本杰明·史華茲 - 人物年表

1916年12月21日誕生于麻薩諸塞州波士頓東部的一個猶太人家庭。

1934年，他考取了哈佛大學(xué)并獲獎學(xué)金。

1950年至1987年執(zhí)教于哈佛。

1938年，史華茲以優(yōu)異成績從哈佛大學(xué)畢業(yè)，獲得拉丁語系(Romance)語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

1940年在哈佛大學(xué)教育研究生院取得碩士學(xué)位。

二戰(zhàn)中被美軍派去學(xué)習(xí)日語。

1942年到1946年，他在美國信號部隊服役，任密碼員，翻譯日軍軍事密碼。

1946-1947年美軍占領(lǐng)初期，史華茲成了日本期刊的新聞檢查員，他還升職為上尉。

1948年7月史華慈結(jié)婚。 夫人是波尼士·柯恩·史華茲（Bernice Cohen Schwartz）。兒子喬那森（Jonathan Seth）在康迪尼克州工作；女兒薩拉·安娜(Sara Ann Erichson )在新澤西州工作。

1950年執(zhí)教于哈佛大學(xué)政府與歷史系。

1951年為助理教授。

1956年是副教授。

1960年成為教授，他還曾當選為亞洲研究學(xué)會主席。

1980年3月22日，在華盛頓特區(qū)的就職演說中，史華茲作了題為《作為一門重要學(xué)科的亞洲研究》(Asian Studies as a Critical Discipline)的演講。

1997年，他榮獲美國歷史學(xué)會的杰出學(xué)術(shù)貢獻(Scholarly Distinction)獎。在哈佛東亞研究中心，他被人們廣泛地稱之為“學(xué)者的學(xué)者”。

1987年退休。

1996年，史華慈談了“全球主義”問題。

1999年11月14日在位于Sedgwick路的自己家中辭世。

本杰明·史華茲 - 生平簡介

本杰明·史華茲，美國人，猶太移民后裔，生于1916年12月12日，雙親為海曼和杰尼·溫伯格·史華茲。蕭條時期之后，這個生活艱辛的家庭由東波士頓移民聚居區(qū)遷往Dorchester，城市中的工薪階層聚集區(qū)。史華茲小時就聰明好學(xué)，從而能夠就讀于波士頓拉丁學(xué)校，這是波士頓最好的為天才青年設(shè)立的中學(xué)。1934年，他考取了哈佛大學(xué)并獲獎學(xué)金。由于哈佛大學(xué)所設(shè)立的住宿制度，史華茲無錢住宿，他每天往返于學(xué)校與自家之間，中午則只能在哈佛校園大樓外的臺階上吃袋裝午餐。身為窮人和猶太人，這種邊緣化的生活經(jīng)歷，在一定程度上促成了他以后對各種文化內(nèi)部張力的高度敏感性、對精英人物及他們的思想意識反思批判的犀利性，并且使他對那些在經(jīng)濟、文化上落后的學(xué)生總是予以同情關(guān)注，在從1950年至1987年執(zhí)教于哈佛的漫長生涯中，他總是盡全力給予那些學(xué)生以慷慨的幫助，他辦公室的門總是向?qū)W生們敞開著，任何同他探討問題的人都無需預(yù)約。而且，作為一個勤懇的知識分子，即便是從正式的教師崗位退休以后，他對當代社會、政治趨勢的關(guān)注、批評仍然是其生活的中心所在。

1938年，史華茲以優(yōu)異成績從哈佛大學(xué)畢業(yè)，獲得拉丁語系(Romance)語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位，繼而于1940年在哈佛大學(xué)教育研究生院取得碩士學(xué)位。由于很難找到正式的教師職位，他成了一名替補教師。他具有持久而深厚的精神信仰，希冀成為猶太教教士，因為語言方面有天賦，二戰(zhàn)中被美軍派去學(xué)習(xí)日語，1942年到1946年，他在美國信號部隊服役，任密碼員，翻譯日軍軍事密碼。

