮單上開列的貢品共16件，既有圣母像、十字架等宗教物品，又有自鳴鐘、西洋琴等日用器物。萬歷皇帝對這些貢品興趣十足。對那些宗教圣物，萬歷皇帝既覺新奇又感敬畏，他把十字架上的耶穌稱為“活神仙”，并把圣母像送與母親慈圣太后。對大小兩架自鳴鐘，萬歷皇帝最為喜愛，小的那架被他帶在身邊時常把玩；大的那架，被置于精美的閣樓之中，在宮內(nèi)專司報時。由于自鳴鐘構(gòu)造復(fù)雜，需要時常維護(hù)，傳教士們便被允許定期進(jìn)宮對其進(jìn)行檢修。對利瑪竇進(jìn)奉的西洋琴，萬歷皇帝也備感好奇，他命利瑪竇教太監(jiān)演奏。利瑪竇讓助手龐迪我教授太監(jiān)，他自己則仿照宗教贊歌的形式創(chuàng)作了8首樂曲，并填上簡短的中文歌詞，起名《西琴八曲》。每當(dāng)悠揚(yáng)的琴聲在宮中回蕩時，萬歷皇帝就會想起這位來自西洋的神甫。正是這些“歐洲方物”打開了利瑪竇進(jìn)入宮廷的大門，萬歷皇帝也因此對他賞識有加，允許其留居北京。
利瑪竇初到北京時，住在專門接待外國使臣的賓館中，隨后獲準(zhǔn)在城內(nèi)擇民房長住，并可以進(jìn)行傳教活動。利瑪竇選中了宣武門內(nèi)的一塊土地，他在這里修建了一座教堂，這就是著名的南堂——北京地區(qū)現(xiàn)存最古老的天主教堂。利瑪竇建立南堂之后，在教堂里舉辦西方圖書和科學(xué)儀器的展覽，吸引了大批官員和儒士前來參觀，從而擴(kuò)大了天主教在士大夫中的影響。利瑪竇在北京交游于士林，結(jié)識眾多名流，其中不乏朝廷高官，如內(nèi)閣首輔沈一貫、吏部尚書李戴、禮部尚書馮琦、刑部尚書蕭大亨等人。但對利瑪竇傳教事業(yè)幫助最大的，當(dāng)屬“圣教三柱石”——徐光啟、李之藻和楊廷筠。
徐光啟是南直隸松江府（今上海）人，曾在南京與利瑪竇會面，之后入天主教。利瑪竇在北京期間，徐光啟正供職于翰林院，他與利瑪竇結(jié)下了深厚的友誼，二人協(xié)力翻譯了《幾何原本》和《測量法義》等著作。李之藻是浙江仁和（今杭州）人，時任太仆寺少卿。他師從利瑪竇學(xué)習(xí)西方科學(xué)，之后也加入了天主教。他與利瑪竇合作編譯了《同文指算》等書籍。楊廷筠是李之藻的同鄉(xiāng)，在北京擔(dān)任監(jiān)察御史。楊廷鈞早年是虔誠的佛教徒，后在利瑪竇和李之藻等人的感召下受洗入教�！笆ソ倘鄙眢w力行實踐教義，他們勸說家人、朋友入教，為傳教士提供經(jīng)費(fèi)，并且在天主教遭受教難之時上疏抗辯，極力保護(hù)傳教士。
通過利瑪竇的不懈努力，天主教在中國得以傳播。利瑪竇留居北京之后，全國教徒人數(shù)驟增，涵蓋了平民、士大夫、皇親國戚等各個階層。與此同時，西方的科學(xué)技術(shù)伴隨天主教傳入中國，中國的文化也由傳教士們帶到西方。
1610年，利瑪竇在北京去世，終年59歲。按照當(dāng)時慣例，西方傳教士死后本應(yīng)移葬澳門。但在內(nèi)閣首輔葉向高等人的斡旋下，萬歷皇帝破例準(zhǔn)許利瑪竇葬于北京西郊的藤公柵欄，使其成為首位葬于北京的西方傳教士。400年過去了，如今的利瑪竇墓依然靜臥于松柏之間，訴說著這位文化使者與北京的不解之緣。
歷史地位
西學(xué)東來
帶著西學(xué)而來的利瑪竇開展了晚明士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣。由明萬歷至清順治年間，一共有一百五十余種的西方書籍翻譯成中文。
