弗洛伊德·西格蒙德 - 人物簡介

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856年—1939年）  奧地利精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人,稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”以別于后來由此演變出的第二及第三學(xué)派。出生在奧地利帝國摩拉維亞（今捷克）弗萊堡（P?íbor，Czech Republic）一個猶太人家庭。他母親共生了三個兒子和五個女兒，他是長子；但還有一個同父異母的哥哥。弗洛伊德的早年生活很少為人所知，因為他至少兩次銷毀他的個人紀錄，一次是1885年，第二次是1907年。弗洛伊德幾乎終生每天抽一盒雪茄；直到1939年9月23日死于口腔癌。著作《夢的解析》、《精神分析引論》等。提出“潛意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“伊底帕斯情結(jié)”、原欲(Libido)等概念，認為人類男性天生具有弒父娶母的欲望和戀母情結(jié)(即伊底帕斯情結(jié)（Oedipus Complex，參見伊底帕斯(Oedipus)），女性天生具有弒母嫁父的欲望和戀父情結(jié)（又叫伊賴克綴情結(jié)（Electre complex）），以及兒童性行為等理論。對哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)甚至社會學(xué)、文學(xué)等都有深刻的影響。Everything you and I do is out of sex urge or the desire to be great. ----Frend Sigmund 翻譯：我們所做的每一件事情，其動機都來自性欲和虛榮心。 ——弗洛伊德·西格蒙德 　　弗洛伊德說:人的意識層面越高尚，潛意識層面就越罪惡。

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弗洛伊德·西格蒙德 - 研究領(lǐng)域

人格基本構(gòu)結(jié)

弗洛依德認為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。弗洛依德把人的動機歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導(dǎo)地位(本我)。但本我往往受到道德、社會法規(guī)等現(xiàn)實條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動而透過夢、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個人如果以前曾經(jīng)有一些創(chuàng)傷性的事件而引致心理有問題，只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會解決。

夢

弗洛依德認為“夢是一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足”。他更大膽地認為這些實現(xiàn)不了和受壓抑的愿望多半是和“性”有關(guān)的。夢是一種潛意識的活動，由于人的自我防衛(wèi)機制把人的本我愿望壓抑下去，在潛意識的活動中的主要內(nèi)容被壓抑的愿望并非是直接表達于夢中，而是通過扭曲變作為象征的形式出現(xiàn)，故夢都是象征的。佛洛依德認為夢是由“顯夢”(manifest dream-content)及“隱夢”(latent dream-thought)組成的。前者乃夢的表面形式，像經(jīng)過扭曲與偽裝的“密碼”，以表現(xiàn)隱夢。弗洛伊德認為夢可以使睡者的內(nèi)心渴望滿足；另一個是睡者的求生機制，借著在夢中重新經(jīng)歷生命的創(chuàng)痛來保護自己。

潛意識

弗洛伊德對當代思潮貢獻最著者，許為其動態(tài)潛意識之概念。19世紀西方主流思潮為實證論，相信人可取得關(guān)于自身及其所處環(huán)境之真確認知，并以明智判斷予以掌握。弗氏則認為自由意志本為幻念，人無法全然意識到自我所思，且行為之因由與意識層次所思，關(guān)系極微。潛意識之概念所以有破有立，在于弗氏提出意識的層次之說，“在表層之下”另有思緒運作。弗氏稱夢為“通往潛意識之王道”，提供與聞潛意識生活的最佳入徑，并為說明潛意識“邏輯”之佳例，此邏輯則與意識層次思緒之邏輯回異。弗氏在其夢的解析一書，發(fā)展最初的心理拓撲學(xué)，論證潛意識之存在，并描述如何與聞潛意識之法。前意識（the preconscious）則視為存于意識與潛意識之間的思緒層，欲探求之不難。弗氏認為啟蒙理念、實證論、與理性論之完備，可借由理解、轉(zhuǎn)化、與掌控潛意識而得，而非予以否認或壓抑。

