1815年4月6日偉烈亞力出生于倫敦， 曾先后在蘇格蘭德拉姆利希村（Drumlithie） 、金卡丁郡（Kincardineshire） 和倫敦切爾西區(qū)（Chelsea）的學(xué)校就學(xué)。

偉烈亞力后來在倫敦跟隨一位木匠當(dāng)學(xué)徒，在這期間，他從一本用拉丁文刊行的漢語文法書自修拉丁文。在掌握拉丁文之后，他又進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢語，頗有成效。偉烈亞力還通曉滿文、蒙文。

1846年理雅各因偉烈亞力通曉漢語，派遣他前往上海協(xié)助麥都思管理倫敦傳道會(huì)設(shè)于上海的印刷局墨海書館。偉烈亞力在墨海書館翻譯《馬太福音》和《馬可福音》。1857年偉烈亞力創(chuàng)辦上海第一份中文月刊，《六合叢談》，自任主編。同年10月16日，偉烈亞力、裨治文、艾約瑟等傳教士發(fā)起成立上海文理學(xué)會(huì)（Shanghai Literary and Scientific Society），裨治文任主席，偉烈亞力任秘書。1858年7月20日改名亞洲文會(huì)北中國支會(huì)。1858年偉烈亞力隨額爾金勛爵同去長江考察，并到武昌會(huì)見清朝官員；年底作為額爾金勛爵派出的三人代表團(tuán)成員（還有威妥瑪、李泰國、俄理范），到南京會(huì)見太平天國官員。 1868年偉烈亞力與英國倫敦會(huì)駐中國華中區(qū)傳教士楊格非一同考察湖北、四川、陜西等地。偉烈亞力撰有《湖北四川陜西三省行程記》報(bào)告考察結(jié)果，發(fā)表于《亞洲文會(huì)北中國支會(huì)簡報(bào)》。從1863年開始，偉烈亞力成為英國慈善機(jī)構(gòu)圣經(jīng)會(huì)（British and Foreign Bible Society）的代理人。 1867年，偉烈亞力在上海出版《在華新教傳教士紀(jì)念錄》 一書，對于自19世紀(jì)初以來，傳教士在中國出版的書籍作了總結(jié)，這是一本研究基督教在華傳教歷史的重要文獻(xiàn)。偉烈亞力撰寫過一篇關(guān)于西安府景教碑的文章：The Nestorian Tablet of Si Ngan Fu。偉烈亞力在中國30年，前后共推銷一百萬部新約圣經(jīng)。

偉烈亞力在墨海書館結(jié)識(shí)王韜、李善蘭等中國學(xué)者。他們在墨海書館工余之暇，經(jīng)常在一起探討學(xué)術(shù)。有一次，王韜、偉烈亞力和李善蘭三人在一起討論問題，王韜問道：“西方自古以來有多少位天文學(xué)家？”偉烈亞力取出一本英國天文學(xué)家約翰·弗里德里希·威廉·赫歇爾1849年所著的《天文淺說》，并開始一邊口述內(nèi)容一邊比劃，王韜隨即在一邊用毛筆記錄；偉烈亞力用十天功夫講完全書，王韜將所得記錄整理成書，交由墨海書館出版，名為《西國天學(xué)源流》。偉烈亞力和王韜共同翻譯過介紹英國東印度公司歷史的《華英通商事略》，和介紹力學(xué)知識(shí)《重學(xué)圖說》。偉烈亞力又和李善蘭合作，將利瑪竇徐光啟在二百多年前翻譯了一半的歐幾里得幾何原本，繼續(xù)翻譯出來，成為續(xù)幾何原本。偉烈亞力與李善蘭合譯的書籍還包括《數(shù)學(xué)啟蒙》、《代數(shù)學(xué)》、和根據(jù)美國紐約州立大學(xué)數(shù)學(xué)教授伊萊亞斯·羅密士原著翻譯的《代微積拾級(jí)》。《代數(shù)學(xué)》和《代微積拾級(jí)》二書，第一次將解析數(shù)學(xué)引入中國，不但在中國影響很大，而且還經(jīng)日本數(shù)學(xué)家翻譯成日文，在日本出版。

• 偉烈亞力不但對西學(xué)東漸作出重要的貢獻(xiàn)，他在東學(xué)西漸方面的工作更是功不可沒，是公認(rèn)的漢學(xué)家。偉烈亞力熱心中國文化，收羅大量中文古典文獻(xiàn)，有近二萬種。他在1867年在上海出版的 Notes on Chinese Literature（《中國文獻(xiàn)錄》），介紹了二千多部包括古典文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的中國古典文獻(xiàn)，至今仍無人企及。
  • 偉烈亞力最為西方學(xué)者推崇的著作，是他1852年在《北華捷報(bào)》（North China Herald，《字林西報(bào)》前身），發(fā)表的論文：《中國數(shù)學(xué)科學(xué)札記》（Jottings on the Sciences of Chinese Mathematics）。偉烈亞力在文中詳述《通鑒綱目》、《書經(jīng)》、《周髀》、《九章算術(shù)》、《孫子算經(jīng)》、《數(shù)術(shù)記遺》、《夏侯陽算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、 《周髀算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《張丘建算經(jīng)》、《緝古算經(jīng)》、《數(shù)書九章》、《詳解九章算法》、《乘除通變本末》、《弧矢算術(shù)》、《測圓海鏡》等中國古代典籍和數(shù)學(xué)著作。偉烈亞力熟悉西方數(shù)學(xué)的發(fā)展史，能對中國數(shù)學(xué)和西方數(shù)學(xué)進(jìn)行比較，他指出秦九韶作于1240年的《數(shù)書九章》已經(jīng)運(yùn)用十進(jìn)制和零，指出《數(shù)書九章》中的“玲瓏開方”法領(lǐng)先于英國數(shù)學(xué)家威廉·喬治·霍納(William George Horner)于1819年發(fā)表的解高次代數(shù)方程的方法。偉烈亞力此文深受歐洲學(xué)者推崇，1856年有學(xué)者將之翻譯成德文，1862年有法譯本。一百五十多年后，時(shí)至今日，研究中國數(shù)學(xué)史的書籍，仍然引用偉烈亞力《中國數(shù)學(xué)科學(xué)札記》，足見偉氏此篇論文的確是中國數(shù)學(xué)史研究方面的一個(gè)里程碑。

    藏書

    偉烈亞力在華期間，收集的漢文藏書約有二萬種，其中一千余種在1869年售與亞洲文會(huì)，其余在1882年售與牛津大學(xué)圖書館�！皞ナ喜貢�”（Alexander Wylie Collection }是牛津大學(xué)圖書館博德利書庫的一批重要的館藏。偉氏藏書中有不少善本如《錢塘夢》、《園林午夢》、《圍棋闖局》、《新契梨園摘錦樂府菁華》、《新刻荔鏡奇逢集》、《荔鏡記戲文》等。

    