1946-1947年美軍占領(lǐng)初期，史華茲成了日本期刊的新聞檢查員，他還升職為上尉。由于退伍老兵享有受教育優(yōu)惠，他重返哈佛大學(xué)，很自然地轉(zhuǎn)向了東亞地區(qū)研究。最初，他試圖專攻佛教，但并未得到導(dǎo)師的支持，因為這個領(lǐng)域需要掌握很多種亞洲語言，這對于已過三十的他而言，重新起步并不容易。導(dǎo)師婉轉(zhuǎn)地勸告他研究近現(xiàn)代中國，這個方面只需要他補充在服役期間已掌握的日語知識，以及增加閱讀中文的能力即可。而此時，美國現(xiàn)代中國學(xué)的奠基人費正清正在宣傳中國研究的偉大歷史意義。史華茲以十足的熱情投入于閱讀中國當代文獻和古典文獻，他極其喜歡通過閱讀原文來探索文化，與文中的人物對話。在不到三年的時間里，史華茲在哈佛大學(xué)獲得了東亞研究的碩士學(xué)位——這是他的第二個碩士學(xué)位，以后又獲得了中國歷史與語言的博士學(xué)位，1950年執(zhí)教于哈佛大學(xué)政府與歷史系，1951年為助理教授，1956年是副教授，1960年成為教授，他還曾當選為亞洲研究學(xué)會主席。

1980年3月22日，在華盛頓特區(qū)的就職演說中，史華茲作了題為《作為一門重要學(xué)科的亞洲研究》(Asian Studies as a Critical Discipline)的演講。他從前的學(xué)生為了慶祝老師的執(zhí)教生涯，編輯了《跨越文化的觀念：獻給史華茲先生的中國思想論文集》(Ideas Across Cultures： Essays on Chinese Thought in Honor of Benjamin I. Schwartz，由Paul A Cohen and Merle Goldman編篡，哈佛，1990)。1997年，他榮獲美國歷史學(xué)會的杰出學(xué)術(shù)貢獻(Scholarly Distinction)獎。在哈佛東亞研究中心，他被人們廣泛地稱之為“學(xué)者的學(xué)者”。史華茲1987年退休，1999年11月14日在位于Sedgwick路的自己家中辭世。

本杰明·史華茲 - 漢學(xué)研究　　

史華茲一生的學(xué)術(shù)成就可以三本著作為代表，這三本書分別代表他治學(xué)的三個階段：中國革命研究（共產(chǎn)主義運動史研究）、中國近代思想史研究、中國先秦思想史研究。三本書分別是《中國共產(chǎn)主義運動與毛澤東的興起》(Chinese Communism and the Rise of Mao，哈佛大學(xué)出版社，1951)、《尋求富強：嚴復(fù)和西方》(In Search of Wealth and Power：Yen Fu and the West，(哈佛大學(xué)出版社，1964)、《古代中國的思想世界》(The World of Thought in Ancient China，哈佛大學(xué)出版社，1985)。三本書貫穿了一個中心：思想史研究。

