伯希和 - 基本資料
保羅?伯希和(Paul Pelliot，1878-1945)，世界著名的法國(guó)漢學(xué)家，1878年5月28日生于巴黎，中學(xué)畢業(yè)后開(kāi)始就學(xué)于巴黎大學(xué)，主修英語(yǔ)，后入法國(guó)漢學(xué)中心學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，繼入國(guó)立東方語(yǔ)言學(xué)校(Eco1e Nationale des Langues Orientale Vivantes)，專(zhuān)攻東方各國(guó)語(yǔ)文歷史。曾從師法國(guó)漢學(xué)家E.E沙婉(1865—1918)等人學(xué)習(xí)，志力于中國(guó)學(xué)研究。
伯希和 - 人生經(jīng)歷
伯希和1899年被選為印度支那古跡調(diào)查會(huì)的寄宿生，該會(huì)創(chuàng)建于1898 年，次年改稱(chēng)河內(nèi)法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)校。1900—1903年間，伯希和三次受該校派遣前往中國(guó)考察，收集了大量古物古籍，并與收藏保存者如左宗棠的后人等有所接觸。1901 年，年僅22 歲的伯希和受聘為遠(yuǎn)東學(xué)校教授，在集中研究印度支那乃至整個(gè)東南亞歷史地理的同時(shí)，潛心漢籍目錄版本的檢討，開(kāi)始嘗試使用歷史語(yǔ)音學(xué)的比較考證法來(lái)研究用漢語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)的外國(guó)人名地名，并關(guān)注中國(guó)的外來(lái)宗教和異教派別，以后又鉆研中國(guó)佛教的起源與道教的關(guān)系，由此注意到中國(guó)與印度、西域的聯(lián)系。其成果很快為漢學(xué)界所矚目。
1900年法蘭西學(xué)院為拓展法國(guó)學(xué)人對(duì)遠(yuǎn)東諸國(guó)文化之研究，將原有的法屬安南考古團(tuán)改組為法國(guó)國(guó)立遠(yuǎn)東學(xué)院，總部設(shè)在河內(nèi)，研究范圍起自印度、中亞、東北亞、東南亞到東亞諸國(guó)的古今各種學(xué)問(wèn)，1956年該院遷至巴黎。伯希和就任職于這個(gè)學(xué)院。1905年，斯坦因（Sir Aurel stein）中亞考古新發(fā)現(xiàn)的消息傳人歐洲后，1906 年伯希和受法國(guó)金石和古文字科學(xué)院及亞細(xì)亞學(xué)會(huì)的委派，進(jìn)行中亞考察。
利用流利的漢語(yǔ)和豐富的中國(guó)歷史文化知識(shí)，伯希和1906--1908年曾活動(dòng)于中國(guó)甘肅、新疆一帶，對(duì)新疆的喀什地區(qū)和庫(kù)車(chē)圖木舒克的脫庫(kù)孜薩來(lái)以及甘肅的敦煌石窟，進(jìn)行了廣泛的考察。對(duì)于喀什綠洲的前伊斯蘭文明古跡，伯希和主要是對(duì)三個(gè)古遺址作了考察發(fā)掘：第一個(gè)發(fā)掘點(diǎn)是“庫(kù)爾干窣堵坡”（ KourgkanTim），伯希和又稱(chēng)之為“庫(kù)爾干墻”或“庫(kù)爾干炮臺(tái)”。第二個(gè)考古發(fā)掘點(diǎn)是紅山（克孜勒－戴卜，Qyzy1-Debe），位于克孜勒蘇河的故河道左岸，距克孜勒蘇與土門(mén)河（Tümen）的交匯處只有三公里遠(yuǎn)。第三個(gè)是“小山”（ Kichik-Debe），位于紅山以西。