利瑪竇撰寫的《天主實錄》以及和徐光啟等人翻譯的歐幾里得《幾何原本》等書不僅帶給中國許多先進(jìn)的科學(xué)知識和哲學(xué) 思想，而且許多中文詞匯，例如點(diǎn)、線、面、平面、曲線、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線、平行線、對角線、三角形、四邊形、多邊形、圓、圓心、外切、幾何、星期等等以及漢字“歐”等就是由他們創(chuàng)造并沿用至今。
利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個世界地圖，在中國先后被十二次刻印。而且問世后不久，在江戶時代前期也被介紹到了日本。該地圖使得日本人傳統(tǒng)的崇拜中國的“慕夏”觀念因此發(fā)生根本性的變化。對日本地理學(xué)的發(fā)展，有著很重要的影響。北極、南極、地中海、日本海等詞匯皆出于此地圖。至今，日本仍稱17世紀(jì)至18世紀(jì)的地圖為利瑪竇系地圖。
傳播天主教
中國在唐朝時曾一度流行基督教的聶斯脫利派(景教)，但是到了明朝建立以後，中國基本上已沒有基督徒。利瑪竇可以說是天主教在中國傳教的開創(chuàng)者之一。他成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽(yù)和關(guān)系，開啟了日后其他傳教士進(jìn)入中國之門，而且也開創(chuàng)了日后200多年傳教士在中國的活動方式：一方面用漢語傳播基督教；另一方面用自然科學(xué)知識來博取中國人的好感。
利瑪竇對中國傳統(tǒng)的習(xí)俗保持寬容的態(tài)度。他容許中國的教徒繼續(xù)傳統(tǒng)的祭天、祭祖敬孔。據(jù)他的了解，這些只屬尊敬祖先的儀式；只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質(zhì)上并沒有違反天主教教義。利瑪竇主張以「天主」稱呼天主教的「神」(英語的"God" 或拉丁文的 Deus)；但他亦認(rèn)為天主教的「神」早已存在于中國的思想，因為中國傳統(tǒng)的「天」和「上帝」本質(zhì)上與天主教所說的「唯一真神」沒有分別。利瑪竇本人更穿著中國士人服飾。利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之後跟隨他到中國的耶穌會傳教士所遵從，稱為「利瑪竇規(guī)矩」。
上帝一詞其實并不是專指基督教的“上帝”，也不是西方基督教的“上帝”一詞之中文翻譯，既不是形翻更不是音譯，上帝一詞乃是源于古老的華夏文明中的歷史記載。史書中最早出現(xiàn)“上帝”一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經(jīng)》。
明代利瑪竇將天主教傳至中國，為了便于傳教，便將拉丁文“Deus”翻譯成中文古已有之的“上帝”。
被妥協(xié)的教義
深知等級制中國社會運(yùn)行規(guī)則的利瑪竇，專心和有地位的人交往。為了避免教義中內(nèi)容引起他們的不滿，使基督教更加易于理解和投人所好，他把基督教演繹成一種 類似于并能兼容儒教的倫理體系--------刪去了耶穌被釘死在十字架上，耶穌的童貞女之子身份，特別是“ 人人平等”等內(nèi)容。
利瑪竇還盡量避免談?wù)摶浇痰纳駥W(xué)。
這種簡化了的宗教版本，自然不能讓羅馬教廷滿意，使他和教廷之間出現(xiàn)了麻煩。
傳教影響
