白居易 - 簡介

白居易(772--846)，唐代詩人，字樂天，號(hào)香山居士，祖籍太原[今屬山西]。到了其曾祖父時(shí)，又遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北）。唐代著名詩人，與李白、杜甫并稱“李杜白”。

白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當(dāng)時(shí)的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風(fēng)淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在東郭宅降生了。武宗會(huì)昌六年(846年)八月卒于洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。

貞元十五年（七九八）進(jìn)士，任翰林學(xué)士，左拾遺。因直言極諫，貶江州司馬，移忠州刺史。后被召為主客郎中，知制誥。太和年間，任太子賓客及太子少傅。會(huì)昌二年（842），以刑部尚書致仕，死時(shí)年七十五歲。

晚年官至太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，主張文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩篇，對后世頗有影響。是中國文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩人。

白居易 - 生平

一生以44歲被貶江州司馬為界，可分為前后兩期。前期是兼濟(jì)天下時(shí)期，后期是獨(dú)善其身時(shí)期。白居易貞元二十六年（800）29歲時(shí)中進(jìn)士，先后任秘書省校書郎、盩至尉、翰林學(xué)士，元和年間任左拾遺，寫了大量諷喻詩，代表作是《秦中吟》十首，和《新樂府》五十首，這些詩使權(quán)貴切齒、扼腕、變色。元和六年，白居易母親因患神經(jīng)失常病死在長安，白居易按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，回故鄉(xiāng)守孝三年，服孝結(jié)束后回到長安，皇帝安排他做了左贊善大夫。元和十年六月，白居易44歲時(shí)，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗殺，武元衡當(dāng)場身死，裴度受了重傷。對如此大事，當(dāng)時(shí)掌權(quán)的宦官集團(tuán)和舊官僚集團(tuán)居然保持鎮(zhèn)靜，不急于處理。白居易十分氣憤，便上疏力主嚴(yán)緝兇手，以肅法紀(jì)�？墒悄切┱茩�(quán)者非但不褒獎(jiǎng)他熱心國事，反而說他是東宮官，搶在諫官之前議論朝政是一種僭越行為；還說他母親是看花時(shí)掉到井里死的，他寫賞花的詩和關(guān)于井的詩，有傷孝道，這樣的人不配做左贊善大夫陪太子讀書，應(yīng)驅(qū)逐出京。于是他被貶為江州司馬。實(shí)際上他得罪的原因還是那些諷諭詩。

貶官江州給白居易以沉重打擊，他說自己是 “面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”，早年的佛道思想滋長。三年后他升任忠州刺史。元和十五年，唐憲宗暴死在長安，唐穆宗繼位，穆宗愛他的才華，把他召回了長安，先后做司門員外郎、主客郎中知制誥、中書舍人等。但當(dāng)時(shí)朝中很亂，大臣間爭權(quán)奪利，明爭暗斗；穆宗政治荒怠，不聽勸諫。于是他極力請求外放，穆宗長慶二年出任杭州刺史，杭州任滿后任蘇州刺史。晚年以太子賓客分司東都。七十歲致仕。比起前期來，他消極多了，但他畢竟是一個(gè)曾經(jīng)有所作為的、積極為民請命的詩人，此時(shí)的一些詩，仍然流露了他憂國憂民之心。他仍然勤于政事，作了不少好事， 如他曾經(jīng)疏浚李泌所鑿的六井，解決人民的飲水問題；他在西湖上筑了一道長堤，蓄水灌田，并寫了一篇通俗易懂的《錢塘湖石記》，刻在石上，告訴人們?nèi)绾涡钏�泄水，認(rèn)為只要“堤防如法，蓄泄及時(shí)”， 就不會(huì)受旱災(zāi)之苦了。這就是有名的“白堤”。

白居易的祖父白湟、父親白季庚及外祖父都是詩人，在這種家庭背景下，白居易讀書十分刻苦，終成詩人。但白居易和李白、杜甫一樣，也嗜酒成性。 張文潛在《苕溪魚隱叢話》中說：陶淵明雖然愛好喝酒，但由于家境貧困，不能經(jīng)常喝美酒，與他喝酒的都是打柴、捉魚、耕田的鄉(xiāng)下人，地點(diǎn)也在樹林田野間，而白居易家釀美酒，每次喝酒時(shí)必有絲竹伴奏，僮妓侍奉。與他喝酒的都是社會(huì)上的名流，如裴度、劉禹錫等。

他在67歲時(shí)，寫了一篇《醉吟先生傳》。這個(gè)醉吟先生，就是他自己。他在《傳》中說，有個(gè)叫醉吟先生的， 不知道姓名、籍貫、官職，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居處有個(gè)池塘、竹竿、喬木、臺(tái)榭、舟橋等。他愛好喝酒、吟詩、彈琴，與酒徒、詩宇航局、琴侶一起游樂。事實(shí)也是如此，洛陽城內(nèi)外的寺廟、山丘、泉石，白居易都去漫游過。

每當(dāng)良辰美景，或雪朝月夕，他邀客來家，先拂酒壇，次開詩篋，后捧絲竹。于是一面喝酒，一面吟詩，一面操琴。旁邊有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《楊柳枝》，真是不亦樂乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有時(shí)乘興到野外游玩，車中放一琴一枕，車兩邊的竹竿懸兩只酒壺，抱琴引酌，興盡而返。

又據(jù)《窮幽記》記載，白居易家有池塘，可泛舟。他宴請賓客，有時(shí)在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面裝有美酒佳肴，隨船而行，要吃喝時(shí)，就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完為止。

如此說來，與陶淵明的苦況，當(dāng)然不同。方勺《泊宅編》卷上說：白樂天多樂詩，二千八百首中，飲酒者八百首。這個(gè)數(shù)字不算小。他喝酒時(shí)，有時(shí)是獨(dú)酌。如在蘇州當(dāng)刺史時(shí)，因公務(wù)繁忙，用酒來排遣，他是以一天酒醉來解除九天辛勞的。他說：不要輕視一天的酒醉，這是為消除九天的疲勞。如果沒有九天的疲勞，怎么能治好州里的人民。如果沒有一天的酒醉，怎么能娛樂的的身心。他是用酒來進(jìn)行勞逸結(jié)合的。

更多的是同朋友合飲。他在《同李十一醉憶元九》一詩中說；花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝當(dāng)酒籌。在《贈(zèng)元稹》一詩中說：花下鞍馬游，雪中杯酒歡。在《與夢得沽酒閑飲且約后期》一詩中說；共把十千沽一斗，相看七十欠三年。在《同李十一醉憶元九》一詩中說：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？如此等等，不一而足。

河南尹盧貞刻《醉吟先生傳》于石，立于墓側(cè)。傳說洛陽人和四方游客，知白居易生平嗜酒，所以前來拜墓，都用杯酒祭奠，墓前方丈寬的土地上常是濕漉漉的，沒有干燥的時(shí)候.