    學(xué)術(shù)生涯

    1　墨海書館時(shí)期(1847～1860)　　1847年4月6日，偉烈亞力與倫敦會(huì)另外兩位牧師慕維廉(W.Muirhead, 1822～1900)、邵思韋(B.Southwell,1822～1849)一道從倫敦出發(fā)，經(jīng)過4個(gè)多月的航行，于同年8月26日抵達(dá)上海［3～5］。他的工作是經(jīng)營倫敦會(huì)設(shè)在上海的印刷所——墨海書館。偉烈亞力為自己能成為傳教士而高興，他以極大的興趣憧憬著未來�！　�來到中國后，偉烈亞力開始努力掌握漢語，不久，他向巴夏禮(H.Parkes, 1828～1885)學(xué)習(xí)滿語，翌年又與艾約瑟(J.Edkins,1823～1905)一道學(xué)習(xí)蒙古語［6］。白天，墨海書館的印刷工作極為繁忙，但清晨和夜晚，他往往都是在學(xué)習(xí)中度過的。他精力充沛，每天睡眠時(shí)間不超過6小時(shí)。他又有驚人的記憶力，在墨海書館時(shí)期，所學(xué)語言還有法語、德語、俄語、希臘語、維吾爾語和梵語。　　1848年6月，理雅各(J.Legge,1817～1890)夫婦、艾約瑟以及女教士漢蓀(M.Hanson，?～1849)、伊文斯(后來成了慕維廉妻子)同抵香港［7］，后3人于9月2日來到上海［8］。漢蓀小姐幼年父母雙亡，曾被托付給一位牧師監(jiān)護(hù)［9］。1838年去非洲在霍屯督族中傳教，1845年因戰(zhàn)爭回國后，與偉烈亞力相識(shí)。來滬不久，她與偉烈亞力喜結(jié)秦晉之好，翌年不幸因難產(chǎn)而撒手人寰，拋下一女嬰。悲痛的偉烈亞力此后一直獨(dú)身，1853年，他把女兒瑪麗送回英國［2］�！　�偉烈亞力深知經(jīng)典著作對中國人思想的深刻影響。因此，除了學(xué)習(xí)語言，他開始研讀四書五經(jīng)，并為研究之便，對五經(jīng)作全文英譯，但他覺得這些譯文并不成熟，因而未將其出版［10］。逐漸地，他開始廣泛閱讀中國乃至東亞歷史、地理、科學(xué)、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)等方面的書籍。他嗜好購書，尤好訪古舊書店，日積月累，形成了一個(gè)藏書豐富的中文圖書館。后來的《教會(huì)新報(bào)》稱：　　“先生平素不獨(dú)重外國書籍，而以中國書為至寶。西藏佛碑、回教經(jīng)軸、滿文諸集、五典三墳，無不俱備�！保�11］　　1851年，偉烈亞力在中國文獻(xiàn)研究方面嶄露頭角，自12月至翌年2月間，陸續(xù)在上海的英文周報(bào)《北華捷報(bào)》上發(fā)表長文《徐光啟行略》［12］，顯然，他對《幾何原本》翻譯者利瑪竇(M.Ricci,1552～1610)的合作者、天主教徒徐光啟(1562～1633)的生平產(chǎn)生了濃厚興趣�！侗比A捷報(bào)》評(píng)論說：　　“我們很高興地看到，我們的一些通訊員已把注意力轉(zhuǎn)向本地的人物傳記。如果勤奮地查閱該地區(qū)的史籍，那么無疑會(huì)有許多有關(guān)歷史名人的有趣論文投給我們。在更為熱心地從事特別研究之后，這樣的論文對于我們的許多漢學(xué)家來說將會(huì)是一種舒適的消遣�！保�13］　　1852年6月，開始與新結(jié)識(shí)的中國數(shù)學(xué)家李善蘭(1811～1882)合作翻譯《幾何原本》后九卷。8月起，以“0”為筆名，陸續(xù)在《北華捷報(bào)》上發(fā)表他研究中國數(shù)學(xué)史的著名論文《中國數(shù)學(xué)科學(xué)札記》［14］。《北華捷報(bào)》在刊完該文的最后一部分時(shí)評(píng)論說：　　“本周我們刊出u20180u2019的關(guān)于中國數(shù)學(xué)的最后一篇論文。0這個(gè)符號(hào)在一篇數(shù)學(xué)論文里一般說來起著十分顯著的作用，因而它自然是個(gè)很貼切的署名。雖然，就其自身而言，它體現(xiàn)不出作者有多大的功績，但幸運(yùn)的是，我們可以查閱本報(bào)其他號(hào)的論文，它們將顯示出我們的通訊員燈下刻苦鉆研的重要價(jià)值。如果他繼續(xù)投給本報(bào)有價(jià)值的文章，那么他在科學(xué)與文獻(xiàn)領(lǐng)域的辛勤耕耘對于公眾的價(jià)值還將大大增加。”［15］由此可見，此時(shí)的偉烈亞力已經(jīng)因刻苦鉆研中國科學(xué)史和中國文獻(xiàn)而出名�！　�1853年6月間，在墨海書館工作閑暇，偉烈亞力和慕維廉一道裝扮成中國人，由水路離開上海到常州、無錫和蘇州布道，并散發(fā)《圣經(jīng)》。在蘇州城中心對上千人布道后被人尾隨，最后被捕。當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)江已被太平軍占領(lǐng)，因此他們被懷疑是太平軍派來的奸細(xì)。慕維廉挨了打，偉烈亞力的假辮子被拉脫。當(dāng)?shù)毓賳T反復(fù)審問，在確信他們不是奸細(xì)后于當(dāng)夜釋放他們回船，但警告他們不得再去蘇州［5，16］。9月起，偉烈亞力陸續(xù)在《北華捷報(bào)》上發(fā)表《中國的秘密會(huì)社》［17］，對三合會(huì)等作了描述，對其若干印章作了研究。又發(fā)表了一些清政府地方官員和太平天國軍事首領(lǐng)文告的譯文［18］。這一年，他出版了用中文寫成的數(shù)學(xué)入門課本《數(shù)學(xué)啟蒙》，作為計(jì)劃中的系列數(shù)學(xué)教科書的第一本�！　⊥瑫r(shí)，中國金石文字研究課題擺到了他面前。發(fā)現(xiàn)于明天啟五年(一說天啟三年)、證明基督教于公元7世紀(jì)即已流傳中國的《大秦景教流行中國碑》曾引起國外學(xué)者極大的興趣。自從1636年意大利耶穌會(huì)士基歇爾(Kircher,1602～1680)第一次使西方知道中國的景教碑之后，西方學(xué)者中一直有兩種看法。一種認(rèn)為它是真實(shí)的，另一種則認(rèn)為它是耶穌會(huì)士偽造的。到了19世紀(jì)，偽造說占了上風(fēng)。1852年10月14日，耶魯大學(xué)阿拉伯文和梵文教授薩爾斯伯里(E.E. Salisbury,1814～1901)在美國東方學(xué)會(huì)宣讀題為《關(guān)于所謂的西安府景教碑的真實(shí)性問題》的論文，文中考察了西方不同學(xué)者的相關(guān)論述，分析了法國漢學(xué)家雷慕沙(A.Rémusat,1788～1832)和德國漢學(xué)家牛曼(Neumann,1793～1870)正反兩種觀點(diǎn)的論據(jù)，介紹了景教碑的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過以及碑文的內(nèi)容。在論文最后，他呼吁對景教碑作進(jìn)一步研究，以便最終確定它的真?zhèn)危?9］。翌年，重返中國的美國公理會(huì)傳教士裨治文(E.C.Bridgman,1801～1861)將薩氏的論文交給偉烈亞力，希望他能對景教碑作進(jìn)一步研究。偉烈亞力對此深感興趣，即著手研究。1854年10月至翌年12月間，他在《北華捷報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表著名論文《西安府的景教碑》［20］。該文英譯了碑文，引用大量的中國文獻(xiàn)，令人信服地證明了景教碑的真實(shí)性，徹底反駁了景教碑偽造論，成了后來景教研究者不可或缺的重要參考文獻(xiàn)。1856年3月，裨治文將此文寄給了薩爾斯伯里。美國東方學(xué)會(huì)在重刊此文時(shí)評(píng)論道：　　“此文對于我們了解這一課題是一個(gè)極有價(jià)值和饒有趣味的貢獻(xiàn)。