利瑪竇等意大利傳教士在中國取得了很大的成功。明代末帝崇禎的皇后在清軍入關(guān)時曾寫信準(zhǔn)備皈依天主教并請求教皇支援（此信尚保存在梵蒂岡）。清朝康熙仍然重用意大利傳教士。但后來歐洲其他天主教各教會之間對中國傳統(tǒng)祭祖敬孔習(xí)俗的爭論以這些習(xí)俗對當(dāng)時中國天主教的影響削弱了利瑪竇等人本已取得的成功�？滴鯐r代，西班牙傳教士為了在菲律賓和中國排擠意大利傳教士，向教皇申訴并取得教皇敕令，宣稱利瑪竇等人允許中國教徒崇拜祖先違背了天主教教義，并派特使到中國晉見皇帝，態(tài)度驕橫，和康熙爭辯�？滴跽J(rèn)為“天下沒有不忠不孝的神仙”，說這個特使“不可理喻”，下令囚禁到澳門，使其病死獄中。從此中國皇帝和羅馬教廷關(guān)系急劇惡化，禁止了西班牙傳教士在中國的活動，并進(jìn)一步嚴(yán)格的實行了閉關(guān)鎖國政策。而祭祖敬孔的禁令直到數(shù)百年后的1939年12月8日由教宗碧岳十二世(Pius XII,即庇護(hù)十二世)刪除，這也側(cè)面顯示出了利瑪竇對中國文化的了解。
驅(qū)佛補(bǔ)儒的傳教策略
利瑪竇采用的是“驅(qū)佛補(bǔ)儒”的手段進(jìn)行傳教。利瑪竇補(bǔ)的儒是孔孟時代及孔孟以前的中國文化中較原始的“儒家”思想，所謂“先儒”，實則策劃通過“合儒-補(bǔ)儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家，取而代之，達(dá)到以夷變夏的目的。他甚至偷換儒家圣教中的“上帝”“圣經(jīng)”的概念。這引起了明朝士大夫和佛教學(xué)者的極度不滿。崇禎年間的《刻辟邪集序》中說：“有利馬竇、艾儒略等，托言從大西來，借儒術(shù)為名，攻釋教為妄，自稱為天主教，亦稱天學(xué)�！崩敻]在《利先生復(fù)蓮池大和尚竹窗天說四端》中聲稱：“佛者天主所生之人，天主視之，與蟻正等�！�
利瑪竇傳教策略失敗
利瑪竇死后沒多久，儒士和僧眾對天主教進(jìn)行了激烈的批判。崇禎十二年（1639年）由徐昌治訂正印行《圣朝破邪集》八卷（亦題《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》），就是萬歷、崇禎年間佛教僧眾（部分儒家士大夫）對于天主教的批判，其歷時之久、規(guī)模之大、涉及問題之多、論辯之激烈、影響之深遠(yuǎn)，在中國文化史、學(xué)術(shù)史和宗教思想史上，都是罕見的，在迄今為止的人類思想文化史上，也蔚為 大觀。此外還有費(fèi)隱通容 編《原道辟邪說》（1636） 和鐘始聲 編《辟邪集》（1643）。
佛教學(xué)者費(fèi)隱認(rèn)為，天主教從各從其類的萬物分類思想出發(fā)，不但把萬物的造化完全歸結(jié)于天主之創(chuàng)造，為生死賞罰的一切權(quán)力出自惟一天主，而且以天主所賦的“靈魂”作為人的本質(zhì)，作為人類區(qū)別于動物、植物的根本特點(diǎn)，這就等于使人的本質(zhì)有了人以外的來源，這種把人的存在根據(jù)訴諸人之外的做法。在《原道辟邪說》的另一段文字中，費(fèi)隱又寫道：“可知伊是無主孤魂，隨處棲泊。不馳天堂，便入地獄，一憑天主賞罰，自無立地之處矣�！保ㄡ屚ㄈ荩骸对辣傩罢f》，載《破邪集》卷八，第16頁。）費(fèi)隱批判指責(zé)的是：天主教“計心外有一天主”，心外的天主不僅是靈魂的來源，而且是靈魂的歸宿，人類成了沒有“立地之處”的“無主孤魂”，人的存在失去源于自身的終極根據(jù)，因此在人生得救的方式上乞靈于天主，這就是“自暴自棄”。寂基、行元兩個僧人在《破邪集·昭奸》中曰：“所最可駭者，彼輩以一時突出之妖邪，敢亂吾國開辟以來之學(xué)脈，吾輩衍開辟以來之學(xué)脈者，反不能懲一時突出之妖邪，則為三教后昆者能不慚惶乎？”
