車柱環(huán) - 基本信息

車柱環(huán)，字“德民”，自號(hào)“簡(jiǎn)堂”。1920年12月7日生于江原道寧越郡 水周面釜谷里，1948年，28歲的車柱環(huán)進(jìn)入漢城大學(xué)文理院專攻中國(guó)語(yǔ)文，1952年本科畢業(yè)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。大學(xué)本科畢業(yè)后車柱環(huán)留在漢城大學(xué)并于1952年考入本校大學(xué)院(研究生院)，成了中國(guó)語(yǔ)文系的碩士研究生，1954年取得了文學(xué)碩士資格。隨即留校在文理院歷任講師、助教授、副教授和教授。他在漢城大學(xué)任教的前10余年間，并沒(méi)有因執(zhí)教而中斷他的繼續(xù)深造，他利用一切空余時(shí)間學(xué)習(xí)。1968年獲得了漢城大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。在此期間，他曾到臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)研究所作為特別研究生進(jìn)行過(guò)一年的中國(guó)文學(xué)研究。

車柱環(huán) - 人生經(jīng)歷

50年代末到70年代初，他曾先后在美國(guó)哈佛大學(xué)作為該校燕京學(xué)社的訪問(wèn)學(xué)人、臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的訪問(wèn)學(xué)人和香港大學(xué)中文系訪問(wèn)教授，從事中國(guó)文學(xué)研究及講授中國(guó)文學(xué)課。他以精通多種語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，這一時(shí)期在日本京都詩(shī)品研究班會(huì)議用日語(yǔ)作《鐘嶸“詩(shī)品”的特色》的學(xué)術(shù)報(bào)告和用漢語(yǔ)在臺(tái)北和香港分別發(fā)表題為《劉艦、鐘嶸二家的詩(shī)觀》和《陶淵明詩(shī)小考》等學(xué)術(shù)講演，博得學(xué)界好評(píng)。
70年代至80年代中期，是車柱環(huán)的學(xué)術(shù)活動(dòng)及著述活動(dòng)最旺盛的時(shí)期。他是一位多產(chǎn)作家，僅在1975年以后，他就先后發(fā)表了《孔子》(三省文化文庫(kù)，1975),《唐樂(lè)研究》(饑學(xué)圖書，1976年)、隨筆集《東方月》(觀友社，1977)。《韓國(guó)道教思想研究》(漢城大學(xué)出版部，1978),《中國(guó)詞文學(xué)論考》(漢城大學(xué)出版部，1982)�！陡啕愄茦�(lè)研究》(同和出版公社，1983),《韓國(guó)的道教思想》(同和出版公社，1984),《中國(guó)詩(shī)論》(漢城大學(xué)出版部，1989)。((追憶歲月》(和東出版社，1994，散文集)等10部著作。 另外，在此期間，他還編注和譯注了《中國(guó)新文學(xué)評(píng)論選》(1976)、錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》和《中國(guó)文史哲論》(1984)等多種中國(guó)著述；并出刊了《納齋集譯解》(1979)�！端尖旨�譯解》(1979)；還發(fā)表了《衛(wèi)風(fēng)初三篇試論》等約100篇學(xué)術(shù)論文。
與此同時(shí)，車柱環(huán)還頻頻應(yīng)邀參加各種國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議并發(fā)表重要的學(xué)術(shù)報(bào)告。1982年他以韓國(guó)代表的身份參加美國(guó)紐約大學(xué)舉辦的國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議；1983年曾赴美到美國(guó)西部各大學(xué)有關(guān)的東方學(xué)研究所考察，同年還作為法蘭西學(xué)院的客座教授在巴黎第七大學(xué)講授了為期三個(gè)月的韓中比較文學(xué)課，并用漢語(yǔ)在法蘭西學(xué)院中國(guó)研究所作了題為《文心雕龍與詩(shī)品的詩(shī)論》的學(xué)術(shù)報(bào)告；1986年應(yīng)邀到東京明治大學(xué)參加該校舉辦的關(guān)于中國(guó)域外漢籍國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，并在會(huì)上發(fā)表《韓國(guó)漢字詞典的編纂工作》的論文。