白居易是中唐時(shí)期極可注意的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作，以其對通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國詩史上占有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也�！庇纱丝梢钥闯�，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現(xiàn)著他 “奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。而他的詩歌主張，也主要是就早期的諷諭詩的創(chuàng)作而發(fā)的。

早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷諭的傾向：“今褒貶之文無核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。……俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之�！保�六十八《議文章》）詩的功能是懲惡勸善，補(bǔ)察時(shí)政，詩的手段是美刺褒貶，炯戒諷諭，所以他主張： “立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”（六十九《采詩》）他反對離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩風(fēng)。在《新樂府序》中，他明確指出作詩的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也�！边@里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、 “核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說，詩歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達(dá)到了極致。

白居易對詩歌提出的上述要求，全部目的只有一個(gè)，那就是補(bǔ)察時(shí)政。所以他緊接著說：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也�！� （《新樂府序》）在《與元九書》中，他回顧早年的創(chuàng)作情形說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”為時(shí)為事而作，首要的還是“為君”而作。他也說：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”（《傷唐衢二首》其二），并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。因?yàn)橹挥袑⒚袂樯线_(dá)天聽，皇帝開壅蔽、達(dá)人情，政治才會(huì)趨向休明。

《琵琶行》與《長恨歌》是白居易寫得最成功的作品，其藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特點(diǎn)是抒情因素的強(qiáng)化。與此前的敘事詩相比，這兩篇作品雖也用敘述、描寫來表現(xiàn)事件，但卻把事件簡到不能再簡，只用一個(gè)中心事件和兩三個(gè)主要人物來結(jié)構(gòu)全篇，諸如頗具戲劇性的馬嵬事變，作者寥寥數(shù)筆即將之帶過，而在最便于抒情的人物心理描寫和環(huán)境氣氛渲染上，則潑墨如雨，務(wù)求盡情，即使《琵琶行》這種在樂聲摹寫和人物遭遇敘述上著墨較多的作品，也是用情把聲和事緊緊聯(lián)結(jié)在一起，聲隨情起，情隨事遷，使詩的進(jìn)程始終伴隨著動(dòng)人的情感力量。除此之外，這兩篇作品的抒情性還表現(xiàn)在以精選的意象來營造恰當(dāng)?shù)姆諊�、烘托詩歌的意境上。如《長恨歌》中“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”、《琵琶行》中 “楓葉荻花秋瑟瑟”、“別時(shí)茫茫江浸月”等類詩句，或?qū)⑵嗬涞脑律�、淅瀝的夜雨、斷腸的鈴聲組合成令人銷魂的場景，或以瑟瑟作響的楓葉、荻花和茫茫江月構(gòu)成哀涼孤寂的畫面，其中透露的凄楚、感傷、悵惘意緒為詩中人物、事件統(tǒng)統(tǒng)染色，也使讀者面對如此意境、氛圍而心靈搖蕩，不能自已。

閑適詩和諷諭詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷諭詩志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情” （《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。

白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號(hào)論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂天忠州之作也�！保ā抖�老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。

白居易逝世時(shí)，時(shí)年75歲。葬于龍門山。他去世后，唐宣宗寫詩悼念他說："綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳。一度思卿一愴然。"

他生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭。生地鄭州新鄭（今河南新鄭縣）。11歲起，因戰(zhàn)亂顛沛流離五、六年。少年時(shí)讀書刻苦。貞元十六年（800）中進(jìn)士，十八年，與元稹同舉書判拔萃科。二人訂交。以后詩壇元白齊名。十九年春，授秘書省校書郎。元和元年（806），罷校書郎，撰《策林》75篇，登“才識(shí)兼茂明于體用科”，授縣尉。作《觀刈麥》、《長恨歌》。元和二年回朝任職，十一月授翰林學(xué)士，次年任左拾遺。四年，與元稹、李紳等倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)。五年，改京兆府戶曹參軍。他此時(shí)仍充翰林學(xué)士，草擬詔書，參與國政。他能不畏權(quán)貴近，直言上書論事。元和六年，他因母喪居家，服滿，應(yīng)詔回京任職。十年，因率先上疏請急捕刺殺武元衡兇手，被貶江州（今江西九江）司馬。次年寫下《琵琶行》。開始“吏隱”，在廬山建草堂，思想從“兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”，閑適、感傷的詩漸多。元和十三年，改忠州刺史，十五年還京，累遷中書舍人。因朝中朋黨傾軋，于長慶二年（822）請求外放，先后為杭州、蘇州刺史，頗得民心。文宗大和元年（827），拜秘書監(jiān)，明年轉(zhuǎn)刑部侍郎，四年，定居洛陽。后歷太子賓客、河南尹、太子少傅等職。會(huì)昌二年（842）以刑部尚書致仕。在洛陽以詩、酒、禪、琴及山水自娛，常與劉禹錫唱和，時(shí)稱劉白。會(huì)昌四年，出資開鑿龍門八節(jié)石灘以利舟民。75歲病逝，葬于洛陽龍門香山琵琶峰，李商隱為其撰寫墓志。

白居易 - 詩歌理論

1、簡述

白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為指導(dǎo)思想。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近3000首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則：

“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，表達(dá)直率；
“言直而切”，直書其事，切近事理；
“事核而實(shí)”，內(nèi)容真實(shí)，有案可稽；
“體順而肆”，文字流暢，易于吟唱（《新樂府序》）。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。