性心理發(fā)展

弗洛伊德相信個體原欲的發(fā)展，如升華（sublimation）概念所示，為不斷轉(zhuǎn)換客體。人生來即屬“多相變態(tài)”（polymorphously perverse），任何客體都可能成為快感之源。隨不同發(fā)展階段，人會固著于特定欲望客體——初為口欲期（oral stage）（如嬰兒因哺乳產(chǎn)生的快感），繼之以肛欲期（anal stage）（如小兒控制腸道產(chǎn)生之快感），隨之為陽具期（phallic stage）。孩童接著經(jīng)歷固著性欲于母親之時期，即所謂戀母情結(jié)，但因此欲望的禁忌本質(zhì)，必須予以壓抑——較不為人知的戀父情結(jié)（Electra complex）則是性欲固著于父親。

弗氏希冀此模型能放諸四海皆準，故轉(zhuǎn)求古典神話和當代民族志以為比較素材。弗氏戀母情結(jié)一詞，原名伊底帕斯情結(jié)（Oedipus complex），即取自著名希臘悲劇作家索�？死锼怪�名作《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：“我從自己身上發(fā)現(xiàn)對我母親的愛，對我父親的妒。如今我認為此乃孩童遍存之現(xiàn)象。”弗氏嘗試于心理動態(tài)層面落實此發(fā)展模式。每一階段均為邁向成人的性成熟期之進程，該成熟期將產(chǎn)生堅實自我，并發(fā)展出延遲欲望滿足之能力。（參見《性學(xué)三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗氏視伊底帕斯沖突為性心理發(fā)展與啟蒙之型態(tài)，借此指出他所確信人性對亂倫的渴求，與壓抑此欲望之必要。他并轉(zhuǎn)求文化人類學(xué)對圖騰崇拜的研究，主張此崇拜以儀式性演繹，正反映出部落型態(tài)之伊底帕斯沖突。

任何對弗氏思想的討論，若不觸及其影響力深遠又爭議不斷，關(guān)于女性角色與心理層面之議題，便無以稱之完備。雖弗氏為早期提倡女性自由與教育之健將（參見其〈開化性道德與當代神經(jīng)失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主義人士辯言，弗氏對女性性發(fā)展的看法，不過讓西方文化中女性的進步倒退數(shù)十年，向男尊女卑的意識型態(tài)靠攏。弗氏相信女人為殘缺之男，必須學(xué)習(xí)接受自身的毀傷（缺了陰莖），服膺想像的生理誡命。他據(jù)此提出如陰莖欽羨與進行閹割等術(shù)語，描述意欲于家庭以外場域，展其才學(xué)的女性心理，不僅“豐富”了歧視女性的辭藻，更造成1970年代以前，女性教育權(quán)的斲傷，并徒增女性進入傳統(tǒng)以來由男性主導(dǎo)之社會場域的障礙。

雖弗氏論點受到關(guān)心女性平權(quán)人士質(zhì)疑，然如朱立葉·米契爾（Juliet Mitchell）、南西·乍得羅（Nancy Chodorow）、潔西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·蓋洛普（Jane Gallop）、珍·弗萊斯（Jane Flax）等女性主義理論家，認為精神分析理論與女性主義所謀者并不分馳，可如面對如其他理論傳統(tǒng)，將其納為己用，去除其中性別歧視成分。另一女性主義者舒拉米斯·費爾史東（Shulamith Firestone），也認同弗氏理論對女性主義運動仍有所用。在其〈弗洛伊德主義：誤導(dǎo)之女性主義〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，論及弗氏論點基本言之可謂正確，除一重要細節(jié)須作修正：即弗氏寫道“陰莖”處，都可換為“權(quán)力”一詞。

此外值得注意處，為弗氏早先認為歇斯底里癥（hysteria），源自孩童時期之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍棄此稱為誘奸理論（seduction theory）的說法（參見其〈性逾矩索引〉（The Index of Sexual Abuse）），直言許多案例中均發(fā)現(xiàn)，孩童時期性逾矩之記憶，并非出自事實，多源出想像。弗氏轉(zhuǎn)而重視伊底帕斯理論，斷言人潛意識均希冀與雙親發(fā)生性關(guān)系。