它十分徹底地并以豐富的知識(shí)討論了碑的真實(shí)性(可以通過研究碑上的文字及內(nèi)容得出)的證據(jù)，使其昭然若揭。我們覺得，除了重刊全文以外，沒有別的途徑可以為那些對此課題感興趣的人提供更大的幫助了……知識(shí)界將感謝偉烈亞力為終止人們對此文獻(xiàn)長期持有的懷疑所提供的出色幫助。我們相信，知識(shí)界亦將感謝我們讓更多的人知道他的研究成果�！保�21］　　1854年，偉烈亞力在上海城內(nèi)一座孔廟里發(fā)現(xiàn)一塊刻有蒙古文和漢文的石碑，他拓印一部分碑文，對其作了研究［22］。他的論文在香港皇家亞洲學(xué)會(huì)中國分會(huì)上宣讀。所拓部分碑文后由包令(J.Bowring,1792～1872)送往倫敦皇家亞洲學(xué)會(huì)［23］。12月的一個(gè)深夜，偉烈亞力陪同英國傳教醫(yī)生雒魏林(W.Lockhart,1811～1896)穿過法軍崗哨，進(jìn)入上海縣城，勸說小刀會(huì)首領(lǐng)投降，但未如愿［24］�！　�1855年，偉烈亞力出版滿文文法著作《清文啟蒙》的英譯。在前言里，他給出了滿文著作的目錄。他還把法國耶穌會(huì)士錢德明(J.J.M.Amiot,1718～1793)的法文《滿語語法》(Grammaire Tartare-Mantchou)譯成英文,但沒有出版。偉烈亞力一生中對滿文頗多研究，后來他撰有《關(guān)于滿族及其文字起源之探討》［25］，還打算編一本滿文文集，可惜這一計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)［10］�！　�1856年，《幾何原本》譯成。此時(shí)，偉烈亞力和李善蘭所合作的《代數(shù)學(xué)》和《代微積拾級(jí)》翻譯工作也在進(jìn)行之中。翌年2月，偉烈亞力創(chuàng)辦中文期刊《六合叢談》，陸續(xù)發(fā)表他與王韜合譯的《西國天學(xué)源流》、《華英通商事略》和《重學(xué)淺說》；又發(fā)表自撰的《造表新法》一文，從八線和對數(shù)兩方面介紹中國新近出版的數(shù)學(xué)著作，此文經(jīng)擴(kuò)充又發(fā)表在《北華捷報(bào)》上［27］。《六合叢談》共出15期，翌年3月停刊。日本人重印了除宗教以外的內(nèi)容，并為它的�？�感到惋惜［28］�！　�1857年，偉烈亞力為倫敦會(huì)圖書館編寫了目錄。這年9月24日，在上海舉行了由18人參加的會(huì)議，會(huì)議決定成立“上海文學(xué)與科學(xué)學(xué)會(huì)”。會(huì)上，裨治文被推選為學(xué)會(huì)主席。10月16日召開第二次會(huì)議，裨治文作就職演說。亞洲文會(huì)的創(chuàng)建是偉烈亞力和艾約瑟在一次共進(jìn)早餐時(shí)提出來的，偉烈亞力是創(chuàng)始人之一［29～31］。偉烈亞力因不在上海而未參加前兩次會(huì)議，但在11月17日召開的第三次會(huì)議上，他被選為會(huì)員，并向會(huì)議提交了描述清朝錢幣的論文［32］。該文對232種清朝錢幣作了描述，糾正了西人的錯(cuò)誤看法�！　�1858年，偉烈亞力撰《石棉在中國》［37］一文，在亞洲文會(huì)3月16日召開的例會(huì)上宣讀。該文引用了大量的中國史籍，證明“火浣布”在中國早已有之。在4月份的例會(huì)上，偉烈亞力擔(dān)任了學(xué)會(huì)的臨時(shí)通信秘書。約在此時(shí)，偉烈亞力又對女真古銘文作了研究［38］�！　≡缭�1854年，英國一位名叫詹姆斯(J. A. James)的牧師看到太平天國的宗教性質(zhì)十分有利于基督教在中國的傳播，于是建議大英圣書公會(huì)募集資金，印刷100萬冊中文《圣經(jīng)》向中國發(fā)行。資金很快募得，墨海書館增添了新的印刷機(jī)，開始大量印刷《圣經(jīng)》。然而大規(guī)模戰(zhàn)爭很快阻礙了發(fā)行工作，到了1858年，《圣經(jīng)》庫存開始積壓［39］，墨海書館被迫停止《圣經(jīng)》的印刷。另一方面，由于《天津條約》的簽定導(dǎo)致了中國更多地區(qū)的開放，因此需要有人專門從事《圣經(jīng)》的發(fā)行工作。在這種情況下，大英圣書公會(huì)決定委任偉烈亞力為代理人(偉烈亞力的薪水一直是該會(huì)支付的)，負(fù)責(zé)其在華事務(wù)，先試用一年�！　�1858年11月7日，英公使額爾金(Elgin,1811～1863)率艦隊(duì)沿長江去漢口申畫通商界址，偉烈亞力隨行，他還讓錢蓮溪同去［33］。中途，偉烈亞力在安徽繁昌舊縣鎮(zhèn)(今新港鎮(zhèn))停留了3周時(shí)間。他登山涉水，走訪了舊縣附近的很多地區(qū)，考察了各處的植被、水利、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)時(shí)清軍、太平軍以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的情況。他描述舊縣周圍的秋景：“山谷間長著成排的烏臼，果子成熟，葉子染紅，構(gòu)成了極為美麗的風(fēng)景畫。”［40］雖然，他看到更多的是戰(zhàn)爭帶來的荒涼。12月20日，所乘之艦返航，次日抵蕪湖，他和錢蓮溪登岸入城。在那里，他收集了太平天國發(fā)行的部分書籍。當(dāng)時(shí)外國人普遍認(rèn)為太平天國的安息日與西方并不一樣。為此，他考察了太平天國1853、1854和1858年3年的歷書，發(fā)現(xiàn)他們的安息日與西方的相合，干支和二十八宿也正確不誤，只是在二十四節(jié)氣上存在誤差［40］。這次長江之行，偉烈亞力證明自己完全勝任大英圣書公會(huì)的新職�！　�1859年是偉烈亞力學(xué)術(shù)上碩果累累的一年。由他和李善蘭合譯的《代微積拾級(jí)》、《代數(shù)學(xué)》和《談天》相繼出版，前兩書標(biāo)志著符號(hào)代數(shù)學(xué)和微積分傳入中國，是中國數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的重要篇章。偉烈亞力一生眾多著述中，對中國知識(shí)界影響最大是天文學(xué)和數(shù)學(xué)譯著。后來《教會(huì)新報(bào)》轉(zhuǎn)載《香港新報(bào)》的文章稱：　　“英國偉烈亞力先生，當(dāng)今之畸人碩士也。精于疇人家，著作等身，風(fēng)行海內(nèi)。海內(nèi)之談天算學(xué)者皆仰之……”［41］　　這一年偉烈亞力還編寫了滿文和漢文的馬太和馬可福音書，名為《吾主耶穌基督新遺詔書》；又在《北華捷報(bào)》上發(fā)表《指南針在中國》［42］一文，引用中國文獻(xiàn)證明至遲在公元8世紀(jì)初中國人已有磁偏角知識(shí)。另外，由于艾約瑟于上一年回國，偉烈亞力接替他編寫了這一年以及下一年的《中西通書》。約在此時(shí)，偉烈亞力還和李善蘭合譯了牛頓《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的一部分［43，44］�！　�1860年2月，太平軍攻破杭州，旋退。5月間，偉烈亞力與另外幾個(gè)傳教士去了杭州。但見10座城門關(guān)了6座；城內(nèi)外四處是兵燹后的廢墟；古玩店和百貨店都關(guān)了門；昔日僧人數(shù)百、香火旺盛的昭慶寺已是頹垣殘壁、冷冷清清；臨湖一些著名寺廟中的佛像被毀；全城死者據(jù)報(bào)道達(dá)5～7萬，其中很多是自盡的［45］。5月30日回上海，與墨海書館的同事們描述了在杭州的所見所聞［33］。這年8月間，偉烈亞力又與別的傳教士一道去了長江沿岸的鄉(xiāng)間，覺得起義軍尚未顯示出治理占領(lǐng)區(qū)的能力［46］。不久，偉烈亞力決定回英國，他將自己的中文圖書館轉(zhuǎn)讓給了亞洲文會(huì)。

