嫦娥 - 傳說一
很久以前，大羿到山中狩獵的時(shí)候，在一棵月桂樹下遇到嫦娥，二人便以月桂樹為媒，結(jié)為夫妻。
到了帝堯的時(shí)代，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽，燒焦了莊稼，烤死了草木，人民沒有了食物。同時(shí)猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也開始危害百姓。于是帝堯命令大羿將鑿齒處死在疇華之野，將九嬰誅殺于兇水之上，將大風(fēng)戰(zhàn)敗于青邱之澤，射掉天上多余的太陽，殺死猰貐，將修蛇斬于洞庭，在桑林逮住封豖希。萬民歡喜，擁戴堯?yàn)樘熳印?
后來，大羿從西王母那里得到了不死藥，交給嫦娥保管。逢蒙聽說后前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到了天上。由于不忍心離開大羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與大羿團(tuán)聚。
大羿聽說娥奔月之后，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，于是允許嫦娥每年在月圓之日下界與大羿在月桂樹下相會。據(jù)說民間有好多人都曾經(jīng)聽到大羿與嫦娥在月桂樹下竊竊私語呢。
故事出處：
出自漢代《淮南子。外八篇》：
昔者，羿狩獵山中，遇妲娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。
逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
羿請不死之藥于西王母，托與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計(jì)，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。
羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥于月圓之日與羿會于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。
據(jù)史料記載，大羿統(tǒng)一了東夷各部落方國，組成了一個(gè)強(qiáng)大的國家。由于該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經(jīng)》中被稱為“十日國”。十日國的地望位于東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經(jīng)海外東經(jīng)》地望考證”一文）�，F(xiàn)在的國家級歷史文物保護(hù)單位堯王城遺址為十日國的都城。堯王城遺址南側(cè)的天臺山（現(xiàn)為日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)的一部分）。日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺跡。大羿和她的妻子姮娥（后來演繹為飛天的嫦娥）死后就葬在日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的天臺山上。當(dāng)?shù)厝朔Q之為大羿陵。經(jīng)常有人混淆大羿和后羿的區(qū)別， 大羿是帝堯時(shí)期的人物， 是嫦娥的丈夫，而后羿是夏啟之后的人物。
嫦娥 - 傳說二
相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候有一年，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活去。 這件事驚動了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽。 后羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學(xué)藝。奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。
不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。 然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。 待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。 嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。 嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。
百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。
奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了嫦娥，與古文獻(xiàn)有關(guān)嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現(xiàn)代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左， 《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌�！隙鹚焱猩碛谠�，是為蟾蜍�！辨隙鹱兂砂]蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
嫦娥 - 傳說三
