羽田亨（1882-1955）日本學(xué)者、敦煌學(xué)家，生于1882年5月15日，是京都府京丹后市峰山町人。他本姓吉村，父親叫吉村和，他是第四子。上中學(xué)時(shí)，他成為羽田家的養(yǎng)子，改名羽田亨。根據(jù)間野英二博士的介紹，羽田亨自幼非常聰明，享有神童的美名，不到14歲就已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦�學(xué)的教師。當(dāng)時(shí)，他的愿望是想成為一名記者。為了實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，1901年考入京都市著名的第三高中深造。

1904年，他以優(yōu)異的成績考入了東京帝國大學(xué)文科大學(xué)史學(xué)科，在白鳥庫吉博士的指導(dǎo)下，開始研習(xí)支那邊疆史和民族史。外語天賦在這個(gè)時(shí)候就開始顯現(xiàn)出來了，他幾乎把業(yè)余時(shí)間全用在學(xué)習(xí)各種外語上。導(dǎo)師白鳥博士本來就是個(gè)精通數(shù)種外語的東洋史家，使聰明的羽田亨對(duì)外語的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)東洋史的研究興趣同時(shí)得到了發(fā)展。東京帝國大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和嚴(yán)格的教育，為他走上專業(yè)化的歷史研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1907年，他畢業(yè)于東京帝國大學(xué)文科大學(xué)史學(xué)科，畢業(yè)論文就是《蒙古窩闊臺(tái)時(shí)代的文化》。他離開東京，直接考入了剛剛成立的京都帝國大學(xué)研究生院，成了那里內(nèi)藤湖南博士門下的第一個(gè)東洋史學(xué)的研究生。

1909年，羽田亨從京都帝國大學(xué)東洋史專業(yè)畢業(yè)后，留校任教，為東洋史講座講師。1913年，羽田亨由于杰出的外語才能，受到當(dāng)時(shí)京都帝國大學(xué)語言學(xué)講座教授新村出博士的賞識(shí)。于是羽田亨轉(zhuǎn)任京都帝國大學(xué)語言學(xué)講座副教授。1922年，羽田亨獲得了京都帝國大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。1924年，羽田亨晉升為京都帝國大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)第三講座教授。1928年，羽田亨當(dāng)選為京都帝國大學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，1932年就任京都帝國大學(xué)文學(xué)部長，1936年當(dāng)選為日本帝國學(xué)士院院士。1938年11月，前任校長濱田耕作博士突然逝世，羽田亨被文部省任命為京都帝國大學(xué)第12代校長。

正是在羽田亨出任京都帝國大學(xué)校長期間，數(shù)千學(xué)生參加了日本軍，成為侵華日軍戰(zhàn)利品部隊(duì)和細(xì)菌戰(zhàn)部隊(duì)的成員。2006年6月10日，現(xiàn)任京都大學(xué)校長尾池和夫博士在《京都大學(xué)文學(xué)部創(chuàng)設(shè)百周年紀(jì)念》講話中說：“1943年11月20日，羽田亨校長在地域預(yù)備隊(duì)學(xué)生入伍踐行式上如下說：u2018各位，安心走吧，再平安歸來，大學(xué)的門一直為你們開著，在等待著你們。，……根據(jù)大學(xué)文書館的調(diào)查，在學(xué)生入伍儀式上，京都大學(xué)有4500名在校生成為了日本軍人。其中，文科的學(xué)生將近八成都成了軍人。后來確認(rèn)有260名學(xué)生死在戰(zhàn)爭中�！�

1943年，羽田亨當(dāng)選為日本學(xué)士院院士，1945年，出任東方文化研究所所長，1952年獲法國儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)，1953年獲日本文化功勞者稱號(hào)和文化勛章。1955年4月13日，羽田亨病逝。羽田亨之子羽田明教授也是研究敦煌學(xué)的學(xué)者、京都大學(xué)的教授

在東洋史學(xué)京都學(xué)派的創(chuàng)始時(shí)期，羽田亨和他的兩位老師內(nèi)藤湖南、桑原騭藏博士及他人，共同打造出了世界聞名的史學(xué)學(xué)派。而羽田亨作為東洋史學(xué)的兩個(gè)分支元蒙塞外史和西域中亞史研究的權(quán)威學(xué)者，利用他精通十幾種外語的語言特長，建立了西域?qū)W·敦煌學(xué)京都學(xué)派。羽田亨先后出版的學(xué)術(shù)著作有《西域文化史》、《西域文明史概論》、《滿和辭典》(主編)、多卷本《敦煌遺書》(主編)、18卷本《明代滿蒙史料》(主編)、《內(nèi)藤博士還歷祝賀支那學(xué)論叢》(主編)等，有些論文幾乎就是獨(dú)立的專著，如《元朝驛傳雜考》、《契丹文字之新資料》等。后人為他編輯出版了上下兩卷本《羽田亨博士史學(xué)論文集》。

羽田亨的學(xué)術(shù)主要集中在以下三個(gè)方面：第一是元蒙史的研究，第二是西域史和敦煌學(xué)的研究，第三是中西交通史的研究。毫無疑問，西域史和敦煌學(xué)研究是他的學(xué)術(shù)事業(yè)的核心和頂點(diǎn)。