對(duì)于喀什地區(qū)的佛教遺址，伯希和考察了炮臺(tái)山（Mori Tim）、沙山（Topa Tim）、墩庫(kù)勒（Tong Kül）和阿克噶什（Aqqach）等處。1906年9 月26 日，伯希和探險(xiǎn)團(tuán)離開(kāi)了汗宮，取道東南方向，前往墩庫(kù)勒。那里是距汗宮有六至七公里的一片小綠洲。9月27日，他們前往阿克噶什，在那里發(fā)掘了克孜爾炮臺(tái)（Qyzrl-Tim）以及尕哈炮臺(tái)（Qaqha Tim，Tim本指“墻”或“窣堵坡”）。
經(jīng)過(guò)在喀什地區(qū)一個(gè)多月的勘察之后，伯希和考古探險(xiǎn)團(tuán)於1906年10月29日到達(dá)圖木舒克，在該地區(qū)一直停留到同年12月15日。伯希和在那里發(fā)現(xiàn)了庫(kù)車(chē)綠洲西緣惟一的一處佛教大遺址群。伯希和考古探險(xiǎn)團(tuán)在圖木舒克發(fā)掘到的物品，主要有雕塑、壁畫(huà)、陶器和雜物、雕刻品或版畫(huà)。
經(jīng)過(guò)在圖木舒克的發(fā)掘之后，伯希和考古探險(xiǎn)團(tuán)于1906年12月15日離開(kāi)那里，經(jīng)阿克蘇和拜城，向他們的另一個(gè)重點(diǎn)目標(biāo)庫(kù)車(chē)綠洲前進(jìn)，并于1907年1月2日到達(dá)庫(kù)車(chē)。他們一行在庫(kù)車(chē)共勘測(cè)發(fā)掘了八個(gè)月，直到1907年9月3日才離開(kāi)那里，向?yàn)豸斈君R前進(jìn)。1907年12月中旬又從烏魯木齊出發(fā)，于1908年2月24日到達(dá)敦煌。伯希和從敦煌莫高窟劫走六千余種文書(shū)，此外還有二百多幅唐代繪畫(huà)與幡幢、織物、木制品、木制活字印刷字模和其他法器。他將所劫文物全部運(yùn)往巴黎，同時(shí)詳細(xì)查看了所有洞窟，對(duì)每個(gè)洞窟作了描述， 特別是詳細(xì)記錄了洞窟中的壁畫(huà)題記。正是由于伯希和在敦煌的考查， 他所拍攝的莫高窟的照片有著重要的史料價(jià)值。此舉使之聲名大噪， 對(duì)于奠定其在國(guó)際漢學(xué)界的地位起到重要作用。重返河內(nèi)后，從事初步整理工作及考古報(bào)告。
莫高窟開(kāi)鑿于前秦建元二年，歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個(gè)朝代，是建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的綜合性佛教藝術(shù)寶庫(kù)�，F(xiàn)尚存492 個(gè)洞窟，保存了世界上最好最完整的佛教藝術(shù)。伯希和曾說(shuō)過(guò)：“千佛洞(莫高窟) 是中亞及東亞古文化整體中最重要的組成部分之一。敦煌處在中國(guó)文化與西方匯合的前沿陣地，因此它使得亞洲古代諸文明與遠(yuǎn)東貫通， 正是通過(guò)這塊綠洲，昔日最偉大的旅行家橫穿東西……”
1911年法蘭西學(xué)院特設(shè)中亞歷史考古學(xué)講座，聘請(qǐng)伯希和主講。這是伯希和漢學(xué)地位奠定時(shí)期。第一次世界大戰(zhàn)期間。伯希和曾參加戰(zhàn)役，并于1916年奉派至北京法國(guó)使館任陸軍武官次官。1921年被選為法國(guó)金石銘文與文藝學(xué)院院士。這是其漢學(xué)事業(yè)的鼎盛期。其后20余年，除研究講學(xué)外，還負(fù)責(zé)主編歐洲的主要漢學(xué)雜志《通報(bào)》。1935年出任法國(guó)亞細(xì)亞學(xué)會(huì)主席。1939年，被聘為中國(guó)中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員。