主要特征

白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論在他寫給元稹的信《與元九書》中有集中的論述。此外，在《新樂府序》、《寄唐生》、《讀張籍古樂府》、《策林六十八》、《策林六十九》等詩文中也都有所闡述。白氏的詩歌創(chuàng)作在唐代詩人中是最多的�！杜c元九書》中他把自己五十一歲以前寫的一千三百多首詩編為諷諭、閑適、感傷、雜律等四類。。諷諭詩以鮮明的藝術(shù)形象和詩的語言體現(xiàn)了他的理論主張。白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論是明確的理論闡述和豐富的創(chuàng)作實(shí)踐相統(tǒng)一的完整體系。

白氏強(qiáng)調(diào)必須繼承《詩》的優(yōu)秀傳統(tǒng)：“為詩意如何?六義互鋪陳，風(fēng)雅比興外，未嘗著空文�！�(《讀張籍古樂府》)白氏以此為標(biāo)準(zhǔn)，批評了《離騷》與漢代五言詩過于重視抒發(fā)個(gè)人恩怨，諷諭性只及《詩》的“什二三”；對六朝時(shí)的山水詩他更是持否定態(tài)度；對唐詩，他只肯定聯(lián)系現(xiàn)實(shí)緊密，政治思想傾向強(qiáng)烈的詩作，如肯定陳子昂《感遇詩》二十首、鮑照《感興詩》十五首，肯定杜甫新題樂府等部分詩作。而對唐代一些專寫風(fēng)花雪月、流連光景的詩作，尤其是對大歷十才子，他痛心疾呼“詩道崩壞。”白居易自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一再闡述了有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

二、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的論述
第一、認(rèn)為詩歌來源于現(xiàn)實(shí)生活，詩歌必須反映現(xiàn)實(shí)生活。他在《策林六十八》指出：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣�！痹姼璞磉_(dá)人的感情，而人的感情是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀事實(shí)引起的。這種觸發(fā)人們感情的客觀事實(shí)往往同國家政治的盛衰得失互相關(guān)聯(lián)。詩歌來源于現(xiàn)實(shí)，而又反映現(xiàn)實(shí)，“故國風(fēng)之盛衰，由斯而見也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂，由斯而知也。”從各個(gè)時(shí)代的詩歌中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是盛或衰，統(tǒng)治者的政治是得或失，人民的感情是悲或樂。白氏列舉《詩經(jīng)》中的作品為例證實(shí)這種觀點(diǎn)�？傊�，白氏認(rèn)為詩歌同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是緊密的，詩歌具有植根于現(xiàn)實(shí)與反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征。

第二、認(rèn)為詩歌必須為改良現(xiàn)實(shí)政治，鞏固現(xiàn)存的皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。從詩歌同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)，白氏認(rèn)為詩歌必須為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)，白氏對這方面的觀念反復(fù)地作了闡述。《與元九書》說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作�！边@里的“時(shí)”“事”即是指現(xiàn)實(shí)的政治和與之密切相關(guān)的社會(huì)生活。提出這一準(zhǔn)則，所針對的是企圖超越現(xiàn)實(shí)政治的抒情詠物之作。白氏把他的諷諭詩看作詩諫�！杜c元九書》說他當(dāng)諫官時(shí)，每月都要盡職進(jìn)諫，企圖改良現(xiàn)實(shí)政治。有些“救濟(jì)人病，補(bǔ)裨時(shí)闕”的話語，難以在奏啟中直接陳述的，“輒詠歌之”，以呈詩代奏啟。白氏對其詩諫引起的強(qiáng)烈反響很自豪，如《賀雨詩》、《哭孔勘詩》、《秦中吟》、《宿紫閣村》等詩作引起權(quán)豪、握軍要者的“相目而變色”，他們攻擊白居易“沽名”、“詆訐”、“訕謗”,連親人也不理解他。然而，白氏有同氣相求的詩壇知友，如讀白詩而喜的鄧魴，讀白詩而泣的唐衢，更不用說新樂府運(yùn)動(dòng)中的志同道合者了�！肚刂幸鳌返燃炎髟诿耖g也是廣泛流傳。因此，白氏堅(jiān)定地反復(fù)闡述有關(guān)詩歌必須為現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活服務(wù)的主張，“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民”(《讀張籍古樂府》)，“惟歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)，“總而言之，為君、為民、為物、為事而作，不為文而作也”(《新樂府序》)。甚至認(rèn)為勸善懲惡改善社會(huì)風(fēng)氣，補(bǔ)察得失改良現(xiàn)實(shí)政治，主要依靠詩文創(chuàng)作，“故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補(bǔ)察得失之端，操于詩人美刺之間焉�！�(《策林六十八》)

第三、認(rèn)為詩歌同現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，決定了詩歌的本質(zhì)特征和社會(huì)功能�！杜c元九書》說；“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。”詩歌雖然是具體的詩人或某個(gè)時(shí)代，某個(gè)地區(qū)的集體的創(chuàng)作，但是能引起廣大讀者的共鳴。最能打動(dòng)人心的是感情。人們之間的感情交流，最初通過語言，進(jìn)而通過有節(jié)奏與樂感的歌聲，進(jìn)而通過凝聚的深刻含義。這種溝通人們感情的“言”，“聲”、“義”的集合體就是詩歌。白氏以果樹的生長過程比喻詩歌的創(chuàng)作過程，給詩的本質(zhì)特征下了個(gè)定義：“詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義”。詩歌之樹能夠生長發(fā)展，靠的是以感情為根，深深地扎于現(xiàn)實(shí)的土壤中。詩歌之樹破土而出萌發(fā)幼芽時(shí)，感情的表達(dá)靠的是語言。語言是詩歌最基本的要素。幼苗成長了，感情要用更完美，更復(fù)雜的方式來表達(dá)，富有節(jié)奏性和音樂感的歌聲使詩歌之樹盛開著鮮花。鮮花是美麗的，而生命力強(qiáng)勁的詩歌之樹并不滿足于開花；感情是動(dòng)人的，而優(yōu)美的詩歌并不滿足于抒情。詩歌之樹結(jié)了果實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義詩作以表達(dá)詩人改良社會(huì)政治與現(xiàn)實(shí)生活的意愿為歸宿。與此定義相關(guān)的，白氏重視詩歌的認(rèn)識(shí)作用與教育作用�！恫吡至�十八》提出詩歌主要發(fā)揮“懲勸善惡”和“補(bǔ)察得失”的作用。《與元九書》緊接著闡明詩歌的本質(zhì)特征后指出：“群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者�！睂τ谕�現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系不密切的個(gè)人之情的抒發(fā)，白氏基本上是否定的。所以，白氏有關(guān)《詩經(jīng)》以來詩歌發(fā)展史的評述中肯定的作家作品面比較窄。原因就在于白氏有關(guān)詩歌社會(huì)功能的論述，側(cè)重于認(rèn)識(shí)作用與教育作用，審美作用必須以認(rèn)識(shí)、教育作用為前提。