在90年代之前，車柱環(huán)還頻頻參加臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的許多活動(dòng)。從1975至1990年這15年間，曾到臺(tái)灣參加過(guò)國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議、國(guó)際漢學(xué)會(huì)議、國(guó)際敦煌學(xué)研討會(huì)、域外漢籍國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、國(guó)際唐代學(xué)術(shù)會(huì)議、中國(guó)民間文學(xué)國(guó)際討論會(huì)、中國(guó)文學(xué)翻譯國(guó)際研討會(huì)等，并發(fā)表了《北宋懷古詞小考》、《敦煌詞中的男女》、《陶詩(shī)的鳥獸草木》、《丁若鋪的(詩(shī)經(jīng)講義)》、《金可記與道教》、《云謠集的性格問(wèn)題》、《范仲淹詞試考》、《陶詩(shī)的韓譯》等以中文寫成的學(xué)術(shù)報(bào)告。
90年代，車柱環(huán)曾應(yīng)邀參加1990年在南京舉辦的唐代文學(xué)國(guó)際討論會(huì)以及1992年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的紀(jì)念郭沫若誕生一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在會(huì)上用中文發(fā)表了《司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品》和《一個(gè)郭沫若讀者的回憶》等學(xué)術(shù)性文章，引起與會(huì)者的興趣。
車柱環(huán)因精通中文和中國(guó)古籍而在韓國(guó)文學(xué)界享有崇高的威望，歷任韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)(1971),韓國(guó)學(xué)術(shù)院會(huì)員(1977)、韓國(guó)中語(yǔ)中文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)01977)、漢城大學(xué)東亞文化研究所所長(zhǎng)(1979)、韓國(guó)東方文學(xué)比較研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)(1984)、韓國(guó)道教思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)(1986)、韓國(guó)敦煌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)(1987)。1985年，車柱環(huán)結(jié)束了漢城大學(xué)專職教授的生活，1986年2月正式退休，但立即又被檀國(guó)大學(xué)大學(xué)院聘為教授及到該校東洋學(xué)研究所從事研究工作。1987年被漢城大學(xué)授予名譽(yù)教授榮譽(yù)。1992年被學(xué)術(shù)界選為韓國(guó)學(xué)術(shù)院副會(huì)長(zhǎng)�，F(xiàn)在他還同時(shí)擔(dān)任震檀學(xué)會(huì)評(píng)議員、民族文化推進(jìn)委員會(huì)理事及韓國(guó)學(xué)術(shù)振興財(cái)團(tuán)理事等職，成為名副其實(shí)的學(xué)術(shù)名流和社會(huì)活動(dòng)家。
車柱環(huán)因在學(xué)術(shù)上的高深造詣而獲得過(guò)多種褒獎(jiǎng)。1964年，獲得國(guó)際筆會(huì)韓國(guó)本部的翻譯文學(xué)獎(jiǎng)。1980年作為獨(dú)立有功者受到韓國(guó)總統(tǒng)表彰。1984年他榮獲大韓民國(guó)學(xué)術(shù)院著作獎(jiǎng)。1986年車柱環(huán)獲得國(guó)民勛章冬柏章。1989年他又獲得韓國(guó)隨筆文學(xué)振興會(huì)授予的隨筆文學(xué)大獎(jiǎng)殊榮。1990年，車柱環(huán)獲國(guó)家授予的建國(guó)勛章愛(ài)族章。
車先生在他的學(xué)術(shù)生涯中從來(lái)不知疲倦，常教育后輩“用心靈工作”去“享受工作的人生”和“工作的樂(lè)趣”。車柱環(huán)漢語(yǔ)流利，以至于在中國(guó)人面前都可以“以假亂真”。