傳說中后羿和嫦娥都是堯時(shí)候的人，神話說，堯的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯干了，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因?yàn)樘鞖饪釤岬木壒�，一些怪禽猛獸，也都從干涸的江湖和火焰似的森林里跑出來，在各地殘害人民。
人間的災(zāi)難驚動了天上的神，天帝�？∶钌朴诜馍浼暮篝嘞碌饺碎g，協(xié)助堯除人民的苦難。后羿帶著天帝賜給他的一張紅色的弓，一口袋白色的箭，還帶著他的美麗的妻子嫦娥一起來到人間。
后羿立即開始了射日的戰(zhàn)斗。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，一支一支地向驕橫的太陽射去，頃刻間十個(gè)太陽被射去了九個(gè)，只因?yàn)閳蛘J(rèn)為留下一個(gè)太陽對人民有用處，才攔阻了后羿的繼續(xù)射擊。這就是有名的后羿射日的故事。
但是后羿的豐功偉績，卻受到了其他天神的妒忌，他們到天帝那里去進(jìn)讒言，使天帝終于疏遠(yuǎn)了后羿，最后把他永遠(yuǎn)貶斥到人間。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隱居在人間，靠后羿打獵為生。
嫦娥又是怎樣奔月的呢?在古書上有種種不同的說法。根據(jù)《淮南子》的記載是，后羿覺得對不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那里去求來了長生不死之藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠(yuǎn)和諧地生活下去。嫦娥卻過不慣清苦的生活，乘后羿不在家的時(shí)候，偷吃了全部的長生不死藥，奔逃到月亮里去了。另一種說法是屈原(約前340年) 《天問》的記載，說后羿后來對嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發(fā)生暖昧關(guān)系，因而引起嫦娥極大的不滿，便離開后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日對她的好處和人世間的溫情，對比月亮里的孤獨(dú)，倍覺凄涼。
唐代李商隱寫道：
云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉；
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
宋代蘇軾在《水調(diào)歌頭》詞中寫道：
“明月何時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何時(shí)在人間！”
嫦娥原本叫姮娥，是在西漢的時(shí)候，為避漢文帝劉恒的諱，而改稱嫦娥。有人把李商隱的詩意和蘇軾的詞意合起來。作一副對聯(lián)，對她的奔月進(jìn)行概括：“靈藥應(yīng)未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；明月幾時(shí)有，怕瓊樓玉宇，依依高處不勝寒�！�
嫦娥 - 和《西游記》的關(guān)系
天河里的天蓬元帥由于酒醉調(diào)戲嫦娥，被貶下界錯(cuò)投豬胎成為后來的豬八戒。嫦娥的玉兔下凡成妖作怪，后被太陰星君和嫦娥降伏收回月宮，除去唐僧師徒西天取經(jīng)路上一難。
嫦娥 - 古詩賞析
原詩
嫦娥
云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
注釋
1.嫦娥：古代神話中的月中仙女。 《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月�！焙阌肿鲓�2.云母屏風(fēng)：嵌著云母石的屏風(fēng)。此言嫦娥在月宮居室中獨(dú)處，夜晚，唯燭影和屏風(fēng)相伴。
3.長河句：銀河逐漸向西傾斜，曉星也將隱沒，又一個(gè)孤獨(dú)的夜過去了。
4.碧海： 《十洲記》 ：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復(fù)有碧海，海闊狹浩汗，與東海等，水既不咸苦，正作碧色�！�
賞析
此篇諷刺信神仙而求長生者。以嫦娥為例，說她偷吃不死之藥成仙以后，在月宮里永遠(yuǎn)品味著孤獨(dú)寂寞的滋味。詩人在諷刺虛妄的同時(shí)，提出了一個(gè)重要的生命哲學(xué)問題：生命的意義到底是什么？由這一問題牽連而出的問題是：人應(yīng)該怎樣生活？長壽甚至長生的目的是什么？在愛和長生不老之間，現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該選擇什么？作者顯然并不贊成嫦娥那樣犧牲現(xiàn)世的生活而換取長生不老。他認(rèn)為那樣孤獨(dú)寂寞的長生，實(shí)際上正是對生命的折磨和摧殘。與其如此，還不如人間兒女們那樣有悲歡地?zé)釔�、有聚散地�?zhí)著更有意義。
這首詩的藝術(shù)技巧也很成熟。全詩旨在揭示人生哲理，但完全不用概念化的語言，而是講述一個(gè)動人的故事，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎肌?/p>
前人于此詩有自傷不遇、懷人、悼亡、諷女冠等諸說。劉、余《集解》云：“悼亡說最不可通。……而自傷、懷人與女冠三說，雖似不相涉，實(shí)可相通�！葡腈隙鹦睦�，實(shí)已暗透作者自身處境與心境。嫦娥竊藥奔月，遠(yuǎn)離塵囂，高居瓊樓玉宇，雖極高潔清靜，然夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固難排遣；此與女冠之學(xué)道慕仙，追求清真而又不耐孤孑，與詩人之蔑棄庸俗，向往高潔而陷于身心孤寂之境均極相似，連類而及，原頗自然。故嫦娥、女冠、詩人，實(shí)三位而一體，境類而心通。”