白居易 - 詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用

白居易繼承了中國古代一貫以《詩經(jīng)》為主旨的比興美刺的傳統(tǒng)詩論，十分強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。他說:“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”（《與元九書》）。又說：“為詩意如何？六義互鋪陳；風(fēng)雅外，未嘗著空文。”(《讀張籍古樂府》)所謂“為時(shí)”、“為事”，就是指“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。所謂“六義”、風(fēng)雅比興”，則是指詩歌指陳時(shí)政的美刺作用。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗和政治腐敗，他在“美刺”中更著重“刺”的一面，強(qiáng)調(diào)詩歌批評社會(huì)政治的功能，要求“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”（《寄唐生》），“上以紉王教”,“下以存炯戒”(《策林》六十八),指出“欲開壅敝達(dá)人情，先向歌詩求諷刺”(《采詩官》)。

在他看來，詩歌創(chuàng)作只有發(fā)揮了這種功能，引起當(dāng)權(quán)者的注意，對國家政治和人民生活的改善起一點(diǎn)作用，才達(dá)到了寫作目的,否則不過是些“嘲風(fēng)雪,弄花草”的“空文”。與上述理論相適應(yīng),在詩歌表現(xiàn)方法上,他提出了一系列原則：①“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，不加文飾，表達(dá)直率，不繞彎子；②“言直而切”，直書其事， 不作隱諱，切近事理，說盡說透；③“事□而實(shí)”，內(nèi) 容真實(shí),經(jīng)得起查考,不說空話，不加虛夸；④“體順而肆”，文字流暢，容易上口吟誦,便于配樂傳唱(《新樂府序》)。他自己的一部分詩作,正是朝著這個(gè)方向去努力實(shí)踐的。

在中唐階級矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳的情況下,這種詩歌理論對促使詩人正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民病,是有積極意義的。對大歷以來詩壇上逐漸偏重形式的詩風(fēng)，也有針砭作用。但是，他過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從現(xiàn)實(shí)政治需要,有時(shí)把詩歌變成押韻的諫章,又是不恰當(dāng)?shù)�。有時(shí)他運(yùn)用這種理論來批判謝靈運(yùn)、陶淵明、謝□、李白等著名詩人，便不免顯得偏頗和狹隘，甚至連杜甫也只剩下三、四十首值得肯定的好詩（《與元九書》）。同樣，如果一味強(qiáng)調(diào)“辭質(zhì)而徑”等詩歌的表現(xiàn)方法，勢必束縛詩歌藝術(shù)的創(chuàng)造，拘限詩歌風(fēng)格的多樣，難免有淺率之弊，因而受到晚唐詩人杜牧及宋代一些詩人的批評。

白居易 - 文學(xué)創(chuàng)作

白居易曾將自己的詩分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。大體上，前三類為古體，后一類為近體。前三類大致以內(nèi)容區(qū)分，但有相交。四類詩中，白氏自己比較重視前兩類，認(rèn)為諷諭詩反映了“兼濟(jì)之志”；閑適詩顯示出“獨(dú)善之義”；都是他人生目標(biāo)的直接體現(xiàn)。感傷詩和雜律詩則“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。諷諭詩是白詩中的精華。代表作有《新樂府》50首，《秦中吟》10首。它們廣泛反映了中唐社會(huì)生活各方面的重大問題，著重描寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的痛苦。這些詩措辭激烈，毫無顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，在古代批評時(shí)政的詩歌中十分突出。諷諭詩在形式上多直賦其事。敘事完整，情節(jié)生動(dòng)，人物情節(jié)細(xì)致傳神。另一部分諷諭詩則采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。這兩類作品都是概括深廣，主題集中，形象鮮明，語言曉暢明白。部分《新樂府》還采用“三、三、七”言句式，有民間通俗文藝的痕跡。閑適詩多抒寫對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣。不少詩也宣揚(yáng)了知足保和、樂天安命的思想。但也有些詩從側(cè)面表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的不滿，說明他追求閑適只是無可奈何的解脫。感傷詩以敘事長詩《長恨歌》、《琵琶行》最為著名�！堕L恨歌》歌詠唐玄宗和楊貴妃的婚姻愛情故事，既有“漢皇重色思傾國”的寄諷，更有“此恨綿綿無絕期”的感傷和同情。《琵琶行》則有“天涯淪落人”的遭際之感，且語言成就突出。此二詩敘事曲折，寫情入微，善于鋪排烘托，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。白氏還有不少贈(zèng)酬親朋篇什，情真意切，摯樸動(dòng)人。但這類詩中較多嘆老嗟病，傷往悼亡的傷感色彩及度脫塵囂的佛家思想。雜律詩在白詩中最多，以一些耐人尋味的抒情山水小詩較著名，白描手法，寥寥幾筆，生意盎然。另有一些鋪陳故實(shí)、排比聲律的長篇排律和杯光酒影、艷情風(fēng)月的小詩，也頗為時(shí)人效仿。白詩在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩對后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、羅隱、杜荀鶴，宋代王禹偁、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白詩的啟示。
后代劇作家也多有據(jù)白詩故事進(jìn)行再創(chuàng)作，如白樸、洪據(jù)《長恨歌》分別作《梧桐雨》、《長生殿》；馬致遠(yuǎn)、蔣士銓據(jù)《琵琶行》分別作《青衫淚》、《四弦秋》。白詩詞句，也多為宋、元、明話本所采用。白居易不屬韓柳文學(xué)團(tuán)體，但也是新體古文的倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者。其《策林》75篇，識(shí)見卓著，議論風(fēng)發(fā)，詞暢意深，是追蹤賈誼《治安策》的政論文；《與元九書》洋洋灑灑，夾敘夾議，是唐代文學(xué)批評的重要文獻(xiàn)�！恫萏糜洝贰ⅰ独淙�亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等文，均文筆簡潔，旨趣雋永。為唐代散文中的優(yōu)秀之作。白居易還是詞創(chuàng)作的有力推動(dòng)者，《憶江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《長相思》諸小令，為文人詞發(fā)展開拓了道路。
同詩仙李白,詩圣杜甫,詩豪劉禹錫，詩鬼李賀等,白居易被稱為"詩魔"

