宋慈官居經(jīng)略安撫使，據(jù)歷史記載是三品以上官員，官階一般為正二品或從一品。

寧宗嘉定十年（1217年），中進(jìn)士乙科，朝廷派他去浙江鄞縣任尉官（掌一縣治安），因父喪而未赴任。宋理宗寶廣二年（1226年），宋慈出任江西信豐縣主�。ǖ漕C文書，辦理事務(wù)），從此正式踏上了仕宦生涯。紹定一至三年，在鄭性之幕下參與軍事；迄招捕使陳韡檄同監(jiān)軍李華平定蓮城七十二寨寇，宋慈參贊居多。宋慈于紹定四年（1232年）陳韡奏其政績(jī)，舉為福建長(zhǎng)汀知縣（一縣的行政長(zhǎng)官），嘉熙元年（1237年）任邵武軍通判（州府長(zhǎng)官的行政助理），嘉熙二年（1238年）調(diào)南劍州通判，嘉熙三年（1239年）任提點(diǎn)廣東刑（主管司法刑獄和監(jiān)察），嘉熙四年移任江西提點(diǎn)刑獄兼贛州知縣。淳祐元年（1241年）知常州軍事，淳祐七年任直秘閣提點(diǎn)湖南刑獄并兼大使行府參議官，次年進(jìn)直寶謨閣奉使四路（宋分天下為各路，等于現(xiàn)在的省份），皆司皋事。淳祐九年（1249年），拔直煥閱知廣州、廣東經(jīng)略安撫使（掌管一路之軍事行政）。

祖籍河北邢臺(tái)市南和縣，唐相宋璟后人，與理學(xué)大師朱熹同居建陽(yáng)。生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），出身在一個(gè)朝廷官吏家庭，父名鞏，曾做過(guò)廣州節(jié)度推官。宋慈少年受業(yè)于同邑吳稚門下，吳稚是朱熹的弟子，因此，宋慈有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者交往。宋慈二十歲進(jìn)太學(xué)。當(dāng)時(shí)主持太學(xué)的真德秀是著名的理學(xué)家，真德秀發(fā)現(xiàn)宋慈的文章出自內(nèi)心，流露有其感情，因此，對(duì)他十分器重。宋慈早年的師友，對(duì)于他學(xué)業(yè)的進(jìn)步與后來(lái)的思想當(dāng)有相當(dāng)?shù)挠绊憽?

宋慈一生二十余年的官宦生涯中，先后擔(dān)任四次高級(jí)刑法官，后來(lái)進(jìn)直寶謨閣奉使四路，也是「皆司皋事」，可見(jiàn)宋慈一生從事司法刑獄。長(zhǎng)期的專業(yè)工作，使他積累了豐富的法醫(yī)檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。宋慈平反冤案無(wú)數(shù)，他認(rèn)為「獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)」 （出自《洗冤集錄》序），堅(jiān)持「審之又審」，重視現(xiàn)場(chǎng)堪驗(yàn)，還指出「凡驗(yàn)婦人，不可羞避」，「檢婦人，無(wú)傷損處須看陰門，恐自此入刀于腹內(nèi)」，如死者是富家女，把女尸抬到光明平穩(wěn)處，「令眾人見(jiàn)，以避嫌疑」。

宋慈卒于南宋理宗淳祐六年（1249年）廣州經(jīng)略安撫使的任所，享年64歲。宋理宗親自為其書寫墓門，憑吊宋慈功績(jī)卓著的一生。后來(lái)宋慈的墓地遷至福建建陽(yáng)市崇雒鄉(xiāng)昌茂村西北。劉克莊在墓志銘中稱他：「聽(tīng)訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威。屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前�！�。這一期間，宋慈在處理獄訟中，特別重視現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)傳世的尸傷檢驗(yàn)著作加以綜合、核定和提煉，并結(jié)合自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于逝世前兩年（公元1247年）撰成并刊刻《洗冤集錄》五卷。此書是其一生經(jīng)驗(yàn)、思想的結(jié)晶，不僅是中國(guó)，也是世界第一部法醫(yī)學(xué)專著。它比意大利人佛圖納圖·菲得利寫成于公元1602年的同類著作要早350多年。