《破邪集·為翼邪者言》云：“獨(dú)奈何夷族之講求瞻禮者，我中國之章絕也，夷書之撰文輯序者，我中國之翰墨也，夷類之設(shè)為景教堂者，我中國之畫軒華棟也。遷喬入幽，用夷變夏，噫嘻嗟哉！是尚可忍言也？今試執(zhí)三尺之童，而紿之曰：汝何不拜犬豕？童子猶恥不受，而況以堂堂須眉?xì)g瀆夷祀，亭亭脛骨曲折夷徒！設(shè)或身遭其毒，便自焦胃潰腸，又凡百君子所宜嚴(yán)閑焉。如火之燃，如川之沸，如狼魅之暴者也�！�
家學(xué)者陳侯光的《破邪集·辨學(xué)芻言自敘》論曰：“孔子之道如日中天，大西何能為翳，惟夷教亂華，煽或浸眾，恐閑先圣者，必憤而不能默也�！绷硗庖粋�儒士張廣恬則在《破邪集·辟邪摘要略議》一文中寫到：“我太祖掃清邪氛，混一寰宇，開大明于中天，四夷莫不賓服，威令行于天下矣。然國中敦秉倫，獨(dú)尊孔孟之學(xué)，凡在攝化之區(qū)，無不建立素王之廟，誠萬世不易之教道也。近有外夷自稱天主教者，言從歐羅巴來，已非向所臣屬之國，然其不奉召而至，潛入我國中，公然欲以彼國之邪教，移我華夏之民風(fēng)，是敢以夷變夏者也�！�
崇禎年間的儒家大學(xué)者顏茂猷在《破邪集·明朝辟邪集序》中表達(dá)了儒釋道三教的共識：“粵自開辟以還，三教并興，治世、治心、治身之事，不容減、亦不容增也。何僻而奸夷，妄尊耶于堯舜周孔之上，斥佛、菩薩、神仙為魔鬼，其錯謬幻惑固已輾然足笑。”
到了清朝時期，儒士對利瑪竇試圖僭越儒家傳統(tǒng)，基督化儒家的傳教方式仍然十分不滿�！逗鴪D志》云：“雖前明之季，學(xué)士大夫如徐光啟、李之藻、李天經(jīng)、馮應(yīng)京、樊良樞者，多為天主教作序，然或序其歷法，或序其儀器，或序其算數(shù)，至進(jìn)天主書像圖說，則罔有序之者，實湯若望自序之，可見徐李諸人，猶知不敢公然得罪名教也。若望之為書也，曰男女各一，以為人類之初祖，未敢斥言覆載之內(nèi)。盡是其教之子孫也。祖白之為書也，則盡我中國而如德亞之矣；盡我中國古先帝圣師，而邪教苗裔之矣；盡我歷代之圣經(jīng)賢傳，而邪教緒余之矣，豈止妄而已哉。 天主教不許供君親牌位，不許祀祖先父母，真率天下而無君父者也�！�
人物評價
評價1
利瑪竇（1552年～1610年），意大利的耶穌會傳教士、學(xué)者，明朝萬歷年間（1583年）來到中國居住。他的原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。他在中國頗受士大夫的敬重，被尊稱為“泰西儒士”。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他是當(dāng)之無愧的“溝通中西文化第一人”、“歐洲漢學(xué)之父”。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識。
利瑪竇在“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西傳”中起到了重要的橋梁作用。他立足于“交流”而非“傳播”。他將“四書”中的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》翻譯成拉丁文傳回意大利出版，使西方國家開始知道中國有位杰出的教育家、思想家孔子。他的《中國札記》和他早年翻譯的儒學(xué)經(jīng)典，成為歐洲人正面觀察中國歷史文化的窗口。《四庫全書》編纂者將他編著的《乾坤體義》作為“西學(xué)傳入中國之始”。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻(xiàn)，對日本和朝鮮半島上的國家認(rèn)識西方文明也產(chǎn)生了重要影響。
評價2