白居易 - 作品

白居易在江州時(shí)，曾整理、編集自己的詩歌作品，分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。據(jù)其述，諷諭詩是他自拾遺來，凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德訖元和,因事立題,題為新樂府者”， 閑適詩是“或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩 情性者”；感傷詩是“事物牽于外,情理動(dòng)于內(nèi),隨感遇
而形于嘆□者”；雜律詩則是“五言、七言、長句、絕 句，自百韻至兩韻者”。大體上，前三類是古體詩，最
后一類是近體詩;前三類中大致以內(nèi)容區(qū)分,但也有參互 交錯(cuò)的。在這四類詩中，白居易自己比較重視諷諭詩和
閑適詩。他認(rèn)為諷諭詩反映了“兼濟(jì)之志”，閑適詩顯 示出“獨(dú)善之義”，都是他的人生目標(biāo)的直接體現(xiàn)。感
傷詩和雜律詩則“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。
　　
白居易詩歌創(chuàng)作中最精華的部分,是他的諷諭詩,其 中包括《新樂府》50首、《秦中吟》10首等代表作。這些詩篇廣泛反映了中唐時(shí)期社會(huì)生活各方面的重大問題，著重描寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的痛苦，如《觀刈麥》、《采地黃者》、《重賦》、《杜陵叟》等寫農(nóng)夫的辛苦和賦稅剝削的沉重；《宿紫閣山北村》、《賣炭翁》等
寫宦官的飛揚(yáng)跋扈和宮市給人民帶來的苦難；《輕肥》、《歌舞》、《紅線毯》、《兩朱閣》等揭露豪門貴族的窮奢極侈；《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《城鹽州》、《西涼伎》等反映邊防問題和戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難；《澗底松》、《贏駿》、《悲哉行》、《諭友》等為門第限制下人才受壓制而抱不平；《井底引銀瓶》、《議
婚》、《母別子》、《上陽白發(fā)人》等為禮教束縛下婦女的悲慘命運(yùn)發(fā)出控訴；《傷友》、《和雉媒》、《天可度》等抨擊世風(fēng)衰敗和人情澆薄；《海漫漫》、《夢仙》等諷刺迷信神仙的虛妄愚昧。這些作品都稱得上心 苦力勤，直氣凜然。在廣泛反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，詩人對不合理的現(xiàn)象痛下針砭,如“奪我身上暖,買爾眼前恩”（《重賦》）；“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣” （《紅線毯》）；“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食
人肉”（《杜陵叟》），措辭激切，毫無顧忌，突破了儒家“溫柔敦厚”詩教的框框。這在古代批評時(shí)政的詩
歌中是十分突出的。