他于公元1249年三月七日，卒于廣州，終年六十四歲。第二年七月十五日，安葬在福建建陽(yáng)崇樂(lè)里。南宋理宗趙昀評(píng)價(jià)他是“分憂中外之臣”，特贈(zèng)“朝議大夫”。宋理宗還親自為其書寫墓門。后來(lái)宋慈的墓地遷至福建建陽(yáng)市崇雒鄉(xiāng)昌茂村西北。劉克莊在墓志銘中稱他：“聽(tīng)訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威。屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前�！彼未仍谔幚愍z訟中，特別重視現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)傳世的尸傷檢驗(yàn)著作加以綜合、核定和提煉，并結(jié)合自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，完成了《洗冤集錄》這部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作。

當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)盛行。宋理宗（公元1225～1264年在位）時(shí)，程朱理學(xué)被抬到至高無(wú)上的地位，成為不可爭(zhēng)議的官方統(tǒng)治思想。其代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等被分別謚為“元公”、“純公”、“正公”、“文公”，并從祀孔子廟，榮耀至極。可見(jiàn)此時(shí)理學(xué)影響之大。

作為朱熹的同鄉(xiāng)和后學(xué)，宋慈受過(guò)理學(xué)的系統(tǒng)教育和長(zhǎng)期熏陶。少年時(shí)受業(yè)于同邑人、“考亭（朱熹居住地，亦是其號(hào)）高第”吳稚。入太學(xué)后，又為當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家、朱熹再傳弟子真德秀所賞識(shí)，遂師事之。中進(jìn)士后又多年為官。按照常情，這樣的人一定具有濃厚的理學(xué)唯心主義。然而宋慈在法醫(yī)學(xué)理論上和實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的卻是唯物主義傾向。在其傳世名著中非但沒(méi)有空洞的理學(xué)唯心主義的說(shuō)教，而且大力提倡求實(shí)求真精神。程朱理學(xué)認(rèn)為，“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理”，而人心之體又體現(xiàn)了理或天理，“心之全體，湛然虛明，萬(wàn)理具足”，“心包萬(wàn)理，萬(wàn)理具于一心”。這就是說(shuō)，心中什么理都有，無(wú)須外求。如按此行事，根本不要了解外界現(xiàn)實(shí)情況，只要苦思冥索就可以了。而宋慈卻反其道而行之。他把朱熹具有唯心主義傾向的“格物窮理”之說(shuō)，變成唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則，不是向內(nèi)心“窮理”，而是向?qū)嶋H求真。

當(dāng)時(shí)州縣官府往往把人命關(guān)天的刑獄之事委之于沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的新入選的官員或武人，這些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏臟，又不對(duì)案情進(jìn)行實(shí)地檢驗(yàn)，或雖到案發(fā)地點(diǎn)，但“遙望而弗親，掩鼻而不屑”，因而難免判斷失誤，以至黑白顛倒，是非混淆，冤獄叢生。身為刑獄之官，宋慈對(duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕，強(qiáng)烈反對(duì)。他在聽(tīng)訟理刑過(guò)程中，則以民命為重，實(shí)事求是。他說(shuō)：“慈四叨臬寄（執(zhí)法官），他無(wú)寸長(zhǎng)，獨(dú)于獄案，不敢萌一毫慢易心�！边@一表白，確是他多年為刑獄之官認(rèn)真態(tài)度的寫照。他尤為重視對(duì)案情的實(shí)際檢驗(yàn)，認(rèn)為：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)。蓋死生出入之權(quán)輿，幽枉曲伸之機(jī)括，于是乎決。”意思是說(shuō)，“大辟”即殺頭是最重的刑罰，這種刑罰則是由犯罪事實(shí)決定的，而犯罪事實(shí)必須經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)才能認(rèn)定，所以檢驗(yàn)的結(jié)果往往是生死攸關(guān)的。唯其如此，對(duì)待檢驗(yàn)決不能敷衍了事，走走過(guò)場(chǎng)，而必須認(rèn)真負(fù)責(zé)，“務(wù)要從實(shí)”，一定要查出案件發(fā)生的真實(shí)情況，“貴在審之無(wú)失”。而要做到這一點(diǎn)，宋氏認(rèn)為當(dāng)檢官員必須“親臨視”。無(wú)論案發(fā)于何處，也要“躬親詣尸首地頭”，“免致出脫重傷處”。否則，應(yīng)以失職罪杖處之。即使案發(fā)于暑月，尸味難聞，臭不可近，當(dāng)檢官員也“須在專一，不可避臭惡”。宋氏不泥師教的另一突出表現(xiàn)是對(duì)待尸體的態(tài)度，特別是能否暴露和檢驗(yàn)尸體的隱秘部分。按照理學(xué)“視、聽(tīng)、言、動(dòng)非禮不為”、“內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”的教條，在檢驗(yàn)尸體之時(shí)，都要把隱秘部分遮蓋起來(lái)，以免“妄思”、“妄動(dòng)”之嫌。宋慈出于檢驗(yàn)的實(shí)際需要，一反當(dāng)時(shí)的倫理觀念和具體做法，徹底打破尸體檢驗(yàn)的禁區(qū)。他告誡當(dāng)檢官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須“細(xì)驗(yàn)”，看其中是否插入針、刀等致命的異物。并特意指出：“凡驗(yàn)婦人，不可羞避”，應(yīng)抬到“光明平穩(wěn)處”。如果死者是富家使女，還要把尸體抬到大路上進(jìn)行檢驗(yàn)，“令眾人見(jiàn)，一避嫌疑”。如此檢驗(yàn)尸體，在當(dāng)時(shí)的理學(xué)家即道學(xué)家看來(lái)，未免太“邪”了。但這對(duì)查清案情，防止相關(guān)人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實(shí)際，而將道學(xué)之氣一掃而光，這是難能可貴的。只是由于宋氏出身于朱門，不便像同時(shí)期的陳亮、葉適等思想家那樣，公開(kāi)指名道姓地批判程朱的唯心主義。但他用自己的行為和科學(xué)著作提倡求實(shí)求真的唯物主義思想，此與陳、葉的批判，具有同樣的積極意義。