伯希和是語(yǔ)言天才，精通13 種外語(yǔ)，而且博聞強(qiáng)記。他與中國(guó)學(xué)者交流， 得力于漢語(yǔ)能力強(qiáng)和熟知中國(guó)學(xué)術(shù)。他是傳教士以外，西方漢學(xué)界中罕有的能講流利北京話的學(xué)者。
伯希和的漢學(xué)研究精湛淵博，于我國(guó)目錄版本、語(yǔ)言文字、考古藝術(shù)、宗教文化、東西交通，以及邊疆史地等方面，都有論著。這也得力于他精通亞洲各種語(yǔ)言，較注意版本�？奔靶率妨系乃亚髴�(yīng)用。有人認(rèn)為他的毛病是過(guò)于偏狹瑣屑。但他的治學(xué)也有求精確不求廣闊，至專(zhuān)門(mén)不求閎道，寧失之狹細(xì)，不求其廣泛的長(zhǎng)處。后期致力于蒙元?dú)v史研究。但其《元朝秘史》研究與《馬可?波羅游記》注釋二書(shū)皆未能完成。其著作單行本極少。大多數(shù)見(jiàn)于各種學(xué)術(shù)期刊中，如《河內(nèi)遠(yuǎn)東學(xué)報(bào)》、《通報(bào)》、《亞洲學(xué)報(bào)》等�？脊艑W(xué)著作主要有：《敦煌洞窟》（ 1922—1926）、《敦煌洞窟一伯希和筆記》(1981—1984)。
《摩尼教流行中國(guó)考》是伯希和及其老師沙畹的共同著作 (商務(wù)印書(shū)館1931，1933)。這篇文章分前、后兩個(gè)部分，前一部分主要是疏釋摩尼教的教義；后一部分則是對(duì)摩尼教在中國(guó)流行始末的論述。在后一部分中，作者搜集了《大唐古域記》、《佛祖統(tǒng)記》、《冊(cè)府元龜》、《通典》、《九姓回鶻可汗碑》等眾多材料中有關(guān)摩尼教的記敘，按時(shí)間順序加以排列并一一加以詮釋。與中國(guó)學(xué)者王國(guó)維、陳垣等人對(duì)摩尼教的研究相比，由于此文能夠自如地運(yùn)用波斯文、康居文、突厥文及梵文等材料，因而顯得研究范圍較為寬闊，成為摩尼教研究中的名篇。
《鄭和下西洋》(《通報(bào)》，1933，中譯本，商務(wù)印書(shū)館1935年)原名為《十五世紀(jì)初中國(guó)的偉大海上旅行》，原是一篇書(shū)評(píng)，書(shū)中主要考察了有關(guān)鄭和下西洋史實(shí)的四部重要著作。即：(1)《瀛涯勝覽》；(2)《星槎勝覽》；(3)《西洋番國(guó)志》；(4)《西洋朝貢典錄》。該文詳細(xì)考證四部書(shū)的版本和流傳。對(duì)于鄭和下西洋的史實(shí)，漢學(xué)家們做過(guò)不少研究工作，但伯希和此書(shū)有他的獨(dú)特之處，對(duì)此馮承鈞先生曾評(píng)述說(shuō)，原先的漢學(xué)家在地理名物方面的研究固然有不少發(fā)現(xiàn)，“但是尋究史源勘對(duì)版本的，只有伯希和一人”。本文的一大半內(nèi)容，都集中在《瀛涯勝覽》等四部典籍的流傳過(guò)程及版本的考證方面，對(duì)鄭和下西洋的年代及所經(jīng)之地也作了許多有益的探討，從而對(duì)這一重大歷史事件的進(jìn)一步深入研究創(chuàng)造了條件。
他的道教著作有：《摩尼和（化胡經(jīng))》(載《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院通報(bào)))Bulletin de l’Ecole Francaise d’ Extréme-Orient，1903年第3期)、《圍繞(道德經(jīng))譯成梵語(yǔ)的問(wèn)題》(載1912年《通報(bào)》T’oung Pao，第13期)。伯希和的文章大多為考據(jù)性的，故文中常是旁征博引與細(xì)考詳證，篇幅冗長(zhǎng)。