    2　第二次來華(1863～1869)　　1860年11月，偉烈亞力離開上�；赜�國。回國后，他正式轉(zhuǎn)入大英圣書公會(huì)。這期間，他收集了大量西人論中國的書籍，并撰寫了關(guān)于蒙古銘文以及在華猶太人的論文，前者于1862年被譯為法文發(fā)表［48］，后者則于1863年發(fā)表于倫敦《實(shí)事求是》(The Chinese and Japanese Repository)雜志的創(chuàng)刊號(hào)上［49］。該雜志的宗旨是介紹東亞(尤其是中國和日本)科學(xué)、藝術(shù)和歷史，偉烈亞力是其贊助人之一。由此可見偉烈亞力對于向西方介紹中國之舉的熱心支持。　　1863年9月，偉烈亞力作為大英圣書公會(huì)在華代理人，第二次告別家鄉(xiāng)，踏上通往遙遠(yuǎn)東方的漫漫征途。這次他選擇了陸路，由倫敦出發(fā)，經(jīng)法國、比利時(shí)、德國、俄國、蒙古，越中國的長城，最后到達(dá)北京，歷時(shí)68天［50］。北京的艾約瑟還去蒙古迎接偉烈亞力，可惜早去了兩個(gè)星期，沒接到人。他在張家口留言(偉烈亞力后來并未見到)，告訴偉烈亞力過居庸關(guān)時(shí)留意一下拱門上的銘文［36］。其實(shí)，偉烈亞力早在1858年就在錢大昕《潛研堂金石文跋尾續(xù)》里知道居庸關(guān)拱門上有含6種文字的佛教銘文，心向往之。這次來到這里，當(dāng)然不會(huì)放過機(jī)會(huì)。銘文在拱門兩側(cè)，其中梵文和藏文是橫刻的，在最上面；蒙古文、維吾爾文、女真文和漢文則是豎刻的。由于當(dāng)時(shí)條件不好，偉烈亞力只能在拱門西側(cè)拓印一部分，回滬后在1864年5月6日亞洲文會(huì)月會(huì)上展出。偉烈亞力又撰文對此銘文作了說明［51］�！　∽鳛榇笥⑹�書公會(huì)在華代理人，偉烈亞力第二次來華后，在上海設(shè)立了一個(gè)《圣經(jīng)》倉庫，他還經(jīng)常走訪已建有差會(huì)的各港口，并到內(nèi)地發(fā)行《圣經(jīng)》。他創(chuàng)用低價(jià)出售的方法，因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)這比免費(fèi)散發(fā)效果更好。他為此到過18省中的15個(gè)［52］。1864年8月，他去了湖北，作了數(shù)月的旅行�！　�1866年4月，偉烈亞力向亞洲文會(huì)贈(zèng)送了大量有關(guān)中國的珍貴書籍以及15部有關(guān)1830～1832年間東印度公司事務(wù)的書［53］。9月，發(fā)生月食。由于他對中國科學(xué)史深有研究，月食后沒幾天，亞洲文會(huì)的一位會(huì)員向他提出如下問題：“中國人對于日月食有沒有一個(gè)科學(xué)的看法?他們記錄了多少?”當(dāng)時(shí)，偉烈亞力正準(zhǔn)備離滬西行，于是匆匆回信闡述自己的看法［54］。此信后來在10月13日的亞洲文會(huì)例會(huì)上宣讀，又略經(jīng)改動(dòng)發(fā)表在會(huì)刊上。偉烈亞力認(rèn)為，決不能以一般未受教育的大眾作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)一個(gè)民族在日月食方面的成就，中國人對日月食的記錄約在公元前8世紀(jì)就已開始，且除了非常時(shí)期以外一直持續(xù)至今。不僅如此，作為一個(gè)熟知墨冬周(“章”)和卡利普斯周(“”)的民族(遠(yuǎn)比墨冬和卡利普斯早)，他們還能對月食作出預(yù)測［55］。偉烈亞力感到，渴望學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的中國人越來越多，因此他在信中還建議亞洲文會(huì)多贊助出版標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)著作，并創(chuàng)辦一本介紹各門科學(xué)概貌及所有新發(fā)現(xiàn)的年刊。10月，偉烈亞力離滬，在中國西部和北部作了長達(dá)7個(gè)月的旅行，一方面完成本職工作，另一方面從事他的漢學(xué)研究。1867年春，他二度去居庸關(guān)，將佛教銘文中豎刻的4種全部拓印下來，可惜橫刻的梵、藏文太高，夠不著。后來艾約瑟設(shè)法將其拓印，并讓一中國人摹寫了一份送給他［36］。偉烈亞力因此得以對東側(cè)銘文作全面研究。他在創(chuàng)刊不久的《教務(wù)雜志》上發(fā)表這次長途旅行的見聞，其中有對武當(dāng)山的描述［57］�！　�1867年5月，有人在《中日釋疑》(Notes and Queries on China and Japan)上撰文，針對偉烈亞力關(guān)于中國人對日月食看法的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑［58］，剛回滬的偉烈亞力知道后對此作了解釋［54］，不久發(fā)表《中國典籍中的日月食記錄》［59］，從各種中國史料中收集出925次日食和574次月食記錄，以確鑿的證據(jù)證明了自己的觀點(diǎn)�！吨腥蔗屢伞穭�(chuàng)刊于1867年，偉烈亞力回滬后才看到。針對該雜志上刊登的一些疑難問題，他撰文分別作了解釋［60～63］�！　∵@一年，偉烈亞力在上海出版《中國文獻(xiàn)解題》［47］和《在華新教傳教士紀(jì)念錄》［64］。《中國文獻(xiàn)解題》按照《四庫全書》的四部分類法，以《欽定四庫全書總目》為基礎(chǔ)，對兩千多部中國著作作了題解。這是他在歐洲最為出名的著作，俄國漢學(xué)家貝勒(E.Bretschneider,1833～1901)認(rèn)為它“無疑是西人論中國的科學(xué)出版物中最重要者之一”［65］。貝勒在研究中國植物學(xué)時(shí)就參照過此書［66］。實(shí)際上，對于所有漢學(xué)研究者來說，此書是“一般中國文獻(xiàn)的唯一指南”［10］。90多年后，英國著名科學(xué)史家李約瑟(J.Needham,1900～1995)仍稱它是“研究中國文獻(xiàn)的最好的英文入門書”［67］�！对谌A新教傳教士紀(jì)念錄》收錄了338位新教傳教士的簡歷及所出版的書目，《教務(wù)雜志》稱它是“一部珍貴的著作”，它的作者是“熱愛工作、不知疲倦的人”［68］�！　∵@年冬，偉烈亞力與中國學(xué)者徐壽(1818～1884)合譯《汽機(jī)發(fā)軔》，于翌年2月譯成，1871年由江南制造局出版。這是制造局中最早翻譯的與輪船制造相關(guān)的西書，“翻譯館友”稱：　　“同治七年春，上海制造局……延中西之士專譯西人格致之學(xué)，維此學(xué)之興于西國，乃制器之綱領(lǐng)。而本局之制器則以輪船為先務(wù)，故首譯《汽機(jī)發(fā)軔》(偉烈亞力口譯)，以明汽機(jī)之致用……”［71］后來他還在制造局翻譯館譯《分光求原》一書，但只完成了原書的四分之一左右，未出版［69］�！　�1868年2月，偉烈亞力撰文論述了《圣經(jīng)》在中國翻譯與發(fā)行的歷史［72］，該文于4月在上海的傳教士季度大會(huì)上被宣讀，后發(fā)表于《教務(wù)雜志》。3月，偉烈亞力去了漢口。4月3日，由楊格非(G.John,1831～1912)牧師陪同，帶著所雇用的《圣經(jīng)》推銷員以及多箱《圣經(jīng)》，從漢口出發(fā)，乘舟溯長江而上。一月后抵宜昌，易舟繼續(xù)前進(jìn)，到敘州府后改沿岷江而行，7月22日抵成都。停留數(shù)日后，又從成都出發(fā)，穿越四川和陜西廣袤的鄉(xiāng)間地區(qū)，最后沿漢水回到漢口。這次旅行長達(dá)5個(gè)月之久，行程近9000里［73］。在長江和岷江，一個(gè)又一個(gè)的險(xiǎn)灘、暗礁和旋渦使旅途險(xiǎn)象環(huán)生，有兩次船在旋渦中打轉(zhuǎn)，幾乎傾覆。然而偉烈亞力絲毫沒有被嚇倒，沿途他以極大的熱情對兩岸城鎮(zhèn)、山川河流、自然景觀、文化古跡、風(fēng)俗傳說等作了大量的考察和記錄。他對成都的印象很深，認(rèn)為它是自己見過的最好的中國城市，雖然當(dāng)時(shí)那里正流行霍亂。他還發(fā)現(xiàn)馬可.波羅對成都府的描述與自己所見是一致的［35，73］。偉烈亞力的這次旅行引起傳教士們的極大關(guān)注，在上海，人們一度訛傳他在途中受到中國人的驅(qū)逐和迫害，《教會(huì)新報(bào)》在沒有事實(shí)根據(jù)的情況下刊登消息說(文獻(xiàn)［3］首先引用)：　　“偉烈先生，大英人也。自今年正月動(dòng)身至漢口，與大英楊教師周游中國十八省宣道。分而至各處，有純善接待之區(qū)，有狼毒殘害之境，大受窘逐。惟照主之道理忍耐，任受勞苦，于二十三日又回上海，與上海會(huì)中人見之，不勝喜躍矣�！保�74］對此，偉烈亞力回上海后澄清了事實(shí)，他說：“吾由蜀至楚北，方知有此訛傳，可見主之恩佑莫大也。而人以訛聞登諸《新報(bào)》，亦眾友之愛念心切，感荷之至�！保�11］他在游記中寫道：　　“我覺得他們(成都人)對我們驚人地友好，我想不起在與他們交往期間發(fā)生過任何相冒犯之事。實(shí)際上，自從我們進(jìn)入四川以來，一路上幾乎都是這樣……我們自由而公開地以西人的身份與人們交往，并被他們接受，而沒有遇到任何聚眾示威之事。我相信，我們此行將加強(qiáng)以前或許業(yè)已存在的對于外國人的有利傾向。”［73］在翌年3月1日的亞洲文會(huì)例會(huì)上，偉烈亞力對這次旅行作了介紹，其中對四川境內(nèi)蠻子洞的描述，尤令與會(huì)者感興趣。自湖北回上海后，又撰《古今才士匯錄》一卷［75］�！　∵@一年早些時(shí)候，偉烈亞力作出回國決定。亞洲文會(huì)理事會(huì)決定購買他的私人圖書館，并任命了一個(gè)委員會(huì)來安排具體事宜。偉烈亞力第二次來華后，在多年學(xué)術(shù)研究生涯中，又收集了大量有關(guān)中國的中西文書籍，許多都是珍本。偉烈亞力頗為自己的新圖書館自豪。他的亞洲文會(huì)同事、好友考狄(H.Cordier,1849～1925)認(rèn)為，在華西人中，只有威妥瑪(T.F.Wade,1818～1895)的藏書量能夠超過它［10］。亞洲文會(huì)的決定得到廣泛的支持�！侗比A捷報(bào)》評(píng)論說：　　“該會(huì)十分幸運(yùn)(或至少即將如此)地獲得偉烈亞力的圖書館。這個(gè)圖書館是多年收集的結(jié)果，所藏西人論中國的書籍以及中文書籍的譯本或許是最為完全的。偉烈亞力行將返英，我們因此得以獲此恩惠。但遺憾的是，他不可能再回來了。從公眾的角度來講，象偉烈先生這樣一位博大精深的漢學(xué)家退出他那長期的、有價(jià)值的、滿是收獲的和已臻成熟的勞動(dòng)的舞臺(tái)，是一件不幸的事。然而，如果不盡全力把他的經(jīng)過如此耐心收集、有關(guān)西人論中國方面文獻(xiàn)如此詳盡的圖書館留在上海而讓它搬走的話，那就會(huì)是雙重的不幸。不可能會(huì)有誰再去費(fèi)力收集成這樣一個(gè)有關(guān)中國和中國人著作的完備的圖書館，即使容易得到這些著作。而實(shí)際上許多珍本已不可再得，因此眼前這一收藏具有極高的價(jià)值。亞洲文會(huì)同意以偉烈亞力所提出的低價(jià)購買該圖書館，乃是一件值得慶賀的事�！保�76］　　1869年，偉烈亞力被選為亞洲文會(huì)榮譽(yù)會(huì)員(這一職位一直保持到1885年)。4月，亞洲文會(huì)募集到資金，完成了購館工作。該館成了亞洲文會(huì)圖書館的核心部分。3年后，任該館館長的考狄按宗教、科學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)、歷史和期刊5大類為其編寫了目錄［77］。后來考狄編著《西人論中國書目》，即是以偉烈亞力的圖書為基礎(chǔ)的［10］。偉烈亞力于4月21日起程。行前，亞洲文會(huì)曾授權(quán)他返歐后，全權(quán)代表該會(huì)，從事任何旨在促進(jìn)該會(huì)目標(biāo)的工作［78］。偉烈亞力這次回國，人們都認(rèn)為他不可能再來中國了［79］，因此一些中國朋友如錢蓮溪、張雨樵等都賦詩相贈(zèng)。錢蓮溪的贈(zèng)詩寫道：