諷諭詩在表現(xiàn)形式上，多數(shù)采用直賦其事的方法�！顿u炭翁》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《井底引銀瓶》等,敘事完整,情節(jié)生動(dòng)，刻畫人情物態(tài)細(xì)致傳神，對發(fā)展中國敘事詩的傳統(tǒng)有積極的貢獻(xiàn)。另一部分諷諭詩則采用寓言托物的手法，借自然物象以寄托作者的政治感慨，如《黑潭龍》寫家家戶戶殺豬祭龍王，酒肉實(shí)際上喂了狐貍，而深居九重的龍王卻什么也不知道，形象地描繪出皇帝耳目閉塞、官吏近侍貪污中飽和小民慘遭剝削的情況。《題海圖屏風(fēng)》則通過海中大鰲興風(fēng)作浪、鯨鯢助威肆虐,造成“萬里無活鱗,百川多倒流”的 景象，為當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、聯(lián)合叛唐的政治局面作了真實(shí)的寫照。還有把鶴、鳥、松、竹等動(dòng)植物擬人化，用以表現(xiàn)社會(huì)生活中的各類人物及其關(guān)系，如晚年所作《禽蟲》十二章，就屬于這類寓言詩。無論是直賦其事或寓言托物，一般都概括深廣，取材典型，主題集中，形象鮮明，語言明白曉暢。一部分《新樂府》還采用了“三、七”言的句式，顯示了詩人向民間通俗文藝學(xué)習(xí)的痕跡。
　　
白居易的閑適詩多用于表現(xiàn)閑情逸致，抒寫對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣，不少篇章還宣揚(yáng)了省分知足、樂天安命的消極思想。但也有一些醒目的警句，如“作客誠已難，為臣尤不易”、“直道速我尤，詭遇非吾志”（《適意二首》）以及“況多剛狷性，難與世同塵。不唯非貴相，但恐出禍因”（《自題寫直》）等等,仍從側(cè)面反映出對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿,說明他追求閑適，只是無可奈何的自我解脫。閑適詩中也有一些描寫自然景物和田園風(fēng)光的佳作。如《觀稼》、《歸田三首》，寫農(nóng)村景象，質(zhì)樸而清新�！队挝蛘嫠略娨话偃�十韻》，以游記文的筆法依次記敘五日游山的經(jīng)過，令人有身歷其境之感。 唐代坎曼爾書白居易《賣炭翁》
　
白居易的感傷詩寫一時(shí)感觸，而往往有深沉的寄托。 其中如著名的敘事長詩《長恨歌》和《琵琶行》。《長
恨歌》歌詠唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環(huán)的婚姻愛情故事，情緒感傷,寄托深微。詩中既寫“漢皇重色思傾國”,導(dǎo)
致昏庸誤國，諷意明顯；更寫“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，感傷玄宗貴妃愛情真摯纏綿，流露出作
者的同情。唐陳鴻說，白居易“深于詩，多于情”，創(chuàng) 作《長恨歌》“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂
于將來者也”（《長恨歌傳》）�！杜�琶行》則有遭際 之感。這兩首長詩敘事曲折，寫情入微，加以繪聲繪色
的鋪排描寫，多方面的氣氛烘托以及流轉(zhuǎn)和諧的韻律聲 調(diào)，藝術(shù)上達(dá)到很高成就�！巴�子解吟《長恨曲》，胡
兒能唱《琵琶篇》”（唐宣宗李忱《吊白居易》），正 說明這兩首詩受到廣大群眾的喜愛。所以清人趙翼指出， 白居易“即無全集，而二詩已自不朽”（《甌北詩話》 卷四）。感傷詩中還有不少親朋間酬贈(zèng)的篇什，如《別 舍弟后月夜》、《江南遇天寶樂叟》、《畫竹歌》、《醉 后狂言酬贈(zèng)蕭殷二協(xié)律》等，也都寫得情真意切，樸摯 動(dòng)人。這類詩較多嘆老嗟病、傷往悼亡的感傷色彩，如 “畏老老轉(zhuǎn)迫，憂病病彌縛”，“朝哭心所愛，暮哭心 所親”（《自覺》二首）等；厭苦塵世煩惱，力求加以 解脫，聲稱要“度脫生死輪”，“永洗煩惱塵”(同前)， 明顯地打上佛家思想的烙印。
　　
雜律詩在白居易詩作中數(shù)量最多。其中有價(jià)值的是 一些耐人尋味的抒情寫景小詩，如《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《西湖留別》、《暮江吟》、《問劉 十九》等，都能以白描手法，寥寥幾筆，勾畫出生意盎
然的境界，歷來膾炙人口。而一部分鋪陳故實(shí)、排比聲 韻的長篇排律和杯酒光景、艷情風(fēng)月的小碎篇章，頗為
時(shí)人效尤，但多不足取。
　　
白居易詩歌的基本風(fēng)格是平易淺切，明暢通俗。平易，是指用尋常的話，寫尋常的事，明白自然，人人能 夠領(lǐng)略。所謂“郢人斤斫無痕跡,仙人衣裳棄刀尺”(劉禹錫《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇因以答貺》),就是對于這種平易自然、渾成無跡的詩風(fēng)的高度贊揚(yáng)。平易的境界是不容易達(dá)到的。劉熙載《藝概》說：“常語 易，奇語難，此詩之初關(guān)也。奇語易，常語難，此詩之重關(guān)也。香山用常得奇，此境良非易到。”趙翼《甌北詩話》也認(rèn)為“元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言”，指 出“坦易者多觸景生情，因事起意,眼前景、口頭語,自能沁人心脾，耐人咀嚼”。白詩的平易，又是同敘寫情事的直切暢達(dá)聯(lián)系在一起的,意到筆隨,揮灑自如，“情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊保ㄍ跞籼摗朵锬显娫挕罚�，有很大的感染力。這樣的平易,是提煉的結(jié)果。趙翼又說：“其筆快如并剪,銳如昆刀，無不達(dá)之隱,無稍晦之詞；工夫又鍛煉至潔,看是平易，其實(shí)精純�！彼未�僧人惠洪《冷齋夜話》記敘白居易作詩令老嫗都解的傳說，雖不必真有其事，而他的作品文字淺顯，少用典故和古奧的詞句，便于廣大讀者接受，則是有目共睹的事實(shí)。他還喜歡提煉民間俗語入詩，增添詩歌的神趣�！短埔艄锖灐芬�《閱耕余錄》說：“白太傅詩：‘暑退衣服干，潮生船航活’，吳中以水漲船動(dòng)為船活,采入詩中,便成佳句�！饼忣U正《芥 隱筆記》也說：“詩中用而今、匹如、些些、耳冷、妒他、欺我、生憎、勿留、贏垂、溫暾，皆樂天語。”
　　
白居易詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格，后世頗有訾議。有人說他“俗”，說他“淺”，甚至說他“力□而氣孱”（司空圖《與王駕評詩書》），這些批評看到了白居易的一部分作品矜耀富貴，吟弄風(fēng)情，存在著格調(diào)低下的庸俗的一面；晚年“更作知足語，千篇一律”（《詩源辯體》引王世貞語）,“其中頹唐俚俗十居六、七”(葉燮《原詩》)。在藝術(shù)上他也有相當(dāng)數(shù)量的詩篇，意太詳,語太露，缺少蘊(yùn)藉含蓄的韻味和抑揚(yáng)頓挫的氣勢。但他的成功之作，多能做到“言淺而思深，意微而詞顯”（薛雪《一瓢詩話》），在平易、切近的形式里蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的思想情趣，有力地顯示著白詩通俗化、大眾化的重要成就。 所以晚唐張為《詩人主客圖》稱白居易為“廣大教化主”，
正好說明了這一點(diǎn)。
　　
內(nèi)容的深刻和風(fēng)格的平易，使白居易的作品在社會(huì)上流傳特別廣。他在世時(shí)，他的詩歌已廣泛傳誦，“禁省觀寺郵候墻壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，□賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是”（元稹《元氏長慶集序》）。他與元稹兩人唱和的所謂“元和體”，“自衣冠士子，閭閻下俚，至悉傳諷之”（《舊唐書·元稹傳》）。白居易的名聲遠(yuǎn)播國外。當(dāng)時(shí)有朝鮮商人來求索白詩，帶回去賣給該國宰相，一篇值百金。日本僧人惠萼也在蘇州南禪寺抄得一部白集帶回國，后陸續(xù)有人抄回，至今日本保存有相
當(dāng)于宋、元時(shí)的三種抄本各一卷，視為國寶。 

白居易 - 宋代刻本《白氏文集》

白居易的詩歌對后世文學(xué)有巨大影響。晚唐的皮日休、聶夷中、陸龜蒙、羅隱、杜荀鶴，宋代的王禹□、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游一直到清代的吳偉業(yè)、黃遵憲等，都在不同方面、不同程度上受到白居易詩風(fēng)的啟示。此外，元、明、清歷代劇作家有不少人取白居易作品的故事為題材編寫戲曲，如《長恨歌》演變?yōu)榘讟愕摹段嗤┯辍�、洪□的《長生殿》，《琵琶行》演變?yōu)轳R致遠(yuǎn)的《青衫淚》、蔣士銓的《四弦秋》等。白詩的詞
句，也有很多被宋、元、明話本所采用。