有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“伯希和不但是法國(guó)的第一流漢學(xué)家，而且也是所有西方的中國(guó)學(xué)專(zhuān)家的祖師爺�！薄皼](méi)有他，漢學(xué)將像是一個(gè)失去父母的孤兒一樣�！辈：团c為數(shù)眾多的中國(guó)幾代主流學(xué)者的交往，很大程度反映甚至代表了本世紀(jì)上半葉國(guó)際漢學(xué)正統(tǒng)與中國(guó)國(guó)學(xué)主流的相互交匯，不僅推動(dòng)歐美漢學(xué)界加深了解認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)文化及學(xué)者，更重要的是對(duì)中國(guó)本土的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。有人論及“百年來(lái)影響我國(guó)的六十洋客”，將伯希和列于“七位華風(fēng)西被的漢學(xué)家”的第二位。而以學(xué)術(shù)造詣?wù)�，伯希和無(wú)疑位居首席。
伯希和是今日歐美公認(rèn)的中國(guó)學(xué)領(lǐng)袖，其影響遍及歐美日本及中國(guó)。然而伯希和與中國(guó)學(xué)者交往，開(kāi)始卻并非友誼佳話，而是以讓炎黃子孫憤慨痛惜，也令他本人蒙羞的敦煌盜寶為開(kāi)端。
伯希和沒(méi)有一般漢學(xué)家對(duì)中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)的輕視，充分認(rèn)識(shí)和肯定清初以來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展與成就，認(rèn)為：“中外漢學(xué)大師之造就，堪稱(chēng)殊途而同歸，尤以清初康熙以來(lái)，經(jīng)雍乾而至道光，名家輩出，觀其刈獲，良足驚吾歐洲之人。此果何由， 亦由理性之運(yùn)用與批評(píng)之精密，足以制抑偏見(jiàn)成說(shuō)，其達(dá)到真理之情形，實(shí)與西方學(xué)者同一方式，無(wú)足怪也�！币虼�，他對(duì)于繼承前賢的當(dāng)代中國(guó)學(xué)者，也“寄有無(wú)限之敬重與希望”。更為重要的是，伯氏此說(shuō)并非當(dāng)面市好，1926 年10 月26 日，伯希和在德國(guó)法蘭克福講演中國(guó)戲劇，提出：“治‘中國(guó)學(xué)’須有三方面的預(yù)備：11 目錄學(xué)與藏書(shū)，21 實(shí)物的收集，31 與中國(guó)的學(xué)者接近”；并批評(píng)德國(guó)的中國(guó)學(xué)“殊不如人”。
1932 年底，伯希和為調(diào)查近年中國(guó)文史學(xué)的發(fā)展，并為巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院采購(gòu)普通應(yīng)用書(shū)籍，再度來(lái)華，經(jīng)香港、上海到達(dá)北平。在平期間，他受到學(xué)術(shù)界的熱烈歡迎，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、營(yíng)造學(xué)社、與學(xué)術(shù)界關(guān)系密切的《北平晨報(bào)》館以及當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者名流，陸續(xù)舉行歡迎宴會(huì)或約其講演。