本我、自我與超我

在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分為三部分：自我、超我、與本我（ego, superego, and id）。潛意識的本我（拉丁字為“it”，原德文字則為“es”）代表思緒的原始程序—我們最為原始，屬滿足需求的思緒；此字為弗氏根據(jù)喬治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同屬潛意識的超我（德文字為“überich”）代表社會引發(fā)生成的良心，以道德及倫理思想反制本我。大部分屬于意識層次的自我（ich）則存于原始需求與道德/倫理信念之間，以為平衡。健康的自我具適應(yīng)現(xiàn)實的能力，以涵納本我與超我的方式，與外在世界互動。認為心智并非具單一與同質(zhì)性之物此一立論，仍持續(xù)深遠的影響著心理學(xué)領(lǐng)域以外的人們。弗氏極為關(guān)注心智這三部分之間的動態(tài)關(guān)系，特別是三者間如何互相產(chǎn)生沖突的方式。

防御機制

弗洛伊德認為自我為解決超我與本我之間產(chǎn)生的沖突，會使用防御機制（defense mechanisms）。使用這個機制需要愛欲（Eros）——此為希臘愛神之名；羅馬神話則名為丘比特（Cupid）。若適當使用，防御機制可減緩超我與本我間之沖突，但過度或過當使用，而不正視面對沖突，則會造成焦慮或產(chǎn)生罪疚（guilt），最終將導(dǎo)致如抑郁沮喪的精神失衡。弗氏之女安娜·弗洛伊德，在防御機制此一領(lǐng)域的研究相當杰出，但她將首開防御機制先河的榮耀歸于其父。防御機制有以下數(shù)種：否認（denial），反應(yīng)結(jié)構(gòu)（reaction formation），轉(zhuǎn)移（displacement），壓抑/抑制（repression/suppression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization），補償（compensation），升華，及退化情感（regressive emotionality）。

“否認”為避免去意識到對自我產(chǎn)生威脅的不快之事實或現(xiàn)實。例如學(xué)生接到表現(xiàn)不佳的成績單，而對自己說成績并不重要——有早期研究者辯稱，弗氏的“否認”，與尼采歸為奴隸或畜群道德的“憤懣”（ressentiment ）和“價值的再價值化”（revaluation of values）等概念，相似性極高。

“反應(yīng)結(jié)構(gòu)”為意識性的采取某種與潛意識所欲之完全相反的進向。例如某人強烈仇視某一種族，宣稱其理由為該種族低下卑微，但潛意識而言，是其人感覺自身低下卑微才有此說。

“轉(zhuǎn)移”為情緒從危險物轉(zhuǎn)向安全物。例如擊打枕頭，以避免攻擊某人。

“壓抑”為下意識的將極度痛苦的經(jīng)驗（如戰(zhàn)爭創(chuàng)傷），強制驅(qū)離意識層次；“抑制”則為有意識的進行同樣工作。

“投射”是將基本上本屬自身一部份某種不快的思緒、動機、欲望、或情感，投射到他人或他物身上。例如A不喜歡B，但不想如此承認的A，便將自身情感投射到B身上，而說是B不喜歡他（她）。

“理智化”為在情感上讓自我脫離壓力事件。理智化通常不透過接受現(xiàn)實，而經(jīng)由合理化解釋來進行自我脫離。

“合理化”為透過建構(gòu)邏輯的正當性來作出某個決定，而此決定最初之所以成形，是來自完全不同于合理化的其他精神狀態(tài)。例如甲為了聽自我成長課程而購買MP3播放機，但卻怕真正的理由無法被人茍同，而告訴友人是為了聽古典搖滾才購買播放機。