    “同是西來擔(dān)道人，心持新誡獨(dú)全真。追隨不覺和風(fēng)化，四座常教萬物春。講帷不下課三余，探索精微著異書。除卻利湯諸子外，天文數(shù)學(xué)問誰如!覽勝山川浪跡游，皇初碑記好窮搜。我華多少才名佚，端賴先生筆底留。三才妙理一胸羅，著述刊傳卷帙多。微獨(dú)洛陽矜紙貴，西方無處不揣摩。拆節(jié)相交貌藹然，情關(guān)勸勉不勝憐。時(shí)將清俸分河潤，道體原來和愛先。驪歌唱罷黯銷魂，分袂難堪老學(xué)生。惟賴主名晨夕禱，只求萬福蔭長行。”［75］

    偉烈亞力是個(gè)十分謙遜、淡泊的人，他力阻將贈(zèng)詩登報(bào)。《教會(huì)新報(bào)》描述了他登舟待發(fā)時(shí)岸上送別者的心情：“浦江舟次，送別行蹤，真u2018春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何u2019無二也。”［11］。所乘之舟由福州、廈門、汕頭、香港等地繞中國沿海而行，所到之處，與各地傳教士們話別。偉烈亞力到香港時(shí)，還將李善蘭幾天前記在他(偉烈亞力)的筆記本上的一種判別素?cái)?shù)的方法譯成英文投到《中日釋疑》上發(fā)表［3］。