我們知道，元蒙史的研究是羽田亨起家的肇端，他的大學(xué)畢業(yè)論文就是《蒙古窩闊臺(tái)時(shí)代的文化》。成為一名東洋史家之后，他一直沒有忘記對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)整理和研究。清朝中后期的西北輿地學(xué)的振興，《皇朝藩部要略》、《蒙古游牧記》、《西陲總統(tǒng)事略》、《新疆識(shí)略》、《西域水道記》等的刊印，為京都學(xué)派的東洋史家們研究元蒙史提供了系統(tǒng)的史料。

羽田亨在中國古典元蒙史料文獻(xiàn)整理上邁出了一大步。他指導(dǎo)學(xué)生田村實(shí)造博士完成了多達(dá)18卷的史料的《明代滿蒙史料》一書。他又先后撰寫了《蒙古驛傳考》、《元朝驛傳雜考》、《元朝漢文明為態(tài)度》等論文。表現(xiàn)出對(duì)元蒙文化制度史專題研究的傾向。

請(qǐng)看羽田亨的名作之一的《元朝驛傳雜考》Ⅲ中的相關(guān)考證： 《元朝秘史》卷12所載，漠北施行驛傳制度時(shí)，已置札木臣及兀刺阿臣于各驛。所謂札木臣者，其為Jamclu2019n換言之，即掌握驛務(wù)的人名稱。固不可待言也。兀刺阿臣為ularaoin，ulaoin之對(duì)音，或作兀刺赤(ularaoi，ulaoi)，ulara為驛馬，ci系管護(hù)人的接尾語，其意不外乎驛馬人。初似來自土耳其語，后訛為蒙古語。如此考證之后，則札木臣及兀刺阿臣的意思已經(jīng)煥然冰釋。

再如他對(duì)《經(jīng)世大典·站赤一》中的“脫擇能干官一員充脫脫禾孫”一語的考證：置脫脫禾于都會(huì)關(guān)要之地，以辨詰奸偽往來之使臣或押運(yùn)。沙畹(Chavannes)氏嘗解此語與Todotkhaktchi，即“說明者”(Explicateur)同源語，而白鳥博士解為Toqtora，即“定”或“止”義而加語尾一Sun之對(duì)音者，并謂似因此等官員止問往來人，故名。上引二說，均似有理，然余今從其職責(zé)上考之，以為Todotra即系“使之明嘹”(Deu—tlich machen，aufklaren)之語源而加一Sun之接尾者。此名見于史乘，如前所述，自中統(tǒng)元年(1260)始，然在《經(jīng)世大典》中，前亦屢見驗(yàn)使臣之記事，是以吾人不妨為從前已置驛長及驛令人。

我想，以上兩例足以說明他的元蒙史研究的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)之所在了。這些研究在史學(xué)方法上最突出的特點(diǎn)，就是歷史語言學(xué)和比較語言學(xué)的大量使用。元蒙史研究的難點(diǎn)，就在于語言文字的繁雜和混亂，涉及地域的廣博和史料的殘缺更是問題之問題。掌握了十幾種語言文字的羽田亨，從事這一研究可說是得心應(yīng)手。再如對(duì)“首思”一詞的解讀和文化制度史的考證研究，無不如此。

羽田亨在名作《西域文化史》一書中，他對(duì)蒙古研究列有專章《蒙古的中亞經(jīng)略及其以后》進(jìn)行討論。他首先分析了蒙古政權(quán)占據(jù)西域地區(qū)的由來：

中央亞細(xì)亞地區(qū)早在成吉思汗時(shí)代就已歸蒙古所領(lǐng)。成吉思汗將所屬領(lǐng)地分封諸子。他把阿爾泰山以西、準(zhǔn)噶爾沙漠之北前乃蠻部所據(jù)之地分給了第三子窩闊臺(tái)。他將此西一帶直到阿姆河地區(qū)和天山南路，分給了第二子察合臺(tái)。這樣中亞細(xì)亞為此兩汗國所領(lǐng)有。兩汗國在各自的領(lǐng)地上使其族和部下住下來，從而蒙古族也像在其他領(lǐng)地一樣廣泛分布在這一地區(qū)。

然后，羽田亨特別分析并研究了蒙古貴族出身的帖木兒帝國建立政權(quán)振興蒙古的統(tǒng)治過程：帖木兒是生于Kesh并受突厥文化教育的伊斯蘭教徒。據(jù)說，他本來是蒙古族出身，按其家系與成吉思汗屬于同一氏族。他的理想是統(tǒng)一分裂的蒙古，恢復(fù)成吉思汗的偉業(yè)。他大致實(shí)現(xiàn)了這一理想：平定了波斯的伊兒汗國(成吉思汗之孫旭烈兀開拓的領(lǐng)地)和伏爾加河直到南俄的欽察牙國(成吉思汗孫拔都開拓的領(lǐng)地)，征服了據(jù)有小亞細(xì)亞的奧斯曼突厥，侵略北印度，與東察合臺(tái)汗國聯(lián)合，死在東征明朝的路上。