嫦娥 - “嫦娥工程”
國務(wù)院正式批準(zhǔn)繞月探測工程立項(xiàng)后，繞月探測工程領(lǐng)導(dǎo)小組將工程命名為“嫦娥工程” 、將第一顆繞月衛(wèi)星命名為“嫦娥一號” 。“嫦娥一號”衛(wèi)星由中國空間技術(shù)研究院承擔(dān)研制，主要用于獲取月球表面三維影像、分析月球表面有關(guān)物質(zhì)元素的分布特點(diǎn)、探測月壤厚度、探測地月空間環(huán)境等。
嫦娥一號已于2007年10月24日18：05分發(fā)射升空！
“嫦娥一號”探月的人文意義
“嫦娥一號”發(fā)射成功，顯示了中國衛(wèi)星發(fā)射技術(shù)的新成就，更顯示了中國航天科技的又一巨大進(jìn)步，但是，從人文的角度看“嫦娥一號”探月，也許更實(shí)用，也更有意義。
來一次天文知識的學(xué)習(xí)。在浩瀚的宇宙中，地球，太陽和月亮究竟代表著什么天體，三者之間的關(guān)系是什么，和其他天體的關(guān)系是什么，宇宙到底有多大，為什么盡管地球很大但是也很渺小，借助最近對“嫦娥一號”探月的好奇和欣喜，多掌握一些天文知識有助于我們更好的了解“嫦娥一號”探月的天文意義。
來一次航天知識的溫習(xí)。什么是人造衛(wèi)星，人造衛(wèi)星分哪些類別，人造衛(wèi)星已經(jīng)發(fā)展到什么程度，運(yùn)行軌道是什么，世界各國首顆衛(wèi)星發(fā)射是什么時(shí)候，人造衛(wèi)星的用途是什么，中國的人造衛(wèi)星歷史淵源怎么樣，溫習(xí)這些人造衛(wèi)星知識，從航天的角度理解為什么要實(shí)現(xiàn)“嫦娥一號”探月。
來一次對月亮的文化念想。古今中外，在歷史的長河中，留下了很多和月亮有關(guān)的歷史典故、傳說和作品，月亮已經(jīng)變成了和人休戚相關(guān)的充滿人文色彩的具有靈性的天體，感念月亮附加的文化，會讓我們對月亮更加充滿詩意地敬仰，月亮也是文化的月亮，月亮的人文屬性對我們的人性有很大的啟迪。
來一次對星空的仰望。我們很多人已經(jīng)習(xí)慣于對功名的忙碌追求，我們已經(jīng)習(xí)慣于平視和俯視我們前方的路，但是，我們惟獨(dú)不習(xí)慣仰望星空，一個(gè)不善于仰望星空的人，往往缺乏一顆包容和清涼的心，更缺乏一種對宇宙和生命的敬畏感，也因此讓我們產(chǎn)生了迷失感和迷茫感，不懂得星空深邃的美，就很難真正理解事業(yè)和人生，換個(gè)步伐前進(jìn)，那就仰望星空吧。
來一次對浪費(fèi)能源的思考。人類熱衷于探索月球，一個(gè)很重要的原因就是我們地球賴以生存的能源已經(jīng)十分有限，然而月球上有兩種資源將會給地球帶來重大貢獻(xiàn)，為解決人類面臨的能源問題提供新思路。一是月球上可接收到豐富的太陽能；二是月球礦藏豐富，尤其是富含核聚變?nèi)剂虾?3，將有可能成為人類社會長期、穩(wěn)定、安全、清潔和廉價(jià)的燃料資源。
| 嫦娥一號拍攝的月球照片 |
“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉；嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海晴天夜夜心�！蓖硖浦娙死钌屉[先生的這首七言絕句，深沉細(xì)膩地描繪了一位美女，盜竊嫌疑犯，幽寂而悔恨，苦澀而悱惻的紛亂思緒。
中國神話并不象古希臘或者古埃及那樣系統(tǒng)體系，導(dǎo)致“嫦娥奔月”在流傳中出現(xiàn)了很多不同的版本。部分細(xì)節(jié)的區(qū)別或許無關(guān)痛癢，但有些反差卻造成了意象的迥異和主旨的南轅北轍。
從阿姆斯特朗、奧爾德林到楊利偉，我們知道了月亮的荒蕪。傳說自然是無可稽考的，人物也許不過是具有象征意義的符號，本就談不上什么事實(shí)的真相。然而比較著數(shù)千年中的眾說紛紜，不同的情節(jié)發(fā)展，用現(xiàn)今的思維習(xí)慣和審美情趣分析比較（畢竟各民族的傳說不僅屬于文化，還在美學(xué)的范疇內(nèi)），這或許是唯一可見的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，考慮到即使是確定的歷史事件，也往往令后人感嘆“世事無常”，這點(diǎn)意義也更加顯得微不足道了。
嫦娥 - 各類藝術(shù)上的嫦娥
嫦娥奔月的傳說故事幾乎家喻戶曉，因此也就成為民間藝術(shù)最流行的題材，嫦娥飄然飛向月宮的優(yōu)美體態(tài)，為千
百年來藝術(shù)家不斷塑造，在各類材料和藝術(shù)形式上都有精品涌現(xiàn)。
1、任率英年畫《嫦娥奔月》
2、楊洪武桃核雕《嫦娥奔月》 材質(zhì)：為秦皇島地區(qū)盛產(chǎn)的桃核 雕刻技
法：紋理浮雕。即利用桃核的天然紋理，隨形雕刻，狀物刻形。 圖案內(nèi)容：嫦娥舞動著長袖向月宮飛去，白兔也緊跟著飛向月宮，周圍是飛動的云
氣，上方是月宮。 制作者：楊洪武 河北省民間工藝美術(shù)大師，從事核雕創(chuàng)作20余年，作品多次被國家、省報(bào)刊發(fā)表，精品被海內(nèi)外愛好者收藏，1999年9月參加首屆河北省民間藝術(shù)節(jié)獲一等獎(jiǎng)。他的核舟作品“南湖紅船”，橄欖核材質(zhì)，2009年3月12日捐贈中國航海博物館。
3、黃東雷創(chuàng)作了大型古畫系列作品“西游記十大美女”，又稱“圖解西游十女妖”，其中嫦娥仙子，很典雅的古典美人氣質(zhì)，天仙之代表，能歌善舞。作者以工筆畫方式繪出嫦娥的標(biāo)準(zhǔn)外貌，其上方用隸書書法說明嫦娥身世及山水背景。