    3　第三次來華(1870～1877)　　出人意料的是，偉烈亞力并未從此告別中國。對基督的無比虔誠和對于中國的深厚情感使他于1870年12月重新踏上這片他生活了20年的熟悉土地。這次他乘輪船經(jīng)過美國加利福尼亞來到香港，還雇用了兩名年輕的德國人分別去廣州和福州幫他發(fā)行《圣經(jīng)》并監(jiān)督中國的推銷員［81］�！　〔痪�，他從香港去廈門，參加12月22日舉行的大英圣書公會(huì)廈門英國新教傳教士委員會(huì)會(huì)議。這次會(huì)議決定成立一個(gè)旨在保護(hù)《圣經(jīng)》委辦譯本經(jīng)文純正性并為將來的修訂收集和篩選材料的委員會(huì)，偉烈亞力和委辦譯本唯一健在的譯者施敦力(J.Stronach,1810～1888)被確定為該委員會(huì)的成員，其余7位成員則由大英圣書公會(huì)各地委員會(huì)以及美國圣書公會(huì)各地使用委辦譯本的委員會(huì)推選，最后由偉烈亞力來確定和宣布。會(huì)議規(guī)定該委員會(huì)成員收到任何人在《圣經(jīng)》新近版本中發(fā)現(xiàn)的印刷錯(cuò)誤后必須呈交給偉烈亞力［81］�！　�1871年，偉烈亞力在《教務(wù)雜志》上發(fā)表《論中國的安息日知識(shí)》［82］，探討安息日在中國的起源問題；在皇家亞洲學(xué)會(huì)會(huì)刊上發(fā)表《居庸關(guān)古代佛教銘文》［36］。11月，偉烈亞力來到北京。16日，參加了在艾約瑟居所舉行的學(xué)術(shù)座談會(huì)，到會(huì)的還有包爾騰(J.S.Burdon,1826～1907)、丁韙良(W.A.P.Martin,1827～1916)、柏卓安(J.M.Brown,1842～1926)、卜世禮(S.W.Bushell,1844～1908)等，包爾騰主持會(huì)議。偉烈亞力在會(huì)上提出了在北京創(chuàng)建一家中文報(bào)紙或雜志以及采用別的方法向中國人傳播實(shí)用知識(shí)的可行性問題。與會(huì)者一致贊成他的這一計(jì)劃。在丁韙良的提議以及偉烈亞力的支持下，包爾騰任命了一個(gè)委員會(huì)來考慮實(shí)現(xiàn)該計(jì)劃所必須采取的措施。委員會(huì)成員有：艾約瑟、丁韙良、柏卓安、卜世禮、包爾騰和偉烈亞力，其中偉烈亞力是唯一不住在北京的成員。一個(gè)星期后，該委員會(huì)舉行首次會(huì)議，艾約瑟被選為主席，卜世禮為秘書。會(huì)議正式?jīng)Q定成立一個(gè)協(xié)會(huì)，稱作“在華實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”［83］，并決定出版月刊。鑒于英國“實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”出版的刊物《便士雜志》(Penny Magazine)等對提高公眾文化素質(zhì)的貢獻(xiàn)，人們對這一月刊——中國的《便士雜志》寄予了很高的期望，希望它能成為物質(zhì)和精神進(jìn)步的先鋒［84］。翌年8月，月刊的第一號(hào)在京出版，刊名為《中西聞見錄》�！　�1872年1月11日，亞洲文會(huì)在圓明園路新建了大樓，在這年的第一次會(huì)議上，偉烈亞力被選為文會(huì)副主席，并一直擔(dān)任此職到1876年。任副主席后，偉烈亞力擔(dān)任了該會(huì)會(huì)刊的大量編輯工作。這年，美國公理會(huì)傳教士盧公明(J. Doolittle,1824～1880)在福州編寫《英華萃林韻府》，偉烈亞力為其撰寫了英漢力學(xué)和汽機(jī)詞匯表［85］、英漢數(shù)學(xué)和天文學(xué)詞匯表［86］以及恒星表［87］。該書“中國錢幣”的清代部分也取材于他1857年所寫的文章。這一年，他還作了從汕頭到廈門的陸路旅行［88］�！　�6月12日，偉烈亞力在亞洲文會(huì)例會(huì)上宣讀英國傳教士慕稼谷(G.E.Moule, 1828～1912)的一篇介紹《幾何原本》曾國藩、徐光啟和利瑪竇序的論文［89］，宣讀論文之前，他向與會(huì)者介紹了利瑪竇和徐光啟［90］，之后，又介紹了中國古代數(shù)學(xué)的成就［91］�！　�1873年，在華實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)委任偉烈亞力為該會(huì)在上海的代理人。作為該會(huì)創(chuàng)始人之一，偉烈亞力對此盡心盡力。在《中西聞見錄》創(chuàng)刊一周年之際，他為這本雜志作了一則廣告，向各地傳發(fā)，旨在增加它的發(fā)行量。廣告中，他闡述了該刊的目的：激發(fā)中國人對健康世俗知識(shí)的愿望，為他們之間自由的思想交流提供媒介，并向他們介紹西方國家的各門學(xué)科［92］。他希望《中西聞見錄》能得到更多的支持�！渡虾Ｍ磬]》稱：“光偉烈亞力這個(gè)名字就是一封有說服力的推薦書�！保�93］　　這一年，亞洲文會(huì)失去了兩位榮譽(yù)會(huì)員，一位是法國著名漢學(xué)家儒蓮(S. Julien,1797～1873)，另一位是英國傳教醫(yī)生合信(B.Hobson,1816～1873)。偉烈亞力在4月8日的例會(huì)上講話，對他們的去世表示沉痛哀悼。他還編寫了前者的著作目錄［94］。不久，又編寫了法國另一位著名漢學(xué)家鮑狄埃(G.Pauthier,1801～1873)的著作目錄。　　從5月起，偉烈亞力在《上海晚郵》上陸續(xù)發(fā)表《前漢書》卷94的譯文：《匈奴與中國關(guān)系史》［95］。翌年，皇家人類學(xué)院院刊發(fā)表同一譯文。在中國的眾多史書中，《前漢書》被歐洲的漢學(xué)家們認(rèn)為是最有價(jià)值和最有趣的。在此前召開的首屆東方學(xué)家大會(huì)上，與會(huì)者曾呼吁翻譯此書，并將譯文分發(fā)給各地的漢學(xué)家［96］。偉烈亞力的譯文正順應(yīng)了這種要求。　　1874年，偉烈亞力在《教務(wù)雜志》停刊近兩年后出任編輯。該雜志最早由美國美以美會(huì)傳教士維勒(L.N.Wheeler)于1867年3月創(chuàng)辦于福州，原名The Missionary Recorder，同年12月�？�。翌年5月，同會(huì)的傳教士保靈(S. L. Baldwin,1835～1902)將其復(fù)刊，并更名為The Chinese Recorder and Missionary Journal。1870年1月，保靈回國，盧公明接任編輯。1872年5月因盧公明將離福州，該雜志無人接任編輯而再次�？�。此后兩年間，傳教士們普遍對它的�？�表示惋惜。在這種情況下，偉烈亞力將其復(fù)刊于上海，將原來的月刊改為雙月刊。他在第一期的前言中表示，復(fù)刊后的雜志將不僅僅局限于宗教內(nèi)容，而同時(shí)歡迎與中國及其周邊國家相關(guān)的各種知識(shí)的稿件［97］。在偉烈亞力任編輯的數(shù)年里，《教務(wù)雜志》上發(fā)表了許多歷史與地理方面的論文，這與偉烈亞力不把宗教和科學(xué)分離開的思想是完全相一致的。　　同時(shí)，偉烈亞力積極參加亞洲文會(huì)博物館的籌建工作。建一座自然博物館是該會(huì)的目標(biāo)之一［98］，在2月13日的亞洲文會(huì)年會(huì)上，任主席的美國人福勃士(F.B.Forbes,1840～1908)作就職演說，提出建館計(jì)劃［99］，得到兩位副主席宓吉(A.Michie,1833～1902)和偉烈亞力的支持。不久，任命了一個(gè)委員會(huì)，貸銀1500兩，籌備工作開始啟動(dòng)。所收集的展覽品含動(dòng)物(爬行類、鳥類、獸類、魚類、昆蟲)、植物、地質(zhì)、貝殼、考古、錢幣、人種、工業(yè)產(chǎn)品等，偉烈亞力負(fù)責(zé)其中的考古和錢幣類［100］�！　�2月28日，在上海戒酒公所，偉烈亞力根據(jù)玄奘(602～664)的游記作了關(guān)于釋迦牟尼圣物(舍利、牙齒、頭發(fā)、指甲、腳印等)的演講［101］，引起聽眾極大的興趣。這是戒酒公所舉辦的系列演講之一�！蹲至治鲌�(bào)》評(píng)論說：　　“但愿偉烈亞力的演講已在亞洲文會(huì)上作過，因?yàn)槟菢拥脑挘�演講內(nèi)容就會(huì)發(fā)表并保存下來；在戒酒公所作演講，將是u2018稍縱即逝u2019的，其中許多奇特的知識(shí)片斷將會(huì)失傳�！保�102］　　3月7日，英國駐上海領(lǐng)事麥華陀(W.H.Medhurst,1823～1885)在《字林西報(bào)》上發(fā)表格致書院章程［103，104］。24日，偉烈亞力參加了在亞洲文會(huì)會(huì)議室舉行的格致書院“良好祝愿者會(huì)議”，到會(huì)的還有麥華陀、傅蘭雅(J.Fryer,1839～1928)、瑪高溫(D.J.MacGowan,1814～1893)等13人。會(huì)前，偉烈亞力和傅蘭雅為麥華陀準(zhǔn)備了一份已譯西書的目錄。麥?zhǔn)显跁?huì)上對建書院的緣由、宗旨和具體備置哪些書刊作了解釋，明確提出：該書院純粹是世俗性質(zhì)的，將不引進(jìn)宗教書籍［105］。偉烈亞力發(fā)言說，他贊同書院具有世俗性質(zhì)，但他不希望將宗教書籍一概排除在書院之外，無論如何，《圣經(jīng)》是必須置于書院中的。他認(rèn)為，從文獻(xiàn)角度來講，如果沒有《圣經(jīng)》，中國人是不可能對歐洲文獻(xiàn)作出正確評(píng)價(jià)的。他認(rèn)為，神學(xué)也是一門科學(xué)，如果書院是為一般科學(xué)教育服務(wù)的，為什么要排斥它呢?他還認(rèn)為，將《圣經(jīng)》排除在外，與拋開五經(jīng)去學(xué)習(xí)中國文獻(xiàn)十分相象［106］。最后會(huì)議商定由董事會(huì)來決定書刊的取舍。會(huì)議推選出5位董事，外國人有麥華陀、福勃士、偉烈亞力和傅蘭雅，中國人有唐景星(廷樞)。不久中國的王榮和與徐壽相繼被增選為董事。在8月31日的董事會(huì)上，諸董事請麥華佗和偉烈亞力為書院租賃房屋［107，108］。在10月16日的董事會(huì)上，偉烈亞力和傅蘭雅被授權(quán)為書院采購書籍［109，110］�！　�1875年，偉烈亞力和徐建寅(1845～1901)在初版基礎(chǔ)上合作新譯的《談天》在上海出版［3，111］。偉烈亞力在《教務(wù)雜志》上對此書作了介紹［112］�！　∵@一年，荷蘭漢學(xué)家施古德(G.Schlegel,1840～1903)出版了一部研究中國古代星圖起源的著作《星辰考原》。該書中一個(gè)引人注目的結(jié)論是：中國星圖產(chǎn)生于公元前17000年!這部40年后被趙元任稱作“星名考據(jù)之富礦”［113］的力作出版后受到許多西方學(xué)者，如法國科學(xué)院終生秘書、數(shù)學(xué)家貝特朗(J.Bertrand, 1822～1900)、德國科學(xué)史家岡特(S.Günther,1848～1923)等的嚴(yán)厲攻擊。偉烈亞力則在《教務(wù)雜志》上對此文作了客觀的介紹和評(píng)價(jià)［114］。數(shù)年后，施古德發(fā)表《給〈星辰考原〉批判者的答復(fù)》一文，對貝特朗等進(jìn)行了駁斥，甚至對理雅各、艾約瑟、湛約翰(J.Chalmers, 1825～1899)等也進(jìn)行了毫不留情地批評(píng)。唯獨(dú)偉烈亞力受到他的衷心感謝［115］。約在同一年，偉烈亞力還作了關(guān)于歐洲人傳說中東方一富�；�督教國家國王普雷斯特*約翰(Prester John)的演講［116］。　　1876年8月，第三屆國際東方學(xué)家大會(huì)在圣彼得堡召開。偉烈亞力向大會(huì)提交題為《北京的元代天文儀》［117］的重要論文。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，當(dāng)時(shí)置于北京觀象臺(tái)下花園內(nèi)的渾天儀和簡儀是17世紀(jì)末來華耶穌會(huì)士的作品。偉烈亞力此文則根據(jù)《宸垣識(shí)略》、《元史》等中國文獻(xiàn)以及利瑪竇日記等西方文獻(xiàn)之記載，證明它們是元代的天文儀器，從而反駁了西方學(xué)者的上述說法。實(shí)際上，偉烈亞力早在數(shù)年前就已對這一課題作了深入研究。1874年8月，他在寫給英國東方學(xué)家玉爾(H.Yule,1820～1889)的長信中稱：這兩種天文儀乃是馬可.波羅旅華那個(gè)時(shí)代的作品，與耶穌會(huì)士毫無關(guān)系。信中他給出同樣的證據(jù)，消除了玉爾的懷疑 。偉烈亞力此文對后來的西方科學(xué)史家如查特利(H.Chatley)、史密斯(D.E.Smith, 1860～1944)、薩頓(G.Sarton,1884～1956)、李約瑟等都有影響。這一年，偉烈亞力仍擔(dān)任格致書院董事之職，繼續(xù)為書院購買書籍。在12月15日舉行的董事會(huì)上，因麥華陀即將離華，有人要求偉烈亞力接任主席之職，他因經(jīng)常外出而謝絕�！　∵@期間，偉烈亞力還致力于文獻(xiàn)方面的工作。在這年的美國費(fèi)城國際書展上，中國海關(guān)所收藏的1000余冊圖書被展出。作為這些圖書目錄的一個(gè)附錄，偉烈亞力按語種編寫了在華新教傳教士出版著作的詳盡目錄［125］�！　�1877年1月，已決定回國的偉烈亞力在亞洲文會(huì)年會(huì)上被選為理事。5月10日，偉烈亞力參加了在上海戒酒公所舉行的在華傳教士大會(huì)。這次大會(huì)的組委會(huì)成立于1875年，偉烈亞力是七位成員之一［125］。大會(huì)開了兩周時(shí)間，共有126位傳教士參加。大會(huì)討論了基督教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、宣教方法、教務(wù)建設(shè)、《圣經(jīng)》翻譯、教會(huì)自給等問題。偉烈亞力就基督教與儒教的優(yōu)劣、傳教與格致之學(xué)的關(guān)系、翻譯規(guī)則等問題發(fā)表自己的見解。值得我們注意的是16日的集會(huì)，會(huì)上討論傳教與科學(xué)的關(guān)系，一些傳教士反對從事科學(xué)著述，而偉烈亞力則堅(jiān)持自己的一貫主張，認(rèn)為“格致之學(xué)有與圣道相符”［126］，還贊揚(yáng)林樂知所辦《萬國公報(bào)》：“歷年專心搜羅，真不愧為好學(xué)力行者矣。”　　1877年7月8日，偉烈亞力乘坐英國郵輪離開上海回國。很長時(shí)間以來，他一直受到眼疾的困擾，曾多次對朋友慕維廉說，他的雙眼會(huì)全瞎。這與他常年校對《圣經(jīng)》清樣不無關(guān)系。正因?yàn)槿绱�，他在離開中國以前，讓人給《圣經(jīng)》委辦譯本制作了鉛版，以避免他的后繼者們重復(fù)他的勞動(dòng)［39］。　　偉烈亞力的回國給他的中外朋友們帶來了無盡的思念。行前，中國文人沈毓桂賦詩相贈(zèng)［127］。他任編輯三年半之久的《教務(wù)雜志》說：“所有認(rèn)識(shí)他的人都會(huì)深深想念他，那些最了解他的人則最想念他。”［128］亞洲文會(huì)主席金斯密(T.W.Kingsmill,1837～1910)在1878年1月年會(huì)和1879年2月例會(huì)的講話中，都對偉烈亞力的離去表示深深的惋惜［129，130］。