隨著地位的提高和聲望的增長(zhǎng)，伯希和除了繼續(xù)與中國(guó)學(xué)者交流學(xué)術(shù)外，還致力于促進(jìn)中法文化交流。20年代初，北京大學(xué)為加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，成立了文科研究所國(guó)學(xué)門(mén)。在促進(jìn)該機(jī)構(gòu)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的交流合作方面，伯希和起了重要作用。
1935 年5—6月，年近花甲的伯希和攜夫人最后一次來(lái)華，所負(fù)使命，一是出席6月在上海舉行的法國(guó)公益慈善會(huì)向東方圖書(shū)館贈(zèng)書(shū)典禮， 二是以1936 年初將在倫敦舉行的國(guó)際中國(guó)藝術(shù)展覽會(huì)選擇委員身份，到上海選定準(zhǔn)備運(yùn)英的古物。1945年10月29日伯希和去世。
伯希和本人曾寫(xiě)過(guò)一批敦煌學(xué)論文。他一生中始終注重于其著作中徵引敦煌文書(shū)。但他生前未出版過(guò)一部專(zhuān)著。自從他1945年逝世，到2000年的五十多年間，其弟子和其他學(xué)者們，共出版其遺作十卷。
伯希和 - 生平
1878年5月28日在巴黎誕生。曾就讀巴黎斯坦尼斯學(xué)院。畢業(yè)后入法蘭西學(xué)院師從漢學(xué)家沙畹 （édouard Chavannes）和印度學(xué)家烈維（Sylvain Levi）。
1900年初伯希和被派往在法屬印度支那河內(nèi)的法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院工作。同年二月他被派遣到北京為學(xué)院的圖書(shū)館收羅中文書(shū)。
1901年伯希和22歲，返回河內(nèi)，成為遠(yuǎn)東學(xué)院的漢學(xué)教授。同年第二次到中國(guó)考察，為遠(yuǎn)東學(xué)院帶回大批漢、蒙、藏文書(shū)籍和藝術(shù)品。
1902年伯希和第三次到中國(guó)考察，收羅大批書(shū)籍和雕刻藝術(shù)品。
1903年伯希和將元周達(dá)觀著《真臘風(fēng)土記》翻譯成法文并加注釋在巴黎出版。
1904年離越南回國(guó)。同年在巴黎發(fā)表《交廣印度兩道考》。
1906年6月15日，伯希和與軍醫(yī)Louis Vaillant和攝影師Charles Nouette一起從巴黎出發(fā)前往中亞探險(xiǎn)。3人乘火車(chē)經(jīng)莫斯科和塔什干進(jìn)入了中國(guó)的領(lǐng)地新疆。探險(xiǎn)隊(duì)8月末到達(dá)喀什，在俄羅斯總領(lǐng)事館逗留了一陣子。中國(guó)的官員對(duì)伯希和流暢的中文感到吃驚，并為探險(xiǎn)隊(duì)提供了各種各樣的方便。探險(xiǎn)隊(duì)離開(kāi)喀什，第一站到達(dá)了圖木舒克村，然后前往庫(kù)車(chē)。
1907年探險(xiǎn)隊(duì)在庫(kù)車(chē)發(fā)現(xiàn)了用婆羅米文書(shū)寫(xiě)的久已失傳語(yǔ)言的文件。這些失傳語(yǔ)言后來(lái)被伯希和的老師烈維譯解為乙種吐火羅語(yǔ)。探險(xiǎn)隊(duì)在同年9月先行到達(dá)烏魯木齊，伯希和到焉耆調(diào)查，10月抵達(dá)烏魯木齊。伯希和在烏魯木齊獲得瀾國(guó)公贈(zèng)送的沙州千佛洞寫(xiě)本一卷。