帖木兒一代完成了如此巨大的經(jīng)略，實(shí)為歷史上的一個(gè)偉觀。值得注意的是，他是崛起于薩馬爾罕即兩河地方的勢(shì)力。古來這個(gè)地方未曾出現(xiàn)過以此為根據(jù)地的強(qiáng)大勢(shì)力�？煽醋鳉v史的異例。從當(dāng)時(shí)形勢(shì)來看，四周無特別強(qiáng)大的勢(shì)力，他從少數(shù)部落酋長中嶄露頭角時(shí)，曾遇到一些困難，但到統(tǒng)一了兩河地方而羽翼豐滿之后，再就沒有能夠?qū)�抗他的�?qiáng)敵。帖木兒之所以能完成其偉業(yè)，還因?yàn)樗�作為蒙古族的后裔而懷有恢�?fù)祖先故業(yè)的大志。

羽田亨還肯定了帖木兒廢除波斯語而對(duì)弘揚(yáng)突厥文學(xué)的貢獻(xiàn)：　帖木兒雖為蒙古族系出身，如前所述，他和其屬下卻都早已突厥化，是在突厥文化中成長的人，認(rèn)為突厥文化就是自己的文化。我們知道，帖木兒很羨慕他祖先成吉思汗的偉業(yè)，并以恢復(fù)其大業(yè)為己任，這一點(diǎn)不是偶然的。在完成偉大經(jīng)略后，他毅然廢除長期以波斯語著述的習(xí)慣(他也通此語)，發(fā)揚(yáng)自己固有的文化，提倡突厥文學(xué)。這都是民族自覺和文化意識(shí)的發(fā)揚(yáng)。該王朝時(shí)代遂成為察合臺(tái)文學(xué)的鼎盛時(shí)期。

在研究這一問題時(shí)，羽田亨也注意到了“敦煌出土的唐代漢文基督教經(jīng)典中已有大概為粟特語音譯的二三個(gè)名詞，它是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵”，比較語言學(xué)和歷史語言學(xué)的研究方法使他隨時(shí)能有所發(fā)現(xiàn)。

羽田亨的這一研究特色，在元蒙史學(xué)界立刻形成了一股風(fēng)氣。從歷史語言學(xué)和比較語言學(xué)入手，對(duì)元蒙史進(jìn)行文化制度史的研究和解讀，從此成了中外元蒙史學(xué)界的一個(gè)重點(diǎn)研究路數(shù)。

羽田亨的西域史研究和敦煌學(xué)研究是緊密地結(jié)合成一起的。他在這方面所下的功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)狩野、內(nèi)藤、濱田等博士，也絕非探險(xiǎn)家大谷光瑞氏所能及。我們?cè)嚪譃閹仔↑c(diǎn)來說明。

第一，羽田亨對(duì)敦煌文獻(xiàn)的收購 。

　日本人接觸敦煌文獻(xiàn)，羽田亨并不是最早的，卻是收獲最多的。當(dāng)敦煌文物被晚清新疆巡撫何秋輦負(fù)責(zé)押運(yùn)到北京后，沒有馬上直接交付清朝學(xué)部，而是直接運(yùn)到了北京的家中。狡猾而老練的貪官何秋輦把敦煌卷子中那些篇幅較長的，截割為數(shù)段以充數(shù)。何秋輦手里就掌握了大批敦煌文獻(xiàn)。這些珍貴文獻(xiàn)后來被他的子女們秘密地出售給了專程來華尋寶的羽田亨。

對(duì)中國珍貴文獻(xiàn)的搜求和占有，已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)京都帝國大學(xué)東洋史家們的一項(xiàng)極其重要的“日常工作”了。每一個(gè)東洋史家都曾以合法手段和非法手段占有中國珍貴的文獻(xiàn)資料和傳世文物�！段饔蛭幕�史》所披露的，就有紅山文化玉器、殷墟甲骨文物、敦煌文物、宋元善本、楊守敬稿本《水經(jīng)注疏》，等等。東京帝國大學(xué)、京都帝國大學(xué)及其他日本的著名大學(xué)之間，甚至展開了收購和占有中國珍貴文物的拉力賽。1935年12月《中央時(shí)事周報(bào)》刊登了《德化李氏出售敦煌寫本目錄》一文，神通廣大又深明此道的羽田亨并不甘心落后于他人，不想失去這個(gè)難得的掠奪中國文物的時(shí)機(jī)，于是他在日本企業(yè)界有實(shí)力的老朋友三島總裁和武田總裁兩位大企業(yè)家豐厚財(cái)力支持下，羽田亨親自出面考察驗(yàn)證后，委托某位在華日本商人代為收購了李盛鐸家中的全數(shù)敦煌文獻(xiàn)。這兩位財(cái)界大老，后來又出巨資在京都帝國大學(xué)建立了豪華而典雅的羽田亨紀(jì)念館。

相關(guān)報(bào)道，請(qǐng)見《南方日?qǐng)?bào)》的《苦尋十五年，李盛鐸舊藏大宗敦煌文獻(xiàn)日本露形跡》一文。1990年，榮新江教授在羽田亨的史學(xué)論文集中偶然看到一件經(jīng)卷的照片上赫然蓋著李盛鐸的收藏印。1991年春天，在日本學(xué)者高田時(shí)雄的陪同下，榮新江走進(jìn)了京都大學(xué)羽田亨紀(jì)念館，他看到了933張羽田亨生前研究敦煌的文獻(xiàn)資料照片，相當(dāng)多的敦煌卷子照片上有李氏的收藏印，比較研究后認(rèn)定，確實(shí)是敦煌卷子的真品。幾乎同時(shí)，另一位日本學(xué)者落合俊典從京都大學(xué)牧田諦亮那里得到了意義重大的一部羽田亨手稿《敦煌秘籍目錄》，共錄敦煌文獻(xiàn)432號(hào)，和北大李氏舊藏目錄完全吻合!