《中國共產(chǎn)主義運動與毛澤東的興起》是史華茲博士論文的修訂本，主題是研究20世紀20年代至30年代的中國革命中意識形態(tài)的爭論與毛澤東思想的關(guān)系。這是個典型的關(guān)于政治事態(tài)的歷史學(xué)課題，但史華茲卻將其與思想史研究結(jié)合到了一起，通過思想史研究去探討中國革命中最具有重要意義的大問題，是一部以思想解釋政治、用政治說明思想在歷史中發(fā)揮作用的經(jīng)典研究案例。在書中，史華茲駁斥了美國人中流行的中國共產(chǎn)主義運動由蘇聯(lián)所控制這一假設(shè)，他闡述了毛澤東拒絕蘇聯(lián)人的命令，偏離蘇聯(lián)人的指導(dǎo)，以斗爭而獲得中國自己權(quán)力的觀點，還指出共產(chǎn)主義通過擴大而分散了力量。史華茲建立了一種學(xué)術(shù)取向，即運用運動中的文本材料，在具體的歷史情境和歷史的偶然性中探索運動領(lǐng)袖的精神生涯及人格，從而理解意識和行動是如何關(guān)聯(lián)的問題。為了給他人提供翻譯文本以便共同探討思想意識與行動實踐之間的關(guān)聯(lián)，史華茲與另外兩位學(xué)者共同編纂了《中國共產(chǎn)主義歷史文獻》(A Documentary History of Chinese Communism，哈佛，1952)，還將他有關(guān)共產(chǎn)主義的論文匯集成冊，這就是《共產(chǎn)主義和中國：變動中的思想意識》(Communism and China：Ideology in Flux，哈佛，1968)。

史華茲的第二部專著《尋求富強：嚴復(fù)和西方》(In Search of Wealth and Power：Yen Fu and the West，哈佛，1964)更為直接地提出了關(guān)于觀念的問題。通過分析嚴復(fù)所譯幾部歐洲主要哲學(xué)著作，他向人們展示了這位晚清知識分子是如何探索、尋求歐洲內(nèi)部社會一政治保持內(nèi)聚力、文化一經(jīng)濟保持活力的秘密的。在嚴復(fù)看來，歐洲的富強導(dǎo)源于歐洲各國賦予個人私利以自由，以及在社會內(nèi)部實行自由競爭和奮爭之時的能量釋放。比較而論，近幾個世紀以來，中國日趨貧困衰落，究其原因，在于它的賢哲和統(tǒng)治者以保持社會和諧的名義，有意將文化引導(dǎo)到偏離斗爭和競爭的路途上來。在使20世紀中國人的注意力轉(zhuǎn)向反偶像、奮爭、社會達爾文的進化論方面，嚴復(fù)做了許多重要工作。史華茲在對嚴復(fù)的解讀中，指出斯賓塞有時對自己思想內(nèi)部邏輯的理解并不如他的中譯者那樣嚴格。嚴復(fù)覺察到斯賓塞的生物進化哲學(xué)賦予國家以超越于他著名的個人主義的自由之上的優(yōu)先權(quán)。在進一步地概述了西方人如何想當然地認為自由的社會政治理念和資本主義社會——經(jīng)濟體系的力量共同地促成了自由主義的因素之后，史華茲指出只是在19世紀早期，兩者融合的發(fā)展脈絡(luò)才顯明起來。同時，他還闡述了閱讀中國的文本如何顯示了這個自由主義前提內(nèi)部的根本張力。在熱衷于政治的知識分子手上，嚴復(fù)所宣傳的自由之價值更明顯地成為服務(wù)于中國富強這一目標的工具。因此，自由理想主義者的自由理念只有在成為手段在一定程度上服務(wù)于國家富強的目標時才有價值。

為了繼續(xù)探討東西方觀念之間的關(guān)聯(lián)，史華茲組織了研討會，將討論結(jié)果編輯成《五四運動的思考》(Reflections on the May Fourth Movement，哈佛，1972)。1976年，史華茲和羅思文(Henry Rosemont)在哈佛組織了為期兩周的中國古代思想的學(xué)者研討會，來自世界各地的45位學(xué)者參加了研討。隨后，兩卷本的研討論文由學(xué)者出版社出版：第一卷《中國古代思想研究》(Studies in Classical Chinese Thought)由他們合編而成(1979)，第二卷《早期中國宇宙觀探索》(Explorations in Early Chinese Cosmology)由羅思文編成(1984)。