    4　回國以后(1877～1887)　　回國后，偉烈亞力并未因眼睛不好而足不出戶，如當(dāng)年11月9日，他參加了大英圣書公會(huì)組織的一次有關(guān)中國的演講［131］。翌年，偉烈亞力應(yīng)亞洲文會(huì)理事會(huì)的要求，代表該會(huì)參加了在佛羅倫薩舉行的第四屆東方學(xué)家大會(huì)，會(huì)上宣讀了關(guān)于朝鮮的論文［132］。這年，偉烈亞力還撰文介紹了兩位好友新出版的著作，一是艾約瑟的《宗教在中國》［133］，一是考狄的《西人論中國書目》［134］�！　�1879年，有人在《中國評(píng)論》上發(fā)表《景教在廣州》［135］一文，文中引用法國神父胡克(E.R.Huc,1813～1860)《基督教在中國》［136］一書中關(guān)于西安府金勝寺的一段譯文，說明中國15世紀(jì)仍存在景教。偉烈亞力見文后于12月10日在自己的居所撰文對此提出批評(píng)，指出：這段譯文是錯(cuò)誤的，且純粹抄自鮑狄埃的著作。他改正了譯文，并舉例說明胡克書中錯(cuò)誤百出，不足為憑［137］�！　�1880年，艾約瑟的《中國佛教》在倫敦出版。出版前，由于作者本人不在倫敦，偉烈亞力看了全書的校樣，并為其編寫了詳盡的索引［138］。這一年，他在皇家人類學(xué)學(xué)院院刊上發(fā)表《前漢書》中《西南夷傳》和《朝鮮傳》的英譯；翌年又發(fā)表《西域傳》的英譯。1882年，他在考狄的《遠(yuǎn)東雜志》上發(fā)表《后漢書》中《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》以及《西羌傳》的英譯。這是他的絕筆�！　�偉烈亞力的最后幾年是在倫敦漢普斯特德的基督教堂路18號(hào)度過的。在那里，他可以“呼吸純凈的空氣，欣賞美麗的灌木林”［39］。1883年2月6日，他雙眼全瞎，身體變得十分虛弱。在生命的最后兩年里，他完全是在臥室中度過的。他深深地懷念中國，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生身在中國的幻覺［139］；雖已神智不清，就連多年前老朋友的聲音也辨認(rèn)不出，但當(dāng)他聽人提到中國，特別是上海時(shí)，臉上立刻就會(huì)現(xiàn)出喜悅之色［140］。女兒瑪麗一直在身邊細(xì)心照料他�！　�1887年2月6日，偉烈亞力的心臟停止了跳動(dòng)。2月10日，葬于海格特公墓。理雅各、雒魏林、麥克斯韋(Maxwell)、托馬斯(J.Thomas)等生前好友以及大英圣書公會(huì)和倫敦會(huì)的代表們參加了他的葬禮�！　�偉烈亞力在中國時(shí)與歐洲許多漢學(xué)家或東方學(xué)者保持通信聯(lián)系，向他們提供慷慨無私的幫助。戴南(J.E.Tennent,1869～1904)爵士撰寫《錫蘭》(Ceylon:An Account of the Island,Physical,Historical,and Topographical)、玉爾譯注《馬可.波羅行記》、郝沃斯(H.H.Howorth,1842～1923)爵士著述《從9世紀(jì)到19世紀(jì)的蒙古史》，都得到偉烈亞力文獻(xiàn)方面的幫助。無論在上海還是在倫敦，都經(jīng)常有求教者登門拜訪。偉烈亞力耐心解答疑難、慷慨提供資料，無不使來者滿意而歸。金斯密曾稱贊他道：“再也沒有比偉烈亞力更好更和藹可親的人了，他總是樂于為初學(xué)者提供幫助，給他們漢學(xué)研究中的許許多多資料�！保�129］許多初學(xué)者在他的影響下對漢學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣�！　�偉烈亞力去世后，皇家亞洲學(xué)會(huì)在所刊訃告中稱：“艾里奧特(W. Elliot)爵士于3月1日逝世，偉烈亞力于2月6日逝世，歐洲東方學(xué)家們失去了他們集體中兩位引人注目的、在各自領(lǐng)域內(nèi)出類拔萃的成員�！保�141］同一刊物還發(fā)表考狄的紀(jì)念文章，文章說：由于鮑乃迪客死馬賽，貝勒重返俄國，偉烈與世長辭，“在中國，歷史與地理的研究遭受無法彌補(bǔ)的損失”。文章盛贊偉烈亞力：“他不僅為傳教士，而且亦為一般的科學(xué)研究者樹立了榜樣；偉烈亞力的名字應(yīng)該成為他的職業(yè)和他的國家的驕傲�！保�10］考狄于翌年又撰文紀(jì)念他。亞洲文會(huì)在5月份例會(huì)上對他的逝世表示哀悼，并緬懷他的功績［142］�！秮喼尬臅�(huì)會(huì)刊》、《教務(wù)雜志》、《北華捷報(bào)》、《字林西報(bào)》等報(bào)刊雜志上均發(fā)表他的生前好友慕維廉的紀(jì)念文章［140，143，144］，大英圣書公會(huì)月報(bào)上則發(fā)表托馬斯的紀(jì)念文章，對偉烈亞力作為學(xué)者和傳教士的成就和品格都作了很高的評(píng)價(jià)�！　�數(shù)年后，托馬斯等決定出版一本偉烈亞力論文選集，他們從偉烈亞力留下的多箱文稿中選出了文獻(xiàn)、歷史、科學(xué)和語言4個(gè)方面有代表性的17篇論文的手稿。然而，出版并不順利。后來慕維廉把手稿帶回上海，通過兩家印刷所，終于趕在1897年偉烈亞力逝世10周年之際，出版了這部名為《中國研究錄》的文集。然而，該集所收論文只占了偉烈亞力全部手稿的三分之一左右，另外三分之二仍有待出版［145］。