第二，對(duì)西域和中亞地區(qū)語言文字的研究。

　羽田亨的研究特點(diǎn)，就是先從歷史語言學(xué)和比較語言學(xué)人手，他對(duì)西域和中亞地區(qū)語言文字的研究，有其突出的貢獻(xiàn)。他曾經(jīng)對(duì)歐洲的這一研究方法進(jìn)行過如下的總結(jié)：

歐洲比較語言學(xué)發(fā)達(dá)。18世紀(jì)末，歐洲學(xué)者熱心研究梵語(印度古語)、贊德語(波斯古語)等，發(fā)現(xiàn)它們與希臘語、拉丁語、日耳曼語、凱爾特語之間在詞匯和語法方面有許多相同點(diǎn)。1786年瓊斯(William Jones)提出這種相同點(diǎn)出自共同根源的學(xué)說，實(shí)為此學(xué)說奠定了基石。1833年后，德國語言學(xué)家鮑樸(Framz Bopp)刊行了梵語、贊德語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、哥特語、古代斯拉夫語、德語等比較語法，建立了印歐比較語言學(xué)。據(jù)這種研究，歐洲現(xiàn)存語言(除巴斯克語、芬蘭語、匈牙利語、土耳其語等以外)都屬于同一語系，與亞洲現(xiàn)存語言屬于梵語系統(tǒng)的印度諸語、屬于贊德系統(tǒng)的伊蘭諸語(Iran與Arya為同一詞源，為波斯稱亞利安民族之用語)以及阿爾明尼亞語等有密切關(guān)系，都包括在所謂的印度一日耳曼語系。進(jìn)而提出這些屬于同一種的語言必有其本源之母語、說這些語言的人應(yīng)出于同一祖先的學(xué)說。這種學(xué)說最初出現(xiàn)在從事語言學(xué)的研究中。他們根據(jù)梵語、贊德語是印歐語最古形式，提出亞洲尤其是中央亞細(xì)亞為該語言的搖籃地。如波特(Angust Pott)認(rèn)為，由錫爾河、阿姆河兩大河所灌溉的喜馬拉雅山之北、里海之東的地方，為此民族的發(fā)祥地。此說至上一世紀(jì)著名梵語學(xué)家繆勒(Max M~ller)遂其大成，幾成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界之定說。他把鮑樸等稱作的印度一日耳曼語、法國英國學(xué)者稱作的印度一歐羅巴語簡呼為亞利安語。把這個(gè)原指印度伊蘭語的名稱用來總稱印度一歐羅巴系的語言，并于1861年提出印度人、波斯人、希臘人、羅馬人、斯拉夫人、凱爾特人、日耳曼人等的祖先曾住于同一房頂之下的亞利安族，語言的同一形式保存在所有亞利安族中，認(rèn)為在印度人、波斯人之祖先向南方和希臘人、羅馬人、凱爾特人、條頓人、斯拉夫人等殖民統(tǒng)率者遷到歐洲海岸之前，亞利安人的一小部分大概居住在中央亞細(xì)亞的最高地，說一種尚未分化為梵語、希臘語、日耳曼語并有此諸語言方言胚胎的語山。

東京帝國大學(xué)的白鳥庫吉，羽田亨的大學(xué)時(shí)代導(dǎo)師，也是位精通十幾種中國邊疆地區(qū)和中亞地區(qū)語言和文字的歷史學(xué)家。

西域和中亞地區(qū)語言文字種類繁多，解讀十分困難，不少語言文字已經(jīng)消亡，成了死文字。比如著名的《郎君行記碑》的文字，究竟是何種文字，學(xué)術(shù)界一直爭論不休。1925年，羽田亨發(fā)表了《契丹文字之新資料》一文，第一次揭示出《郎君行記碑》的文字為契丹文字，不是以往所認(rèn)為的女真文字。從此，契丹文字的研究走進(jìn)了學(xué)術(shù)界。

再如對(duì)西藏歷史和語言的研究，羽田亨對(duì)《序聽迷詩所經(jīng)》“序聽”即景教“耶穌”的解讀，也是具有啟發(fā)性的。有關(guān)這一問題，可以參見日本學(xué)術(shù)界的一段定評(píng)。

佐藤長博士在《日本西藏歷史研究的起源和發(fā)展》一文中說：《序聽迷詩所經(jīng)》，為日人高楠順次郎博士所藏。全經(jīng)共170行，每行約十七八字，是所有景教經(jīng)典中最古的一篇，大約在景教人唐不久，奉唐太宗之命寫成的，文字晦澀難解。東洋史權(quán)威羽田亨說此經(jīng)題名“迷詩所”的“所”字為“訶”字之誤，應(yīng)為“迷詩訶”，即景教慣用的“彌師訶”，是“默西亞”的音譯�！靶蚵牎钡摹奥牎弊挚赡苁恰皵�(shù)”或“鼠”字之誤，全名應(yīng)為“序鼠彌師訶”，即“耶穌默西亞”(序鼠或序數(shù)即經(jīng)文中的移鼠JeSUS的音譯)。全經(jīng)的主要內(nèi)容是據(jù)新舊約圣經(jīng)講解基督教的教義。