宋氏的求實(shí)求真精神還表現(xiàn)在對(duì)尸體的具體檢驗(yàn)方面。檢驗(yàn)尸體，即給死者診斷死因，技術(shù)性很強(qiáng)，在一定程度上難于為活人診病。不僅要有良好的思想品德，而且必須具備深厚的醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)，把握許多科學(xué)知識(shí)和方法。儒者出身的宋慈，本無(wú)醫(yī)藥學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)知識(shí)。為彌補(bǔ)這一不足，他一方面刻苦研讀醫(yī)藥著作，把有關(guān)的生理、病理、藥理、毒理知識(shí)及診察方法運(yùn)用于檢驗(yàn)死傷的實(shí)際；另一方面，認(rèn)真總結(jié)前人的的經(jīng)驗(yàn)，以防止“獄情之失”和“定驗(yàn)之誤”。在多年的檢驗(yàn)實(shí)踐中，力求檢驗(yàn)方法的多樣性和科學(xué)性，在此方面可謂不遺余力。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書來(lái)看，其中所載檢驗(yàn)方法之多樣、全面，其精確度之高，都是前無(wú)古人的。這也是書中科技含量較高的、最精彩的內(nèi)容。在《洗冤集錄》中，有一些檢驗(yàn)方法雖屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，但卻與現(xiàn)代科學(xué)相吻合，令人驚嘆。如用明油傘檢驗(yàn)尸骨傷痕，就是一例：“驗(yàn)尸并骨傷損處，痕跡未現(xiàn)，用糟（酒糟）、醋潑罨尸首，于露天以新油絹或明油雨傘覆欲見(jiàn)處，迎日隔傘看，痕即現(xiàn)。若陰雨，以熱炭隔照。此良法也”�！皩⒓t油傘遮尸骨驗(yàn)，若骨上有被打處，即有紅色路，微蔭；骨斷處，其拉續(xù)兩頭各有血暈色；再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無(wú)血蔭，縱有損折，乃死后痕�！比绱藱z驗(yàn)尸骨傷損，與現(xiàn)代用紫外線照射一樣，都是運(yùn)用光學(xué)原理。只是宋慈限于當(dāng)時(shí)的科技水平，處于尚未自覺(jué)的狀態(tài)，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物體，它對(duì)陽(yáng)光是有選擇地反射的。當(dāng)光線通過(guò)明油傘或新油絹傘時(shí)，其中影響觀察的部分光線被吸收了，所以容易看出傷痕。再如書中論述的救縊死法，與當(dāng)代的人工呼吸法，幾乎沒(méi)有差別。還有用糟、醋、白梅、五倍子等藥物擁罨洗蓋傷痕，有防止外界感染、消除炎癥、固定傷口的作用，也與現(xiàn)代科學(xué)原理一致，只是使用的藥物不同而已。諸如此類，不勝枚舉。作者運(yùn)用和記載這些方法，目的在于查出真正的死傷原因，無(wú)不體現(xiàn)了求實(shí)求真的科學(xué)精神。