詩歌以外，白居易的文章寫得也很有特色。他雖然不屬于韓愈、柳宗元的文學(xué)團(tuán)體,卻以其創(chuàng)作的實(shí)踐,推動(dòng)了散文的革新。他的《策林》七十五篇縱論天下大事，有意識(shí)地追蹤賈誼的《治安策》。其中有些篇章如《決壅蔽》、《使官吏清廉》、《去盜賊》等，不僅內(nèi)容切實(shí)，見解精辟，而且引古鑒今，析理深透,語言明快,詞氣讜直，是議論文中的杰作。《為人上宰相書》和一系列論政事的奏狀,條分縷析,勁直剴切，開啟了北宋王安石上書言事的先聲�！杜c元九書》洋洋灑灑，夾敘夾議，是唐代文學(xué)批評的重要文獻(xiàn)。而象《草堂記》、《冷泉亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等,寫景狀物,旨趣雋永，又是優(yōu)美的雜記小品。白居易還積極參與了新興文藝樣式──曲子詞的寫作。他的《憶江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《長相思》諸小令，為文人詞的
發(fā)展開拓了道路。

白居易 - 研究資料

白居易生前曾自編其集《白氏文集》（初名《白氏長慶集》），收詩文3800多篇，后散亂�，F(xiàn)存最早的《白氏文集》是南宋紹興刻本，收詩文3600多篇（羼入幾十篇他人作品）。明馬元調(diào)重刻本和日本那波道園1618年本與紹興本基本相同。清初汪立名《白香山詩集》僅收詩。今人顧學(xué)頡以紹興本為底本，參校各本而成《白居易集》及《外集》，附白氏傳記、白集重要序跋和簡要年譜。近人陳寅恪有《元白詩箋證稿》，中華書局1962年出版陳友琴編《古典文學(xué)研究資料匯編·白居易卷》、日本花房英樹《白居易研究》等，都是較重要的研究參考書籍。

白居易 - 個(gè)人影響

杜甫而后，白居易是唐代一位杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，處于安史之亂后各種矛盾沖突急劇發(fā)展的時(shí)期，也正是唐朝走向衰微的時(shí)期。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在白居易詩中得到了較全面的反映。今存白居易詩近三千首，數(shù)量之多在唐代詩人中首屈一指。他的成就，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是政治諷喻詩（大部分都在諷刺封建統(tǒng)治，表達(dá)心中的不滿）；一是以《長恨歌》、《琵琶行》為代表的長篇敘事詩。前者把當(dāng)時(shí)社會(huì)病態(tài)的癥結(jié)所在，幾乎全部呈露在他的筆底。后者則有著曲折離奇、自具首尾的細(xì)致的情節(jié)描寫，和完整而鮮明的人物形象的塑造。在語言和音調(diào)上又顯得特別得流暢勻稱，優(yōu)美和諧。這是一種新型的詩，當(dāng)時(shí)號(hào)稱「千字律詩」，流傳極廣，正如宣宗李忱所說：「童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇」。著有《白氏長慶集》七十一卷。

早年熱心濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)詩歌的政治功能，并力求通俗，他的詩風(fēng)格深入淺出，通俗易懂，可算是樸而近古，因此流傳極廣，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首，確實(shí)做到了“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”，與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩史。長篇敘事詩《長恨歌》、《瑟瑟行》等名篇?jiǎng)t代表他藝術(shù)上的最高成就。

中年在官場中受了挫折，“宦途自此心長別，世事從今口不開”，但仍寫了許多好詩，如：《憶江南》。也為百姓做過許多好事，至今杭州的西湖還留著紀(jì)念他的白堤。

晚年寄情山水，也寫過一些小詞。贈(zèng)劉禹錫詩云： “古歌舊曲君休聽， 聽取新詞《楊柳枝》”，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美，后世詞人如歐陽修、張先、楊慎，都極為贊賞。

白居易 - 評價(jià)

以說名動(dòng)朝野，甚至婦孺皆知。大概因?yàn)樗�青少年時(shí)期的顛沛流離和以后的數(shù)次被貶，多為外官，經(jīng)歷極廣，對社會(huì)有較深刻的了解，才使他得以成為千古不朽的大詩人。

白居易的詩，前面已講到，自少年時(shí)代便寫得很好。16歲時(shí)“野火春風(fēng)”之句，已成為千古名句。最為出名，堪稱中國古代詩歌杰作的敘事長詩《長恨歌》，是他35歲為周至縣尉時(shí)作。該詩以民間流傳唐玄宗和楊貴妃的故事為題材，加以虛構(gòu)，寫得有聲有色。生動(dòng)動(dòng)人，被評論家認(rèn)為是唐代歌行體長詩中最好的一首，在我國詩歌史上占有突出地位。在這首詩里，他敢于批評唐玄宗的荒淫。至有“漢皇重色思傾國”、“從此君王不早朝”等語。后面描寫兩人之深情，既微有諷刺，又飽含哀憐。說及生離死別的情形，筆鋒頗常感情。全詩從曲曲折折的故事中興起層層波瀾，感情充沛復(fù)雜，讀之給人以極大的感染力。

他45歲時(shí)所作另一首歌行體長詩《琵琶行》，也是同樣受到人們高度評價(jià)的詩。他被貶作江州司馬后，在潯陽江頭和友人話別，舟中離別酒筵上，感傷之中，忽聽鄰船有彈琵琶聲，移船相邀，原來是一位年老色衰、獨(dú)守空船的歌妓，也有無限愁緒，借琵琶寄托幽怨。白居易聽了她的身世，不僅深為同情，而且因之想到自己的不幸，因而產(chǎn)生“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，便作了這首可與《長恨歌》媲美的長詩。前面敘歌妓的生平狀況、可悲身世，后面以“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”轉(zhuǎn)而寫己，最后云“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕�！薄八抉R青衫”，因此也成典故。這首詩在藝術(shù)手法上，有很多優(yōu)點(diǎn)，描寫細(xì)致，音節(jié)和諧，尤其描寫琵琶聲音那一段，真是令人一唱三嘆。而最重要的，還是感情的真摯。這兩首長詩，是白居易留給后人的無價(jià)瑰寶。