公元前128年，漢代張騫到達(dá)月氏時(shí)，提到了都城所在地具體位置一直難以知曉。羽田亨認(rèn)為該城名在發(fā)音上與“坎塔(kanda)”很接近，而“坎塔(kanda)”就是“馬爾干達(dá)(markanda)”的縮寫，只是省略了前面的mar。

第三，對(duì)西域文化史和宗教史的研究及其敦煌學(xué)。

　在占有了很多第一手敦煌文獻(xiàn)資料之后，羽田亨展開了研究，《西域文明史概論》、《西域文化史》、《吐魯番出土摩尼教祈愿文斷簡》、《回鶻文天地八陽神咒經(jīng)》、《回鶻文安慧俱舍論實(shí)義疏》、《大月支貴霜》、《契丹文字之新資料》等論著相繼發(fā)表和出版。

羽田亨博士的經(jīng)典著作應(yīng)當(dāng)首推《西域文明史概論》和《西域文化史》(又稱《中央亞細(xì)亞的文化》)二書。這兩部學(xué)術(shù)專著至今仍是這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)經(jīng)典和入門必讀之書。

《西域文化史》共有兩篇。前篇有11章：第一章《緒論》、第二章《西域的民族》、第三章《西域史的曙光》、第四章《亞歷山大的東方經(jīng)略與巴克特利亞及安息》、第五章《民族的移動(dòng)》、第六章《漢之西域經(jīng)略》、第七章《貴霜王朝》、第八章《唳噠、突厥之活動(dòng)》、第九章《唐之西域經(jīng)營與伊斯蘭教勢(shì)力之東漸》、第十章《回鶻的西遷》、第十一章《蒙古的中亞經(jīng)略及其以后》。后篇有10章：第一章《西域與希臘文化》、第二章《粟特人與商業(yè)》、第三章《粟特語及天山南路通行的諸種語言》、第四章《西域流行的各種宗教及其典籍》、第五章《宗教美術(shù)》、第六章《西域與漢文化》、第七章《回鶻的西遷與西域文化》、第八章《突厥族與伊斯蘭教》、第九章《帖木兒王朝與突厥文化》、第十章《其后之概觀》。《西域文明史概論》有11章，補(bǔ)充1章：一《西域的形勢(shì)》、二《東西交通及西域》、三《古代西域人種》、四《西域的宗教》、五、六《佛教美術(shù)》》、七《西域的漢文明》√《漢人的西域經(jīng)營及西域文明》、九《回鶻部族轉(zhuǎn)往西域》、十《回鶻時(shí)代的西域文明》、十一《結(jié)論》、十二《補(bǔ)正三則》。近年來，國內(nèi)學(xué)者耿世民曾將此二書合在一起名《西域文明史概論(外一種)》，由中華書局翻譯出版發(fā)行。但是，沒有了《補(bǔ)正三則》。

羽田亨博士在《西域文化史》中罕見的學(xué)識(shí)和考證功夫、加上精煉的語言，向?qū)W術(shù)界描繪出了一部西域地區(qū)各民族的歷史變遷史和宗教信仰發(fā)展史。在此，我略作介紹如下：

羽田亨先對(duì)西域的地理位置及其和中國的關(guān)系進(jìn)行了定位：西域一名，古來用作泛稱中國以西諸國，或只限于用來稱呼蔥嶺以東的所謂天山南路地方。本書則指一般稱作中央亞細(xì)亞的地域。所謂中央亞細(xì)亞地區(qū)，學(xué)術(shù)上并未劃出一定的界限，有的學(xué)者指出有廣、狹二義。他用此名來指大體上相當(dāng)于亞細(xì)亞大陸的中央部分，包括廣大不通外海的河水流經(jīng)的諸地方，大略指以帕米爾(Pamir)高原為中心，東面包括注入羅布泊(Lop nor)的塔里木河流域的東突厥斯坦(Turkestan)，即新疆天山南路地方；北面包括流人伊塞克湖(Issik kul)、巴爾喀什湖(Balkash nor)、阿拉湖(AIa kul)等河流域的地方，包括伊犁、準(zhǔn)噶爾盆地等的天山北路地方；西面包括楚河(Chu)、塔拉斯(Talas)河流域和注入咸海(Aral)河的流域地方，亦即西突厥斯坦；南面以昆侖山脈、興都庫什(Hindukush)山脈為限。德國地理學(xué)家李希托芬(RichthoIen)曾用此名指諸水成潴不通流的亞細(xì)亞大陸盆地地方，大體包括南從西藏高原北到阿爾泰山脈，西從帕米爾分水嶺東到黃河分水嶺及興安嶺山脈地區(qū)，而帕米爾以西注入咸海、里海諸河流域與其余地方劃入其周圍地區(qū)。他從歷史出發(fā)，把這一周圍地區(qū)的一部分也包括進(jìn)來了。這一地區(qū)東面為中國西部、蒙古，西面為波斯，南面為印度、西藏，處于亞洲中央……中央亞細(xì)亞地區(qū)或?yàn)橹袊�、波斯、印度諸國所占有，或?yàn)橥回�、蒙古、西藏等剽悍民族所占�?jù)。位于其中央的地區(qū)絕不具備出現(xiàn)強(qiáng)大國家的自然條件，古來也未興起過以此地區(qū)為根據(jù)地的大勢(shì)力……中國古來曾多次對(duì)所謂狹義上的西域進(jìn)行經(jīng)略，正如像當(dāng)時(shí)經(jīng)世家所說，保有此地，除了能達(dá)到避免北方剽悍民族侵掠其本土的主要目的外，還能確保通往西方的貿(mào)易交通。而從北方民族的角度來看，經(jīng)略此地除了獲得貢物外，還便于攻掠中國的內(nèi)地。