    *本文是博士畢業(yè)論文《偉烈亞力與中西數(shù)學(xué)交流》的一部分，筆者在該文寫作過程中得到導(dǎo)師何紹庚研究員的悉心指導(dǎo)，韓琦博士在文獻(xiàn)方面的無私幫助以及郭書春、劉鈍、王渝生、艾素珍諸研究員的熱情支持。王揚(yáng)宗、鄒大海、馬軍、寧曉玉等師友提出了寶貴的意見或建議，謹(jǐn)此表示深深的感謝。作者單位：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京，100010

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    著作

    偉烈亞力著：《在華新教傳教士紀(jì)念錄》
    《華英通商事略》偉烈亞力口譯，王韜筆錄。
    • 《西國天學(xué)源流》赫歇爾原著，偉烈亞力口譯，王韜筆錄 《重學(xué)淺說》偉烈亞力口譯，王韜筆錄 《續(xù)幾何原本》 《數(shù)學(xué)啟蒙》 《數(shù)學(xué)啟蒙》 《代數(shù)學(xué)》》（英）德·摩根著，李善蘭、偉烈亞力譯，墨海書館出版。
    • 《代微積拾級(jí)》（美國）羅密士原著，李善蘭，偉烈亞力翻譯，墨海書館出版，1859年。 《匈奴中國交涉史》 《滿蒙語文典》 Jottings on the Sciences of Chinese Mathematics, 1852, North China Herald? Notes on Chinese Literature （《中國文獻(xiàn)紀(jì)略》） 1867 Itinerary of a Journey through the Provinces of Hoopih, Sze-chuen and Shen-se； Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society, New Series, No. V, S. 153 - Memorials of Protestant Missionaries （《在華新教傳教士紀(jì)念錄》） 1867 The Nestorian Tablet of Si Ngan Fu。（《景教紀(jì)事》） Chinese Researches, Shanghai: Mission Press, (1897).

      參考文獻(xiàn)

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