1908年2月，為了查閱敦煌出土的法華經(jīng)古抄本，探險(xiǎn)隊(duì)到達(dá)敦煌。英國(guó)的探險(xiǎn)家斯坦因在前一年（即1907年）已經(jīng)從敦煌的莫高窟竊取約七千余卷古文書(shū)。伯希和與保護(hù)莫高窟的王道人談判進(jìn)入藏經(jīng)洞的事項(xiàng)。這里伯希和流暢的中文又一次發(fā)揮了作用。伯希和經(jīng)過(guò)3周調(diào)查了藏經(jīng)洞的文件，并選出最有價(jià)值的文件約二千余卷。伯希和與王道人談判，計(jì)劃重建莫高窟的王道人最后同意以500兩銀子（約90英鎊）的價(jià)錢(qián)把這些文物賣(mài)給伯希和。因?yàn)樗固挂虿欢形�，他帶走的文件中有很多沒(méi)有價(jià)值的東西，相反通曉包括中文在內(nèi)的13國(guó)語(yǔ)言的伯希和選出的文件全都是絕品，其中也包擴(kuò)新發(fā)現(xiàn)的唐代新羅僧人慧超所著的《往五天竺國(guó)傳》。同年伯希和在《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表《敦煌藏經(jīng)洞訪問(wèn)記》。
1909年，伯希和在北京向直隸總督端方和一些學(xué)者如羅振玉、王國(guó)維等出示了幾本敦煌珍本，這立即引起中國(guó)學(xué)界的注意。伯希和發(fā)表《中國(guó)藝術(shù)和考古新視野》向歐洲介紹羅振玉、王國(guó)維的研究成果。
探險(xiǎn)隊(duì)一行于1909年10月24日回到了巴黎。不過(guò)伯希和意外地受到了遠(yuǎn)東學(xué)院的同事們激烈的指責(zé)，說(shuō)探險(xiǎn)隊(duì)浪費(fèi)公款并帶回了偽造的文件。他們認(rèn)為英國(guó)的斯坦因已經(jīng)拿走了敦煌所有的文獻(xiàn)。后來(lái)斯坦因于1912年出版了《探險(xiǎn)旅行記》，宣布還有大量的文件被留在敦煌，對(duì)伯希和的疑惑才消釋了。此后，伯希和發(fā)表了《敦煌千佛洞》等多部論文，對(duì)漢學(xué)帶來(lái)很大的影響。
1911年-1913年伯希和和沙畹合著《摩尼教流行中國(guó)考》。
1921年5月當(dāng)選為法蘭西金石金美文科學(xué)院院士
1923年任《通報(bào)》主編。
1927年在《通報(bào)》發(fā)表《紀(jì)念王國(guó)維》。
1933年發(fā)表長(zhǎng)篇論文《十五世紀(jì)初年中國(guó)人的偉大航海上旅行》。
1934年發(fā)表《吐火羅語(yǔ)與庫(kù)車(chē)語(yǔ)》
1935年12月任亞洲學(xué)會(huì)主席。
1939年當(dāng)選為中國(guó)中央研究院通訊院士。
第一次世界大戰(zhàn)中伯希和作為法國(guó)武官在北京逗留，1945年在巴黎死于癌癥。有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“如果沒(méi)有伯希和，漢學(xué)將成為孤兒”。巴黎的Guimet博物館有一個(gè)畫(huà)廊以伯希命名，伯希和收集的很多文件的被法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館保存。
伯希和著有大量漢學(xué)專(zhuān)著，其中《十五世紀(jì)初年中國(guó)人的偉大航海上旅行》、《交廣印度兩道考》、《四天子說(shuō)》、《支那名稱(chēng)之起源》、《玄奘沙州伊吾間之行程》、《魏略西戎傳中之賢督同汜復(fù)》、《中國(guó)載籍中之梵衍那》、《庫(kù)車(chē)阿克蘇烏什之古名》、《高昌和州火州哈喇和卓考》、《吐谷渾為蒙古語(yǔ)系人種說(shuō)》、《犁靬為埃及亞歷山大城說(shuō)》等書(shū)有馮承鈞翻譯本。