然后，他討論這一地區(qū)的民族問題，他發(fā)現(xiàn)：　時(shí)代越在后，人種混合的程度越厲害，一般已不存在純粹的種族類型，也不能以今日世界人種知識(shí)來細(xì)致區(qū)分古代民族……關(guān)于天山南路的民族，對(duì)該地發(fā)掘所得語言、繪畫、骨骼、頭蓋骨等研究認(rèn)為，至遲在公元前后主要是亞利安種族居住著。

亞利安種族，漢代開始稱烏孫族。唐代顏師古描述他們的形象是：“烏孫與西域諸戎，其形最異，今之胡人，青眼赤須，狀類獼猴者，本其種也�！庇鹛锖嗑痛伺袛嗾f：“無疑是指以今薩馬爾罕(Sa—markand)為中心的粟特(Sogdiana)地方的人，即伊蘭人種�！边@些民族之中的貴霜王朝和班超的交往成了當(dāng)時(shí)的重要事件。

當(dāng)貴霜之翕侯丘就卻滅了其他四翕侯，自號(hào)貴霜王，更并有安息及其近旁諸國。其子閻膏珍，又滅天竺，益發(fā)強(qiáng)大起來。此吐火羅族建立的貴霜王朝即西方紀(jì)錄中的Kushan王朝，著名的迦膩色迦王即此王朝之人……班超從事經(jīng)略天山南路，它曾援漢討車師，又在永元二年(90)曾出動(dòng)大軍攻班超，結(jié)果敗北，以后與漢通好。這大概為丘就卻或閻膏珍時(shí)代之事。這時(shí)康居、烏孫各據(jù)原來之地?fù)碛袆?shì)力，貴霜朝勢(shì)力在北方大體以媯水為限。與班超之接觸，似為從蔥嶺之西方或南方進(jìn)行前哨行動(dòng)。班超南越蔥嶺出入辛頭河上游地方，應(yīng)為對(duì)領(lǐng)有該地的貴霜?jiǎng)萘Φ男袆?dòng)。迦膩色迦王時(shí)代，其勢(shì)力越過蔥嶺而達(dá)于天山南路。

圍繞著這一地區(qū)先后出現(xiàn)的畈噠、悒怛、突厥種族的歷史和交通，羽田亨以罕見的史家才能，簡潔綜述了先后出現(xiàn)的民族及其歷史、文化的特點(diǎn)。然后又研究粟特人在這一地區(qū)的活動(dòng)和影響。他認(rèn)為：

在中亞細(xì)亞的曙光時(shí)代，曾發(fā)揮了旺盛的伊蘭民族精神的粟特人，此后可能由于受到不斷人侵的北方民族的壓迫，遂利用其自然地理環(huán)境，從事于廣泛的世界貿(mào)易，凡利之所在，沒有不留下他們足跡的。

在對(duì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行充分研究之后，羽田亨又分析了這一地區(qū)的語言和宗教信仰問題，特別是佛教和摩尼教(也包括拜火教、基督教、伊斯蘭教)在這一地區(qū)傳播和發(fā)展的歷史。由此，中亞地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族及其語言、宗教信仰等逐漸清晰起來。對(duì)宗教問題的研究，沙畹、伯希和、羅振玉、王國維、陳垣等中外學(xué)者都曾先后介人其中，而最初以沙畹和羽田亨撰寫的對(duì)摩尼教的研究論文為其先導(dǎo)。

本書后篇，羽田亨總結(jié)漢和西域的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)從漢到唐的顯著變化，即：中國對(duì)西域的統(tǒng)治方針，漢代以來常為表面的，不過是為了防止該地歸于北方游牧人勢(shì)力，保證中國與蔥嶺以西地方交通貿(mào)易的安全。達(dá)到了這個(gè)目的后，對(duì)其實(shí)際政治并不進(jìn)行深入地干預(yù)。

唐代，這種局面就開始改變了，即：至少在天山南路的西域地方，唐朝官吏直接深入地干預(yù)了當(dāng)?shù)厝嗣竦恼�治。這從新出土的諸種文書中可看出……晚唐以后，此地文化的漢化色彩逐漸顯著，明顯有了東西融合的趨勢(shì)。

出現(xiàn)上述局面的原因，羽田亨主張人種的變遷，即：這時(shí)的西域人。已不是中唐以前的西域人，即不是亞利安種系統(tǒng)的人種，而是沒有高度發(fā)達(dá)文化的、對(duì)唐和伊蘭文明一樣親近的突厥族的一部回鶻(Uigur)人了。