《古代中國的思想世界》(The World of Thought in Ancient China，哈佛大學(xué)出版社，1985)是史華茲的頂峰之作，它是史華茲幾十年來教授、思考中國思想以及它與當代西方社會、學(xué)科之間關(guān)系的結(jié)晶。這本書的寫作，史華茲不僅想說明中國古代思想與當代跨學(xué)科問題的關(guān)聯(lián)，而且意欲彰顯中國文化內(nèi)部的多樣性和它的張力。與中國文化研究的公式化、整體化范式相脫離，他與一些優(yōu)秀的專家進行論辯。在他看來，這些專家對中國文化的闡釋和建立起的范式，要么是掩飾了中國文化的內(nèi)部張力，要么是簡化了中西對比研究中的復(fù)雜性。然而，他從不將自己的評論當作對中國文化內(nèi)部具有持續(xù)、共同的趨向的觀點的全盤否認，在他的小部頭著作《中國文化的價值》(China’s Cultural Values )(亞里桑那州立大學(xué)亞洲研究中心，1985)中包括兩篇有關(guān)這些持久文化取向的公開演講。盡管他經(jīng)常在著作中談到他的思想假設(shè)，但他在《古代中國的思想世界》中揭示了更多他個人與課題之間、他的反省與課題之間的互動關(guān)系。此外，他十分努力、嚴肅地對待語言，以便準確、細致地將敘述和翻譯傳達給讀者。對于這本書，他所設(shè)想的讀者主要是廣大的受教育者，而不僅僅是東亞研究的專家。而且，盡管他的讀者在努力閱讀他的著作時要受到智力、道德方面的挑戰(zhàn)，但他們?nèi)匀环错懞軣崃摇?/p>

史華茲的最后一本著述是《中國和其他事務(wù)》(China and Other Matters，哈佛，1996)，這本書包括一個序言，在序言中，他就自身思考中國、理解中國的思想路途做了反省。這個序言為他臨終前所寫的收于本期中的文章提供某種較為廣闊的背景(這篇文章的英文在《東西方哲學(xué)》上刊出)。這本書還包括一些重印的論文，這些論文反映了史華茲作為一位人文學(xué)者所具有的超越于中國研究之上的普遍關(guān)懷。例如，他在1978年的Daedalus上發(fā)表了《當代世界中的盧梭性》(The Rousseau Strain in the Contemporary World)，探索了盧梭現(xiàn)代化的道德觀念如何影響了“新左派”對藝術(shù)、政治更為激進的論調(diào)，以及城邦的愛國觀念如何轉(zhuǎn)化為民族主義的信仰，遺憾地是，雖然他為1975年那期討論公元前第一個千年的Daedalus所寫的序言被收入該文集，但他自己關(guān)于早期中國超越時代的論文卻沒有收入。

史華茲的一些深思熟慮的論文時而出現(xiàn)在Daedalus和其他期刊，以及一些會議文集中，在那里，他有機會以人文學(xué)者的身份，就一些提供給他的直接話題，做超越中國研究之外的有關(guān)世界宗教、道德、文化等問題的專門研究。

本杰明·史華茲 - 所獲榮譽

史華茲早期所獲獎項中，有1953-1954年度的Guggenheim Fellowship、1974—1975年度牛津大學(xué)的Eastman Professorshipo。

《古代中國的思想世界》獲得了Pili Beta Kappa的愛默生獎(Ralph Waldo Emerson Award)、美國歷史學(xué)會的James Henry Breasted獎。

1997年，他榮獲美國歷史學(xué)會的杰出學(xué)術(shù)貢獻(Scholarly Distinction)獎。

本杰明·史華茲 - 學(xué)術(shù)評價

有一種看法認為，史華茲很關(guān)注語言哲學(xué)。不過，還有一種看法認為，史華茲的主要思想關(guān)注的是政治運作與權(quán)力觀念的歷史實質(zhì)。史華茲的著作不太容易歸入一個簡單的主旨。

也許可以用一根軸向來概括史華茲的思想內(nèi)核：制度—文化。史華茲眼中的制度，并不僅僅是政治制度，而是包容了人類一切典章制度在內(nèi)的制度，這其中最讓史華茲感興趣的無疑是政治制度，其次還有經(jīng)濟制度。