“補償”乃因無法達成某種行為，而代之以另一種行為。例如第一個小孩很會讀書，第二個小孩便可能常逗父母開心來博取注意。

“升華”是將沖動導(dǎo)引至社會認同的行為上。如以黑暗陰沈之詩描寫人生的女詩人愛蜜莉·狄金森，其創(chuàng)作活動本身即為一例。

生死驅(qū)力

弗洛伊德相信人類由相沖突的兩種中心欲望所驅(qū)動：原欲能量愛欲與死亡驅(qū)力死欲。弗氏所謂的愛/原欲，包含所有創(chuàng)造性、及產(chǎn)生生命的驅(qū)力。死亡驅(qū)力（Death Drive）（或死亡本能）代表一切有生之物內(nèi)在的沖動，欲回歸至平靜狀態(tài)，甚至最終回到不再存在。弗氏直到晚年才認知到死亡驅(qū)力，而這兩種驅(qū)力的對照，代表了弗氏思想風(fēng)格的一大革命。

宗教心理學(xué)

弗洛伊德于不同作品中解釋宗教起源�！秷D騰與禁忌》（Totem and Taboo）一書，提出人類起始以“原初部落”方式群聚，此多配偶制（polygamy）組合，包含了一男、多女、及其子嗣。依弗氏精神分析里論，男孩生命早期對母親抱有性欲，此戀母情結(jié)為普遍存在的現(xiàn)象。父親有保護部落的能力，因此男性愛慕他，但也同時因父親與眾母親的關(guān)系而嫉妒他。兒子們了解獨力無法擊敗領(lǐng)導(dǎo)者父親，故合力予以殺害，之后以祭儀宴饗形式啖之，借此將父親可怖力量納入己身。然而眾子之后背負的罪惡感，也使其強化對父親的回憶，并予以祭拜。超我便如此取代父親，形成內(nèi)化的威權(quán)之源。部落內(nèi)也由此產(chǎn)生亂倫與婚姻的禁忌，并以象征性的動物犧牲（獻祭）（sacrifice）取代儀式性的活人宰殺。

《摩西與一神論》（Moses and Monotheism）一書，則根據(jù)弗氏里論重建圣經(jīng)歷史，然而圣經(jīng)學(xué)者與歷史學(xué)史家，因其說法與現(xiàn)存可信史料不符，不予接受。弗氏思想在《幻象之未來》（The Future of an Illusion）一書另有發(fā)揚。論及宗教為一種幻象（illusion），弗氏強調(diào)其為一幻奇結(jié)構(gòu)，人若要成長入成熟期，必須脫離此結(jié)構(gòu)。弗氏對潛意識的處理，則偏向無神論。

心理療法

弗洛伊德身受醫(yī)師訓(xùn)練，因此深信其研究與成果為科學(xué)產(chǎn)物。然而他的同僚及晚后的心理學(xué)者與學(xué)院人士，對他的研究與實踐多所批判。某些如朱立葉特?米契爾（Juliet Mitchell）等人，提出其中緣由在于弗氏基本立論──即潛意識的懼怕與欲望，啟動我們意識層次的思想及行為──挑戰(zhàn)了關(guān)于世界本身，屬于普遍性與客觀性的看法。某些擁護科學(xué)人士，認為此說讓弗氏理論失效，使其成為詮解人類行為的一種方式。另擁護弗氏人士，則認為此說同讓科學(xué)失效，也使其成為詮解人類行為的一種方式。今日的精神分析，仍與弗氏生前所經(jīng)歷的醫(yī)學(xué)與學(xué)院二者，維持相同的曖昧關(guān)系。

當今嘗試治療心理疾病的精神治療師，以不同方式與弗式精神分析產(chǎn)生關(guān)連。某些治療師修改弗式取向，發(fā)展各種精神動態(tài)（psychodynamic）的模式與療程。有些則拒斥弗氏的心理模型，但將其療法的某些部分，特別其中仰賴患者言談以為治療形式者，加以改編再使用。精神醫(yī)師（psychiatrists）身受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，但如同弗氏時代的醫(yī)師，多排斥弗氏的心理理論，療程中并不重視言談，而多仰賴激活心理藥物（psychoactive drugs）。