伯希和 - 著作
《伯希和西域探險(xiǎn)記》(法)伯希和等著 耿升譯 云南人民出版社 2001 ISBN 7-222-03187-1
《敦煌遺書(shū)》
《蒙古與教廷》(法)伯希和撰 馮承鈞譯 中華書(shū)局 1994 ISBN 7-101-01119-5
《卡爾梅克史評(píng)注》 （法）伯希和 耿升譯 中華書(shū)局 1994 ISBN 7-101-01192-6
《真臘風(fēng)土記》元周達(dá)觀著 伯希和譯
《吐火羅語(yǔ)考》 (法)伯希和,列維著 馮承鈞譯 中華書(shū)局 2004 ISBN 7-101-04083-7
《中國(guó)印刷術(shù)之起源》
《十五世紀(jì)初年中國(guó)人的偉大航海上旅行》
《諸蕃志譯注》
《交廣印度兩道考》
《西域南海史地考證譯叢》
《摩尼教流行中國(guó)考》（法） 沙畹，伯希和著 馮承鈞譯
《中古時(shí)代中亞細(xì)亞及中國(guó)之基督教》
《吐魯番之路》
《蒙古秘史》
《論馬可波羅》
《哈刺火州考》
《四天子說(shuō)》伯希和著 馮承鈞譯
《支那名稱(chēng)之起源》伯希和著 馮承鈞譯
《玄奘沙州伊吾間之行程》伯希和著 馮承鈞譯
《魏略西戎傳中之賢督同汜復(fù)》伯希和著 馮承鈞譯
《中國(guó)載籍中之梵衍那》伯希和著 馮承鈞譯
《庫(kù)車(chē)阿克蘇烏什之古名》伯希和著 馮承鈞譯
《高昌和州火州哈喇和卓考》 伯希和著 馮承鈞譯
《吐谷渾為蒙古語(yǔ)系人種說(shuō)》 伯希和著 馮承鈞譯
《犁靬為埃及亞歷山大城說(shuō)》伯希和著 馮承鈞譯
《沙州都督府圖經(jīng)及蒲昌海之康居聚落》
《中國(guó)干漆造像考》 伯希和著 馮承鈞譯
《景教碑中敘利亞文之長(zhǎng)安洛陽(yáng)》伯希和著 馮承鈞譯
《漢譯突厥名稱(chēng)之起源》伯希和著 馮承鈞譯
《塞語(yǔ)中之若干西域地名》伯希和著 馮承鈞譯
伯希和 - 其他信息
東方語(yǔ)言學(xué)家
敦煌學(xué)創(chuàng)始人
保羅·伯希和既是一個(gè)學(xué)者，又是一個(gè)曾經(jīng)從事文化掠奪的強(qiáng)盜。他與王國(guó)維、陳寅恪等人，是我國(guó)敦煌學(xué)的創(chuàng)始人。27歲來(lái)到敦煌，他是年輕的漢學(xué)家，被選為1906年中國(guó)遠(yuǎn)征隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，那時(shí)，他才華橫溢，22歲便成為設(shè)在越南的遠(yuǎn)東學(xué)院教授。伯希和早年畢業(yè)于法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言學(xué)校，是著名漢學(xué)家沙畹的高足。除漢語(yǔ)外，他通曉世界上13種語(yǔ)言和文學(xué)，而且曾在北京擔(dān)任使館的秘書(shū)，經(jīng)歷過(guò)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
伯希和登上由莫斯科前往塔什干的火車(chē)，輾轉(zhuǎn)前往中國(guó)。在隆隆前進(jìn)的火車(chē)上，伯希和又學(xué)習(xí)了俄語(yǔ)和突厥語(yǔ)。上火車(chē)前，他對(duì)俄語(yǔ)還一無(wú)所知，等在喀什下車(chē)時(shí)，他已經(jīng)能用俄語(yǔ)跟人交談了，這使坐在他周?chē)娜顺砸惑@。這個(gè)人長(zhǎng)的什么腦子，記憶力這么好，一個(gè)俄國(guó)商人嘀咕著。伯希和同他眨眨眼，帶著瓦蘭博士和奴埃特下了火車(chē)。