宋慈在二十多年的仕宦生涯中，為官清廉，生活樸實(shí)，一生無(wú)其他嗜好，惟愛(ài)收藏異書名帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹(jǐn)慎，愛(ài)惜人才，雖是后生晚輩，凡有一技之長(zhǎng)，皆提拔引薦。他年老有病在身，一切公務(wù)，猶親自審察，一絲不茍，慎之又慎。他于淳九年（公元1249年）三月七日，卒于廣州，終年六十四歲。第二年七月十五日，安葬在福建建陽(yáng)崇樂(lè)里。南宋理宗趙昀評(píng)價(jià)他是“分憂中外之臣”，特贈(zèng)“朝議大夫”。

宋慈在《洗冤集錄》的序言中，一開(kāi)頭就提出寫作此書的動(dòng)機(jī)與目的：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)。蓋死生出入之權(quán)典，直枉屈伸之機(jī)括。于是乎決法中。”又說(shuō)：“獄情之失，多起于發(fā)端之差，定驗(yàn)之誤。“宋慈輯撰此書，是為了“洗冤澤物”、“起死回生”。因此，宋慈對(duì)于獄案，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“審之又審，不敢萌一毫慢易之心”。他再三教誡

審案人員“不可辟臭惡”，“須是躬親詣尸首地頭”。深入現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，“須是多方體訪，切不可憑信一二人口說(shuō)”。檢驗(yàn)時(shí)“務(wù)要從實(shí)”，同時(shí)尚需了解被害人生前的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)狀況，要充分掌握真憑實(shí)據(jù)。在當(dāng)“經(jīng)制日壞”的南宋末年，宋慈的這種思想是十分難能可貴的�！断丛┘�錄》對(duì)于法醫(yī)學(xué)有多方面的貢獻(xiàn)，現(xiàn)扼要介紹部分內(nèi)容于下。宋慈對(duì)于驗(yàn)尸的方法，曾總結(jié)了一整套比較合理的措施�！断丛┘�錄》對(duì)于毒理學(xué)也有許多貢獻(xiàn)，書中記載了各種毒物中毒癥狀，指出服毒者“未死前須吐出惡物，或?yàn)a下黑血，谷道腫突或大腸穿出”；死后“口眼多開(kāi)，面紫黯或青色，唇紫黑，手足指甲俱青黯，口眼耳鼻間有血出�！睍�中附有許多切合實(shí)用的解毒方與急救法。

《洗冤集錄》還記載用滴血法作為直系親屬親權(quán)的鑒定方法，即是將父母與子女的血液和在一起，視能否融合來(lái)鑒定有否親屬關(guān)系�；�?qū)⒆优�的血液滴在骸骨上，如果是親生的，則血入骨，非則否。這種方法實(shí)際效果并不確實(shí)，子女的血型雖受父母的影響，然并不都是相同的。但此法包含有血清檢驗(yàn)法的萌芽，這無(wú)疑是十分可貴的思想。由于時(shí)代與條件的限制，《洗冤集錄》中也有一些迷信與錯(cuò)誤的內(nèi)容，我們?nèi)缒苋∑渚�華，棄其糟粕，此書仍不失為一部有價(jià)值的杰作。

《洗冤集錄》自13世紀(jì)問(wèn)世以來(lái)，成為歷代刑獄官案頭必備的參考書，前后沿用了六百多年。后世的著作基本上是以此書為藍(lán)本加以訂正、注釋和增補(bǔ)，屬于這類性質(zhì)的書籍不下數(shù)十種之多。清康熙三十三年（公元1694年）國(guó)家律例館曾組織人力修訂《洗冤集錄》，考證古書達(dá)數(shù)十種，定本為《律例館校正洗冤錄》，“欽頒”全國(guó)。

后來(lái)，《洗冤集錄》，流傳到海外，1779年，法人將此書節(jié)譯于巴黎的《中國(guó)歷史藝術(shù)科學(xué)雜志》。1863年，荷蘭人第吉烈氏（DE GRIJS）將此書譯成荷蘭文于巴達(dá)維亞出版。1908年，法人又從荷蘭文轉(zhuǎn)譯成法文，德人又轉(zhuǎn)譯成德文。此外，《洗冤集錄》還被譯成朝、日、英、俄等國(guó)文字，可見(jiàn)此書在世界法醫(yī)史上也贏得了一定的影響與地位。  