弗氏的心理理論今日爭議仍大，許多重要的學(xué)院與研究領(lǐng)域之精神醫(yī)師，認為他不過是個郎中；但也有其他這方面的重量級人士，認同弗氏的理論核心。精神失序常視為純?nèi)坏哪X疾，基本上屬遺傳性病源。此觀點強調(diào)心理疾病的生理構(gòu)成。弗洛伊德則相信大部分的精神失序，源自生理構(gòu)成與環(huán)境因素之共成，何者較為重要，則因人而異。

哲學(xué)

不論精神分析作為哲學(xué)的形式其價值為何，弗洛伊德引介下列三個概念，與前此西方哲學(xué)產(chǎn)生斷裂。

他創(chuàng)建心理程序的模型，破除了笛卡兒的我思（cogito）。對弗洛伊德而言，思緒產(chǎn)生的程序，非主體直接反思所能探知。自歷史角度觀之，馬克思意識型態(tài)的分析早于弗洛伊德，但后者更將主體性之闇眛不明視為根本。二者之后，人實踐的目標，及用來合理化其目標的想法，其構(gòu)成核心不外乎弗洛伊德的性心理史，和馬克思的社會階級角色。

在夢、口誤、神經(jīng)病征、和精神病患的文字構(gòu)建等，這些看起來全然難解、無理、和無意義的素材中，弗洛伊德檢視了其中找到的“合理性”。相對言之，在工作活動、政治哲學(xué)、制式社會行為這些清楚明白具“合理性”的素材中，他發(fā)現(xiàn)了其中的“不合理性”（如純?nèi)粚�斷和怪異的元素）�?

弗洛伊德從言談治療引進創(chuàng)新的言說技術(shù)，借此讓人透過間接泄漏潛意識內(nèi)容的方式以消減沮喪。精神分析療程的逆向程序，顯示了個人如何依據(jù)符號壓縮與情緒轉(zhuǎn)嫁的邏輯，以潛意識方式形成其所遭遇的諸種問題。

批判回應(yīng)

弗洛伊德的性心理發(fā)展模型遭受諸多批判。有些人攻擊弗氏認為兒童為性生物的立論（連帶波及弗氏發(fā)揚的性概念）。另些人雖接受弗氏的性概念，但認為此種發(fā)展模式并不具普同性，對于健康成人的發(fā)展而言也非必須，另強調(diào)社會及環(huán)境因素的重要性，并認為需重視弗氏較為忽略的社會動能因素（例如階級關(guān)系）。這一支批判弗氏的思想，深受赫伯特·馬庫色作品影響。

也有人批評弗氏拒斥實證論的態(tài)度�？茖W(xué)哲學(xué)家卡爾·波普（Karl Popper）形構(gòu)出一套分辨科學(xué)與非科學(xué)的方法。他認為一切合理的科學(xué)理論，均具備能夠證明其存?zhèn)危╢alsifiable）的可能。若一理論無法存?zhèn)�，便不能稱之為具備科學(xué)性。波普指出弗洛伊德的心理學(xué)理論永遠可被“證實”，因無任何行為得以證明其存?zhèn)巍ｋm然科學(xué)家普遍接受波普辨明科學(xué)與非科學(xué)的方法，然而在科學(xué)哲學(xué)與一般哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，仍有爭議。學(xué)院派心理學(xué)通常僅區(qū)分出“理論”與“假設(shè)”，前者過于抽象無法證明其存?zhèn)�，后者雖源自理論，卻可能經(jīng)研究予以驗證。

行為主義、演化心理學(xué)（evolutionary psychology）、及認知心理學(xué)均視精神分析為偽科學(xué)，而予以拒斥。人本心理學(xué)（humanistic psychology）堅持精神分析看待人的觀點，既苛刻也不正確。心理學(xué)其他學(xué)派則建構(gòu)心理治療的替代方法，其中包含了行為治療（behavior therapy）、認知治療（cognitive therapy）、及咨情治療（person-centered psychotherapy）。