長期以來，西方許多人，尤其是天主教徒將他視為令人景仰的，“誘導(dǎo)異教徒皈依的”傳教士。而東方卻將他視為促進(jìn)東西方交流的科學(xué)家。這種評價主要是因為他向東亞地區(qū)傳播了西方的幾何學(xué)、地理學(xué)知識，以 及人文主義和天主教的觀點(diǎn)，同時他又向西方介紹了中國文化。也因此，有人將他視為一位漢學(xué)家。
利瑪竇和他的同事們雖然只爭取到了不多的信徒，但后人把他的作用看出為日后的沖擊準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。因為他們通過假托儒教學(xué)者，已經(jīng)使中國人較容易接受基督教中較少爭議的部分，而具有敏銳思想、學(xué)識淵博和迷人個性魅力的利瑪竇是發(fā)揮這種作用的理想才干。
他是天主教在中國傳教的最早開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除了通過“”的方式傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識，他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻(xiàn)，對日本和朝鮮半島上的國家認(rèn)識西方文明也產(chǎn)生了重要影響。
教宗若望·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學(xué)術(shù)研討會致詞》中對利瑪竇的評價可以代表天主教會的觀點(diǎn)：“利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在u2018文化交融u2019的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，使中國人得以認(rèn)識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化里降生。由于利瑪竇神父如此道地的u2018做中國人中間的中國人u2019，使他成為大u2018漢學(xué)家u2019，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。” 他又說：“利瑪竇神父確信信奉基督，不會損害中國文化，相反會使中國文化更加豐富完善……利瑪竇的形象以及他的著作，重新呈現(xiàn)到中國人民的現(xiàn)實生活中，象征著中國現(xiàn)代化步伐發(fā)展的進(jìn)程�！�
《利瑪竇傳》一書的日本作者平川佑弘稱利瑪竇是“人類歷史上第一位集歐洲文藝復(fù)興時期的諸種學(xué)藝，和中國四書五經(jīng)等古典學(xué)問于一身的巨人�！彼�將利瑪竇看作是“ 地球上出現(xiàn)的第一位“世界公民”（homo universale）（中文版序言）”。
美國 《生活》雜志亦將他評為公元第二千年內(nèi)(1000年—1999年)最有影響力的百名人物中的一員。
墓碑遺址
利瑪竇墓現(xiàn)位于北京西城區(qū)官園橋附近的北京行政學(xué)院（中共北京市委黨校）院內(nèi)。墓為土丘形，前立螭首方座石碑一座，碑額十字架紋飾，碑身刻中西文合壁“耶穌會士利公之墓”。如今公墓東邊墓碑?dāng)?shù)十塊。西邊有墓碑三塊：面向墓穴，中間為利瑪竇，左右首分別為湯若望、南懷仁。利瑪竇的墓碑上刻著“耶穌會士利公之墓”，有拉丁文和中文兩種文字。