作者把當(dāng)時(shí)居于世界領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)用于刑獄檢驗(yàn)，并對(duì)先秦以來(lái)歷代官府刑獄檢驗(yàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行全面總結(jié)，使之條理化、系統(tǒng)化、理論化。因而此書一經(jīng)問(wèn)世就成為當(dāng)時(shí)和后世刑獄官員的必備之書，幾乎被“奉為金科玉律”，其權(quán)威性甚至超過(guò)封建朝廷頒布的有關(guān)法律。750多年來(lái)，此書先后被譯成朝、日、法、英、荷、德、俄等多種文字。直到目前，許多國(guó)家仍在研究它。其影響非常深遠(yuǎn)，在中、外醫(yī)藥學(xué)史、法醫(yī)學(xué)史、科技史上留下光輝的一頁(yè)。其中貫穿著“不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”的求實(shí)求真的科學(xué)精神，至今仍然熠熠閃光，值得發(fā)揚(yáng)光大。著成《洗冤集錄》（一說(shuō)《洗冤錄》）一書，是第一本法醫(yī)學(xué)著作，現(xiàn)在，《洗冤集錄》是法醫(yī)的必讀之書。

證據(jù)的首要位置

南宋官府為探明案情真相，將證據(jù)擺在首要位置：“遇有死者，必根究其所以致死”；人命之案，須查獲兇器；兇手定罪，須查獲尸體；尸體檢驗(yàn)，須查驗(yàn)到致命傷，否則不易結(jié)案，便為疑案。“大辟之獄，自檢驗(yàn)始�！痹凇吧餍獭钡闹笇�(dǎo)思想下，以有無(wú)犯罪事實(shí)作為定罪量刑的依據(jù)成為司法實(shí)踐中的準(zhǔn)則，而犯罪事實(shí)又必須以充足的證據(jù)作為根據(jù)，是所謂“旁求證左，或有偽也；直取證驗(yàn)，斯為實(shí)也”。宋慈在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)以查找證據(jù)為目的的檢驗(yàn)勘查工作當(dāng)慎之又慎，舉一例視之。由于致命傷的檢驗(yàn)對(duì)加害人的定罪量刑關(guān)涉甚重，宋慈強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)中定要仔細(xì)勘驗(yàn)，“凡傷處多，只指定一痕系要害致命”；倘若是聚眾斗毆，“如死人身上有兩痕，皆可致命，此兩痕若是一人下手，則無(wú)害；若是兩人，則一人償命，一人不償命，須是兩痕內(nèi)，斟酌得最重者為致命�！比欢�，如果兩個(gè)人同時(shí)刺殺、同時(shí)打擊，要定哪個(gè)對(duì)致命傷負(fù)主要責(zé)任，就比較困難了。想到這一層，宋慈的考慮才算是完備。“牢獄用刑以求取口供”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)重視口供的采集�？诠┕倘恢匾�，但這種獲得口供的非法手段早就被世人唾棄，更何況“證以人或容偽焉”，宋慈認(rèn)為須“多方體訪，務(wù)令參會(huì)歸一，切不可憑一二人口說(shuō)，便以為信”，且“告狀者切不可信，須是詳細(xì)檢驗(yàn)，務(wù)要從實(shí)”，這一方面是因?yàn)椤白C以物必得實(shí)焉”，另一方面是不能聽(tīng)從一面之詞，以防其中有弊。不輕信口供在當(dāng)時(shí)律法中亦有體現(xiàn)，即使罪犯招供，也要查出證據(jù)；反之，即使罪犯不招供，在物證確鑿的情形下，亦可定罪判刑，一切須“據(jù)狀斷之”。時(shí)間不可能穿越到過(guò)去，案情不可能“情景再現(xiàn)”，故所謂的“真相”并不能得到百分之百的還原，但是檢驗(yàn)勘察，事關(guān)人命，必須將事后檢驗(yàn)之事充分做到位，使之不斷接近百分之百的真實(shí)，還事實(shí)以真相。

良吏的重要性

如何將檢驗(yàn)之事做得充分、到位呢？除認(rèn)識(shí)到證據(jù)的重要性外，宋慈認(rèn)為主要取決于為官者�！袄舨涣�，則有法而莫守”，這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)一直堅(jiān)守的執(zhí)政信念。他給今人的啟示是：相對(duì)于程序規(guī)則和證據(jù)規(guī)則而言，司法的組織規(guī)則更重要。法官不良，再好的程序和實(shí)體法有什么用呢？法令是如何謹(jǐn)慎的呢？宋慈在書中提及諸多，此處挑選幾點(diǎn)言之。