在《西域文化史研究》一書中，羽田亨指出了這一地區(qū)在中西交通史上的特殊意義：中央亞細(xì)亞，一方面是周圍諸大勢(shì)力的緩沖地帶，另一方面相互遠(yuǎn)隔的亞細(xì)亞各大強(qiáng)國又通過此處連結(jié)起來，建立了不可分離的相互關(guān)系。中亞同其周圍諸國的密切關(guān)系不僅表現(xiàn)在政治上，也極其明顯地表現(xiàn)在文化歷史上。東方中國、南方印度和西方波斯、阿拉伯、希臘、羅馬等諸方文明的交流傳播，是歷史上最有趣味的現(xiàn)象，也是重要的研究課題。而這種文明的交流傳播，不言而喻，是以相互間的直接或間接交通為前提的。東西交通在海路交通發(fā)達(dá)以前，中央亞細(xì)亞是最普通的通道。就是在海路發(fā)達(dá)之后，如取陸路也必須經(jīng)過此處。不僅從波斯、阿拉伯、歐洲東來，就是從南方印度來中國，通常也是先北上進(jìn)入中亞，然后再折向東方。對(duì)當(dāng)時(shí)中西交通之初和前后開拓的蒙古地方與西方交通而言，無疑也是經(jīng)過這一地區(qū)的。所以在東西交通史上或東西文明傳播史上，此地區(qū)的歷史具有很大的意義。

羽田亨對(duì)《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《慧超往五天竺國傳》等古代中亞旅行記認(rèn)真地進(jìn)行了版本學(xué)和文字異同的考證工作，并且編寫了文字索引，為中西交通史的研究提供了可資利用的信史。

羽田亨最早訪華是1911年。羽田亨和內(nèi)藤湖南到達(dá)沈陽，專為滿文老檔案照相的。他們使用當(dāng)時(shí)所謂“曬藍(lán)”的復(fù)制方法，一下子復(fù)制了四千多張滿文檔案。這使羽田亨嘗到了占有中國文獻(xiàn)資料的甜頭，以后，他秘密收購敦煌文獻(xiàn)也就不奇怪了。

1911年前后，羅振玉全家人去日本，那時(shí)還是講師的羽田亨經(jīng)常造訪羅振玉，年輕的他對(duì)長輩的羅相當(dāng)尊敬，甚至他經(jīng)常利用造訪羅家的機(jī)會(huì)，教羅的小孫子們幾旬日語。方寶川《劉蕙孫教授學(xué)術(shù)傳略》介紹：“劉蕙孫，譜名厚滋，字佩韋，祖籍江蘇鎮(zhèn)江，1909年7月出生于北京。他是晚清《老殘游記》作者劉鶚的嫡孫，也是甲骨文研究的開創(chuàng)者、近代學(xué)術(shù)大師羅振玉的外孫。辛亥革命后，劉蕙孫與父母一起隨外祖父羅振玉寓居日本京都。期間，羅振玉以學(xué)者的身份得到了京都大學(xué)的關(guān)照。日本學(xué)術(shù)界最著名的一些東方學(xué)教授，如內(nèi)藤虎次郎、狩野直喜、鈴木虎雄等人，經(jīng)常到羅家，與羅振玉、王國維等人討論學(xué)術(shù)問題。劉蕙孫是羅的外孫，且天資聰穎，為長輩所喜愛，常常靜靜地坐在外祖父的身旁，雖然年紀(jì)尚小，聽不懂所討論的學(xué)術(shù)問題，但是那種恬靜嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)氛圍，已在他幼小的心靈深處留下了很好的印象。據(jù)他后來回憶說，教他學(xué)會(huì)第一句日本語u2018早安u2019的人，就是當(dāng)時(shí)常到羅家旁聽學(xué)習(xí)、后來成為京都大學(xué)總長的羽田亨教授。”

按說，羽田亨肯定也在那里經(jīng)常向王國維先生請(qǐng)教的。那時(shí)的王國維先生已經(jīng)開始對(duì)元蒙史和商周史的研究。王國維先生自殺后，羽田亨出席了京都舉行的悼念活動(dòng)�！锻蹯o安先生殉節(jié)紀(jì)念帖引》中，當(dāng)時(shí)到場(chǎng)的人員有他的大名。

1922年，已經(jīng)是副教授的羽田亨，以文部省國費(fèi)留學(xué)生的身份再次來到沈陽，跟隨一名藏族喇嘛學(xué)習(xí)藏語、蒙語和滿洲語。

胡適先生自美國返回路過日本時(shí)，也曾和羽田亨有過接觸�！逗�適日記》1922年2月12日：“日本學(xué)者小柳司氣太邀我吃飯，席上見著京都大學(xué)教授羽田亨(Haneda)先生。此君為東洋史專家，通數(shù)國語言文字，曾著有《西夏紀(jì)年考》等書。他新從歐洲回來，攜有敦煌石室影印本四千余卷，將次第印行之，此極好事，我們都應(yīng)該感謝�！�

1936年，羽田亨再次來到沈陽參加?xùn)|方文化協(xié)會(huì)中國分會(huì)機(jī)構(gòu)的成立大會(huì)，并短期停留。在此期間，他還應(yīng)友人金毓黻的要求，親自為他前往日本申請(qǐng)簽證。金毓黻《沈陽蒙難記》記載：“24年春，余母吳太夫人年七十有九，棄養(yǎng)于遼陽，余假奔喪守制之理由，常住遼陽，即將所修通志結(jié)至清末，草草編成，而出走之計(jì)亦定于是時(shí)。余于邏騎如織之中，何能私自出走?且出境須有憑證，否則一經(jīng)察覺，則首領(lǐng)不保矣。適值……羽田亨等過沈，余早與之相善，乃托其向日軍部商洽，謂金某研究東方學(xué)術(shù)及東北文獻(xiàn)為吾等所敬佩，應(yīng)其準(zhǔn)赴日留學(xué)二年，以收聯(lián)系之雅，競借其力得以無阻�！�

實(shí)際上，羽田亨博士很少和中國學(xué)者進(jìn)行真正意義上的學(xué)術(shù)交流。特別是在他任京都帝國大學(xué)教授、京都帝國大學(xué)文學(xué)部部長、京都帝國大學(xué)圖書館館長等職以后，后來當(dāng)了京都帝國大學(xué)校長，就連日本學(xué)者也覺得他讓人有一種“畏懼感”。這就是說他身上官氣太重，令人難以接近。再加上他和舊日本軍部、外務(wù)省高層有很深厚的私人交情，因此著名學(xué)者兼政府高級(jí)官員的氣派十分濃厚和突出。

羽田亨博士在學(xué)術(shù)界影響最大的，還是他的敦煌學(xué)和西域史研究。正如濱田耕作博士有以他個(gè)人命名的考古學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)一樣，羽田亨博士也有他個(gè)人的專屬紀(jì)念館。間野英二博士評(píng)價(jià)說：現(xiàn)在在京都北郊上賀茂，在地近羽田住所處設(shè)有附屬京大文學(xué)部的羽由紀(jì)念館(內(nèi)陸亞細(xì)亞研究所)，其促進(jìn)內(nèi)亞研究的基金出自羽田教授的親友三島海云、武田長兵衛(wèi)等人的捐助。由學(xué)界外的朋友捐資，為一位學(xué)者創(chuàng)建這種紀(jì)念館還是罕見的。尤其是他的西域史和敦煌學(xué)的研究，間野英二指出：羽田亨畢生精力投諸之所在，尤其在敦煌學(xué)的研究方面，他稱得上是先驅(qū)。早在1910年，他發(fā)表了《伯希和中亞旅行——敦煌石室遺書發(fā)現(xiàn)始末》一文，指出敦煌所現(xiàn)的新史料意義之重大。他精心研究了大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶回的李柏文書，撰寫了諸如《大谷伯爵所藏新疆史料解說》等享譽(yù)日本國內(nèi)外的論文，而他在此基礎(chǔ)上所寫的《西域文明史概論》和《西域文化史》，更被公認(rèn)為里程碑式的著作。

在中國，《西域文明史概論》和《西域文化史》二書，有多個(gè)譯本出版，因此也可以看出羽田亨博士的學(xué)術(shù)影響了。羽田亨博士的重要論文，如《元朝驛傳雜考》、《契丹文字之新資料》等也立刻被翻譯出版。

1925年，他的《契丹文字之新資料》一文的發(fā)表，對(duì)著名的《郎君行記碑》的研究，成為契丹文字研究的新起點(diǎn)。從此以后，中日兩國學(xué)術(shù)界的羅福成、王靜如、厲鼎煌、田村實(shí)造、小林行雄、長田夏樹、愛宕松男等對(duì)契丹文字的解讀，從文字構(gòu)造到讀音等的研究，使死文字成了活的契丹學(xué)。

當(dāng)然，也有些觀點(diǎn)未必是定論，中外學(xué)術(shù)界一直在討論。如，蔡鴻生先生在《胡名試探》一文中就曾指出：“羽田亨博士高才卓識(shí)，但他將u2018拂耽延u2019一名拿來與持摩尼經(jīng)人唐的波斯人u2018拂多誕，(Furs—todan，即u2018知教義者u2019)比附，是智者千慮之失。其致誤之由，即在對(duì)u2018延u2019字之不可易未能覺察。當(dāng)代粟特學(xué)已經(jīng)解決了這個(gè)問題：u2018拂耽延……u2019意為u2018第一件禮物u2019。”張承志先生在《從象牙塔到吐魯番》中也曾記載了羽田亨博士在《回鶻文女子賣渡文書》中把“買賣問題變成了奴隸問題”的硬傷。但是，這也未必就是定論。羽田亨博士的學(xué)生護(hù)雅夫博士主張那是一件葡萄園賣渡文書。古代史料記載，買賣西域女子的事件在當(dāng)時(shí)非常多。唐詩中屢見的“胡姬”、“胡女”、“胡姬酒”等詞語，都是這一買賣現(xiàn)象的反映。北京大學(xué)考古系林梅村教授的《粟特文買婢契與絲綢之路上的女權(quán)貿(mào)易》一文，對(duì)此問題有很好的闡述。

看起來，在對(duì)這件文書的解釋，中日學(xué)者還在順著羽田亨博士的成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究著。

但是，無可置疑的是，在西域史和敦煌學(xué)的研究、中亞歷史和語言的研究、中西交通史的研究等方面，羽田亨博士的研究成果已在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響。

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