史華慈畢生從事中國學(xué)教育事業(yè)。一生培養(yǎng)多名有國際影響的中國問題研究專家。1990年，保羅·柯文和默爾·戈德曼主編的《跨越文化的思想：獻給史華茲先生的中國思想論文集》一書由哈佛大學(xué)出版社出版。引言介紹了史華茲的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)思想，認為作為學(xué)者和思想家的史華慈所關(guān)注的核心問題及其目標，是人類發(fā)展的問題，這是跨越時空和文化藩籬的大問題，也是20世紀的人們所不斷關(guān)注者。在史華慈看來，中國問題研究的價值就在于，它是人類可選擇的探討自身問題的智庫和博大實驗室，有助于深化和豐富對人類發(fā)展經(jīng)驗的認識。田爾曼在對史華茲的懷念的文章中，也稱史華慈的論文反映了作為一位人文學(xué)者“所具有的超越于中國研究之上的普遍關(guān)懷�！绷重股�指出史華茲普世的觀念融合著人文主義立場，使他得以將中國問題的研究從狹隘的觀念中解脫。哈佛大學(xué)費正清東亞研究中心裴宜理教授說，史華茲是美國唯一的既研究中國政治又研究中國古代和近現(xiàn)代史的學(xué)者。他最早提出中國共產(chǎn)主義不是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義簡單的追隨者的論斷，強調(diào)了中國共產(chǎn)主義有自己的歷史淵源和社會實踐。燕京學(xué)社杜維明教授說，史華慈是一位仁慈的歷史學(xué)家，他的努力使中國的聲音遍布英語世界。

本杰明·史華茲 - 學(xué)術(shù)成果

一、專著

《中國共產(chǎn)主義運動與毛澤東的興起》(Chinese Communism and the Rise of Mao，哈佛大學(xué)出版社，1951)

《尋求富強：嚴復(fù)和西方》(In Search of Wealth and Power：Yen Fu and the West，(哈佛大學(xué)出版社，1964)

《古代中國的思想世界》(The World of Thought in Ancient China，哈佛大學(xué)出版社，1985)

《中國和其他事務(wù)》(China and Other Matters，哈佛，1996)

《中國文化的價值》(China’s Cultural Values，亞里桑那州立大學(xué)亞洲研究中心，1985)

二、編纂

《中國共產(chǎn)主義歷史文獻》們(A Documentary History of Chinese Communism，哈佛大學(xué)出版社，1952)

《共產(chǎn)主義和中國：變動中的思想意識》(Communism and China：Ideology in Flux，哈佛大學(xué)出版社，1968)

《五四運動的思考》(Reflections on the May Fourth Movement，哈佛大學(xué)出版社，1972)

《中國古代思想研究》(Studies in Classical Chinese Thought)，第一卷，合編，1979)

本杰明·史華茲 - 參考資料

[1] 《史華茲小傳》[美國]田浩（Hoyt Cleveland Tillman）羅新慧/譯 開放時代 2001 05
[2] 《穿越理解的雙重屏障——論史華茲的思想史觀》 開放時代 2001 05
[3] 《李約瑟與史華茲眼中的老子“自然”觀》 湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2003 06
[4] 《文明的提升與沉淪：彌爾、嚴復(fù)與史華茲》 開放時代 2003 02
[5] 《孟子之心與性：史華茲與牟宗三的虛擬對話》 中國哲學(xué)史 2003 01
[6] 《誤讀與歧見之間——評黃克武對史華茲嚴復(fù)研究的質(zhì)疑》 開放時代 2003 06
[7] 《道的體驗與神秘主義——對史華茲古代中國的思想世界中“道家之道”的反思》江蘇社會科學(xué) 2005 05
[8] 中國國家圖書館漢學(xué)家資源庫 http://form.nlc.gov.cn/sino/show.php?id=12