其一，差文官。由于武官“更歷未深”，若再碰上“仵作之欺偽，吏胥之奸巧”，將會(huì)使案件變得模糊不清、撲朔迷離，從而難以查究�！叭邕呥h(yuǎn)小縣”，實(shí)在缺文官，“復(fù)檢官權(quán)差識(shí)字武官”。

其二，事必躬親，不得專任吏胥。北宋時(shí)期太宗曾對(duì)宰相說(shuō)：“頗聞臺(tái)中鞫獄，御史多不躬親，垂簾雍容，以自尊大。鞫按之任，委在胥吏，求無(wú)冤濫，豈可得也？”宋慈在《條令》中亦稱“不親臨視”者，當(dāng)“以違制論”。事必躬親要求檢驗(yàn)官必須仔細(xì)審察、判別、監(jiān)督，以防發(fā)生誤驗(yàn)、漏驗(yàn)之事及仵作、吏胥作弊等，而非僅僅在場(chǎng)遙遙相望，甚至“掩鼻而不屑”。“事必躬親”就是司法親歷性的古代版本。

其三，“諸驗(yàn)復(fù)之類應(yīng)差官者，差無(wú)親嫌干之人”，這規(guī)定了為官者的回避制度。“大獄訟者，所以平曲直，雪冤枉也。若有財(cái)者勝，無(wú)財(cái)者負(fù)，有援者伸，無(wú)援者屈，豪強(qiáng)得志，貧弱銜冤，豈國(guó)家之福耶？愚愿士大夫司聽(tīng)斷者，持平如衡，事事至公如鑒，天下何患不太平？此句反映宋慈的穩(wěn)定思想，事事至公，則天下穩(wěn)定。另外，律法規(guī)定官員三年一易，且不可在家鄉(xiāng)任職，這對(duì)于防止司法活動(dòng)中親嫌、故舊、仇隙關(guān)系的干擾起到了很好的防范作用。宋慈反復(fù)強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)案件，事關(guān)人命，“當(dāng)是任者，切以究之”！他在書中寫道，檢驗(yàn)官在接到檢驗(yàn)公文之后，為防止奸欺，切“不可接見(jiàn)在近官員、秀才、僧道”，因?yàn)檫@些官員、秀才、僧道等在地方上有一定勢(shì)力，上能通官府，下能聚集民眾，一旦參與顛倒案情之事，將對(duì)探明案情真相極為不利。除了對(duì)尸、傷及現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的勘驗(yàn)，檢驗(yàn)官要重視對(duì)現(xiàn)場(chǎng)周圍以及相關(guān)人員的調(diào)查和訪問(wèn)，只有把各方因素綜合思量之后，方能獲取正確而有效的證據(jù)，以使得自己的檢驗(yàn)結(jié)果得到印證，探明案件真相。要成為一個(gè)合格、出色的檢驗(yàn)官，宋慈認(rèn)為至少要有兩個(gè)絕招：一為尸、傷等檢驗(yàn)的技術(shù)，二為綜合素質(zhì)的考量。且后者更為要緊。宋慈“博采近世所傳諸書”，“會(huì)兒粹之，厘而正之”，加上多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“增以己見(jiàn)”，終寫成《洗冤集錄》。他四任提點(diǎn)刑獄司，以身作則，慎重獄事，正如其所言，他真正做到了“獨(dú)于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心”。宋慈提出了一個(gè)合格法官的普世標(biāo)準(zhǔn)——洗冤澤物！　

宋慈墓，坐落在福建省建陽(yáng)市崇雒鄉(xiāng)昌茂村旁。該墓為石砌穹隆形封土堆，坐西北朝東南，面積約1000平方米，該墓長(zhǎng)年失修，被埋于荒丘野草之中。經(jīng)宋大仁教授呼吁，1955年組織力量經(jīng)多方尋找，終于得尋斷碑："慈字惠父宋公之墓"，地點(diǎn)與道光《建陽(yáng)縣志》所載相符，1957年和1982年縣政府撥款對(duì)墓地進(jìn)行全面修整，拓寬墓道，建亭。中國(guó)法醫(yī)學(xué)會(huì)學(xué)者、專家曾多次到此祭祀宋慈，并立碑為記，碑文曰：“業(yè)績(jī)垂千古，洗冤傳五洲”。 加筑圍墻，植樹綠化，現(xiàn)列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

《大宋提刑官》，何冰飾演主角宋慈。