到了敦煌，伯希和通過(guò)與王道士唇槍舌劍，多次會(huì)談，終于以500兩銀子成交，從而獲得了6600卷精品，其中古藏文2700卷，非藏文卷子3900卷，被打包裝車(chē)。與英國(guó)斯坦因相比，伯希和來(lái)到敦煌雖然晚了近一年，但他的收獲，卻要豐富得多。他是一位漢學(xué)家，精通漢文、俄文、藏文、突厥文等多種語(yǔ)言。并曾在法國(guó)駐華使館任職，對(duì)漢文尤熟悉。因此他竊去的敦煌遺書(shū)，雖不如斯坦因多，但卻是精品，好多都是孤本，可說(shuō)價(jià)值連城。
遺書(shū)運(yùn)往巴黎
1909年，伯希和讓手下攜大量敦煌遺書(shū)運(yùn)往巴黎，自已僅帶一小部分到了武漢，經(jīng)當(dāng)時(shí)湖廣總督端方介紹，來(lái)到北京，認(rèn)識(shí)了王國(guó)維、柯劭忞。王國(guó)維對(duì)伯希和的學(xué)術(shù)贊不絕口，兩人遂得相互論學(xué)往來(lái)。羅振玉等人看到這些古代寫(xiě)本，都嘖嘖稱(chēng)奇。當(dāng)時(shí)繆荃孫上前說(shuō)：“伯君，如此精品，世所罕見(jiàn)。這些寶卷隨你回國(guó)，再也見(jiàn)不到了，可否將這些經(jīng)卷拍成照片，贈(zèng)送給我們一份。”做賊心虛的伯希和連忙答應(yīng)，他勸中國(guó)學(xué)術(shù)界，敦煌石室中還有8000余卷遺書(shū)，應(yīng)早日派人前往保護(hù)，以免被別人奪走。他告誡自己，再也不能到中國(guó)西北搜掠寶物了，此后，伯希和再未踏上西北一步。
陳寅恪在巴黎學(xué)習(xí)期間，通過(guò)王國(guó)維認(rèn)識(shí)了20世紀(jì)歐洲著名東方學(xué)家伯希和。與伯希和結(jié)識(shí)以后，陳寅恪第一次有機(jī)會(huì)接觸到以敦煌文獻(xiàn)為主的各種新發(fā)現(xiàn)的材料，學(xué)術(shù)眼界大為拓寬，而伯希和利用其廣博語(yǔ)言知識(shí)處理各種新材料的本領(lǐng)，給陳寅屬留下極其深刻的印象。
執(zhí)掌國(guó)際漢學(xué)牛耳的一代宗師法國(guó)的伯希和說(shuō)：“中國(guó)近代之世界學(xué)者，唯王國(guó)維及陳（垣）先生兩人。不幸國(guó)維死矣，魯?shù)铎`光，長(zhǎng)受世界士人之愛(ài)護(hù)者，獨(dú)吾陳君也�！辈：团c陳垣結(jié)緣，開(kāi)始于摩尼教研究。1923年4月，陳垣發(fā)表《摩尼教入中國(guó)考》，此文所引材料用探討問(wèn)題較前人詳備，或認(rèn)為論及此事者雖有蔣伯斧、伯希和、王國(guó)維等數(shù)人。具體解決者，僅只有陳援庵一人。
伯希和在說(shuō)這段話時(shí)，陳寅恪先生還未學(xué)成回國(guó)。所以他說(shuō)當(dāng)時(shí)史學(xué)界只有王國(guó)維和陳垣二先生較為突出。王、陳兩先生都較寅恪先生年長(zhǎng)，故有是說(shuō)。由于那時(shí)國(guó)家極弱，當(dāng)權(quán)者只知花天酒地、糜爛腐朽地生活，對(duì)文化和文物的喪失，完全無(wú)動(dòng)于衷。所以東、西方很多國(guó)家都參加了這場(chǎng)文化掠奪。伯氏深知這是中國(guó)文化的精髓，出于內(nèi)心的慚愧，以后再也未踏進(jìn)中國(guó)，還算是一個(gè)知羞愧的人。