白居易其他詩歌中，價(jià)值很高、為人稱道的是前期所作的那些諷諭詩，尤以《秦中吟》和《新樂府》出名。剛步入仕途的白居易，反映民生疾苦，為正義而大聲呼喊，“不識(shí)時(shí)忌諱”的勇氣是非常令人欽佩的�！肚刂幸鳌�10首，首首如利劍，《重賦》譴責(zé)官府進(jìn)奉羨余物，殘酷盤削百姓，“奪我身上綾，買爾眼前恩�！薄遁p肥》寫權(quán)貴赴宴會(huì)的氣概和酒食的豐美，最后是“是歲江南旱，衢州人食人！”《歌舞》寫公卿們?nèi)罩袠凤�、夜半歌舞的享樂生活，結(jié)句是“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！”《買花》寫長安城中有錢人競買牡丹、以豪奢相夸耀，最后說：“一叢深色花，十戶中人賦�！薄蹲h婚》同情貧家女難以出嫁，《傷友》慨嘆苦節(jié)之土的凄慘生活，《傷宅》諷刺豪門大興建筑，“一堂費(fèi)百萬”�！恫恢率恕烦爸S八九十歲不肯退休的貪權(quán)者�！读㈡尽� 對不為好官立碑而虛偽地為某些人歌功頌德表示不滿�！段逑摇穼Ξ�(dāng)時(shí)不少人不懂傳統(tǒng)文化而表示惋惜�？芍�全是批判、鞭撻和發(fā)牢騷者，是對德宗貞元到憲宗元和初黑暗政治的有力揭露，刺疼了統(tǒng)治階級，難怪“聞《秦中吟》則權(quán)豪遺近者相目而變色矣。”白居易對自己的《秦中吟》也甚為自負(fù)，在編其詩集15卷完成后題的一首詩里說：“一篇《長恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲。”《新樂府》是與《秦中吟》差不多在同一個(gè)時(shí)期寫出來的，是白氏諷諭詩中重要的另一組詩，共50首，寫的是高祖武德至元和之間的事，時(shí)間跨度較《秦中吟》大，內(nèi)容也更廣泛。白氏在《寄唐生》詩中說他的樂府詩：“我亦君之徒，郁郁何所為。不能發(fā)聲哭．轉(zhuǎn)作樂府詩。篇篇無空文，句句必盡規(guī)。功高虞人箴，痛甚騷人辭。非求宮律高，不務(wù)文字奇。推歌生民病，愿得天子知�！笨梢哉f是他寫《新樂府》的宣言和對《新樂府》的最好說明。被人們廣為傳誦的著名之作《賣炭翁》、《杜陵叟》、《繚綾》、《新豐折臂翁》等，即為《新樂府》中篇章。每首詩都有明確而強(qiáng)烈的中心思想，即序中所明言的“苦宮市也”、“傷農(nóng)夫之困也”、“貪女工之勞也”、“戒邊功也”、“憂蠶桑之費(fèi)也”、“念寒雋也??也”等，鞭撻、諷刺，辭激情真，毫不留情，乃至大聲疾呼。這些詩篇愛憎分明，除諷刺外，也有歌頌。這些詩篇，充分說明了白居易反對什么，贊美什么，是作者心跡的真實(shí)表露。他在《新樂府序》中明確宣布，這些詩是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。“其事核而實(shí)”，宣稱自己寫的都是真實(shí)事件，更表現(xiàn)了一個(gè)中青年詩人扶正疾邪的戰(zhàn)斗精神。在詩風(fēng)上，繼承了《詩經(jīng)》、樂府古詩和杜甫歌行的優(yōu)良傳統(tǒng)，又采用了當(dāng)時(shí)民歌的自由句法，形成了自己帶有創(chuàng)造性的風(fēng)格。

總之，白居易的《秦中吟》和《新樂府》，是他全部詩歌中最富戰(zhàn)斗力的作品，連同《長恨歌》、《琵琶行》，是白居易詩歌中最優(yōu)秀的部分，也是中國古代詩歌中最可寶貴的部分。

白居易將自己的詩歌分為四類，諷諭詩之外，還有閑適詩、感傷詩、雜律詩，也大都寫得很好。總的來說，前期詩歌較后期詩歌更有價(jià)值。因?yàn)槭劳倦U(xiǎn)惡，他后來的詩作再也沒有了中青年時(shí)期的鋒芒，是十分令人惋惜的。

白居易 - 作品集

《花非花》
《憶江南》
《長恨歌》
《瑟瑟行》
《新樂府》
《秦中吟》

白居易 - 白居易墓

白園（白居易墓）因唐代大詩人白居易安葬于此而得名。
白園坐落在洛陽市城南13公里處的龍門東山的琵琶峰上，是一座依山傍水、秀色宜人的小巧園地，白園占地40畝。這里東西兩山對峙。 白園包括龍門橋東頭整個(gè)琵琶峰，占地44畝，分為青谷、墓體、詩廊三區(qū)，系根據(jù)詩人性格、唐代風(fēng)采和得體于自然的原則設(shè)計(jì)建造的紀(jì)念性園林建筑。迎門為青谷區(qū)，叢竹夾道，懸瀑飛灑，荷池送爽，樂天堂、聽伊亭、松風(fēng)亭等仿唐建筑引人入勝。樂天堂內(nèi)有白居易塑像。園中間為墓體區(qū)，有墓冢、24噸重的自然石臥碑、烏頭門、登道、碑樓。整個(gè)墓區(qū)翠柏蔥郁，奇花飄香。詩廊區(qū)在墓北山腰，陳列有當(dāng)代書畫家書寫描繪的白詩碑刻和詩意瓷磚壁畫。
白居易墓概況
伊河由南向北穿山而過，一橋飛架東西；宛若一道七色彩虹。依山勢建有松風(fēng)亭、白亭、翠樾亭、道時(shí)書屋、樂天堂等富有唐代風(fēng)格的亭閣，古風(fēng)遺韻，游人至此，雅興頓生。從龍門橋過伊河，左側(cè)即是白園的大門。進(jìn)門直行，但見路轉(zhuǎn)峰回，林木森森；山泉叮咚，池水清碧。幽雅至極。漫步石級而上，山腰有亭，名曰“聽伊”，此亭系白居易晚年與其好友元稹、劉禹錫等對奕、飲酒、品茗、論詩之處。香山寺北側(cè)的琵琶峰上，是唐朝大詩人白居易的墓園，稱為白園，這位詩人曾以居士情結(jié)與如滿和尚等人結(jié)為“香山九老”唱酬于香山寺的堂上林下，晨煙夕藹，會(huì)昌六年，終老于河南履道里，如今，白園已成為各界來賓憑吊這一歷史文化名人的最佳場所。