利瑪竇墓園里并排豎立著三通漢白玉石碑，墓碑的形制與常見的一樣，利瑪竇墓只是碑額雕龍花紋的中心，鐫有代表天主教會的十字徽記，表明墓主是一位虔誠的天主教徒。中間的那一通螭首方座碑高2.7米、寬0.94米，為明萬歷三十八年(1610年)立。碑身正中刻有“耶穌會士利公之墓”八個大字。右邊碑文是:“利先生諱瑪竇，號西泰，大西洋意大利亞國人。自幼入會真修，明萬歷壬辛年航海首入中華衍教，萬歷庚子年來都，萬歷庚戌年卒。在世五十九年，在會四十二年�！笔竺媸腔疑砗陧攬A拱式的長方形磚砌墳?zāi)梗垢?.5米、長2.4米、寬1.3米。利瑪竇墓東側(cè)為南懷仁墓，西側(cè)為湯若望墓。
不大的墓地四周被矮墻圍著，前有石牌坊大門一座。據(jù)史料記載，利瑪竇墓地址墓碑上應(yīng)有“欽賜”二字及少京兆黃吉士題字“幕義立言”的坊額。但如今這些字跡均不見，不過門簪、門口的一字影壁及雕花依然清晰可見。利公的墓確實很高，在一群傳教士的墓中顯得鶴立雞群。這倒也不難理解，無論從輩分還是貢獻(xiàn)上，利公都配得上這樣的待遇。而這座灰白色的墓身也如利公的一生那般中西合璧——典型的西洋裝飾橄欖玫瑰枝點(diǎn)綴四周，頂上卻是中國的盤龍，墓身后為方形石制靈柩。據(jù)史料記載，墓碑一面鐫“利先生，諱瑪竇，號西泰，大西洋意大利亞人……”的中文墓志銘，一面則刻著拉丁文。但如今已看不到這些字跡。
利馬竇墓碑依照明朝的慣例，客死中國的傳教士必須遷回澳門神學(xué)院墓地安葬。1610年5月利瑪竇病逝于北京后，其他傳教士和利瑪竇受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩準(zhǔn)，讓利瑪竇安葬于北京，藉此來認(rèn)可教會和天主教在中國的合法存在。為此，耶穌會士龐迪我神父(Didace de Pantoja) 向萬歷皇帝上呈奏疏，希望能破例賜地埋葬利瑪竇。龐迪我在奏章里稱：
“利瑪竇以年老患病身故，情實可憐，況臣利瑪竇自入圣朝，漸習(xí)熙明之化，讀書通理，朝夕虔恭，焚香祝天，頌圣一念，犬馬報恩忠赤之心，都城士民共知，非敢飾說。生前頗稱好學(xué)，頗能著述，先在海邦，原系知名之士，及來上國，亦為縉紳所嘉？臣等外國微臣，悲其死無葬地，泣血祈懇天恩，查賜閑地畝余，或廢寺閑房數(shù)間，俾異域遺骸得以埋瘞，而臣等見在四人，亦得生死相依，恪守教規(guī)，既享天朝樂土太平之福，亦畢螻蟻外臣報效之誠�！�
雖然朝廷中有人反對，但該事在內(nèi)閣大學(xué)士葉向高等人的多方努力下，還是很快得到了萬歷皇帝的照準(zhǔn)。1611年，由徐光啟主持，皇帝賜物利瑪竇安葬于平則門外二里溝的滕公柵欄。教會無需付款便可擁有這份產(chǎn)業(yè)。至19世紀(jì)末，安葬于“滕公柵欄”的歐洲傳教士已逾百名。1900年墓地被義和團(tuán)砸毀。墓穴被掀，碑石被砸。其后清政府依《辛丑條約》出資重修了被毀墓地，而且還立了一塊道歉的石碑。20世紀(jì)初此地已經(jīng)成為天主教的公共墓地。墓地面積也不斷擴(kuò)大。至中華人民共和國成立，柵欄墓地已先后埋葬了數(shù)百名西方傳教士，成為明清以來西方傳教士在東方安息的一個最為集中的所在。 1949年中華人民共和國成立之后，外國神父被迫撤離了中國，1954年，墓地內(nèi)的墓碑只有利瑪竇、湯若望、南懷仁三塊依照國務(wù)院宗教事務(wù)管理處指示被保留在原地。文化大革命期間，利瑪竇墓碑被平埋于地下讓其“永世不得翻身”。1973年，馬尾溝教堂被拆，墓碑無人照管。1978年10月，鄧小平、李先念等五位中國中央領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)重修利瑪竇墓。1979年后墓地得到了修復(fù)，并列入了北京市文物保護(hù)單位。