車柱環(huán) - 學(xué)術(shù)研究　　

車柱環(huán)學(xué)識(shí)淵博，涉獵廣泛，在中國(guó)文學(xué)、尤其是中國(guó)古典文學(xué)研究方面，取得卓越的成就，可以說(shuō)是著作等身。他有關(guān)中國(guó)文學(xué)的許多學(xué)術(shù)專著在韓國(guó)常常是一版再版，在傳播中國(guó)文化方面，他是一位功勛卓著的學(xué)者。有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌的總論、詩(shī)話方面的研究，車柱環(huán)教授撰寫了不少專著，車柱環(huán)的《中國(guó)詩(shī)論》 (1989年 )將先秦至清代的重要詩(shī)論進(jìn)行了分類分析�！舵R嶸詩(shī)品校證》、《鍾嶸詩(shī) 品校證補(bǔ)》，傍證博引、資料繁富，間有校證。在宋詞研究方面，最具代表性的有《中國(guó)詞文學(xué)論考》（1982年）(該論文集收錄的10多篇論文都提出了對(duì)詞研究的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)，為年輕學(xué)者提供了寶貴的研究資料)。車柱環(huán)先生在文籍整理過(guò)程中，曾經(jīng)把散見(jiàn)于各人文集的詞作收集起來(lái)，他以《韓國(guó)詞文學(xué)研究》為題目，揭曉了近四十人、八十九調(diào)、四百二十一篇的詞作情況。有關(guān)唐代文學(xué)研究的論著涉及詩(shī)論、古文、詞曲等方面，發(fā)表有《云謠集考釋 》（《幼獅學(xué)志》第18卷第4期，1985）、《云謠集的性格問(wèn)題》（《第二屆敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，1991）、《司空?qǐng)D的詩(shī)觀》（《亞細(xì)亞研究》第8卷第2期）、《中國(guó)文學(xué)和古文運(yùn)動(dòng)》（《中國(guó)學(xué)報(bào)》，1991）諸文。車柱環(huán)在《李杜元白詩(shī)說(shuō)》一文中介紹元白二人的詩(shī)歌主張。車認(rèn)為，元白二人詩(shī)論都繼承了“陳子昂和杜甫所體現(xiàn)的反映民情，糾正時(shí)政之誤的意識(shí)和作風(fēng)”，并有所展開(kāi)，“重視詩(shī)的諷刺性、詩(shī)的政治效用性”，后半生創(chuàng)作，“元稹轉(zhuǎn)向艷情，白居易縮向閑適”。
主要著作有《鐘嶸詩(shī)品校證》、《孔子》、《高麗唐樂(lè)之研究》、《中國(guó)文學(xué)史》(合著)，翻譯過(guò)錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》和胡適的《四十自述》，著論文百余篇。

車柱環(huán) - 道教研究　　

車柱環(huán)自70年代起研究道教，并在1986年組織成立了道教思想研究

會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)和組織了《抱樸子》輪流讀書會(huì)和研究論文發(fā)表會(huì)。會(huì)員大多是中青年學(xué)者。道教思想研究會(huì)在1987至1992年間，連續(xù)出版了六本論文集。它們分別是：《道教與韓國(guó)思想》、《道教與韓國(guó)文化》、《韓國(guó)道教思想的展開(kāi)》、《韓國(guó)道教思想的理解》、《韓國(guó)道教與道家思想》、《韓國(guó)道教之現(xiàn)代照明》等，集中考察了中國(guó)道教與朝鮮半島社會(huì)的文化和思想等個(gè)方面的關(guān)系，以及對(duì)社會(huì)生活的影響。1978年，車柱環(huán)出版了代表作《韓國(guó)道教思想研究》，1984年經(jīng)過(guò)增補(bǔ)，改書名為《韓國(guó)的道教思想》，并被收入“韓國(guó)史選書”，由同和出版社出版。
該書內(nèi)容大部分以闡述道教思想為主，同時(shí)也簡(jiǎn)略地介紹道家思想及其相關(guān)問(wèn)題，探討各時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，并敘述道教或道家思想的基本概念等。道教思想與道家思想，兩者之間雖不無(wú)相關(guān)性，但在發(fā)展的過(guò)程中，各自朝不同的方向前進(jìn)，各自經(jīng)歷了明顯反復(fù)的變遷過(guò)程，因此進(jìn)行研究時(shí)，宜將此二者分開(kāi)，獨(dú)立處理該研究課題。該書共十章，第一章《道教思想概說(shuō)》簡(jiǎn)單介紹韓國(guó)的道教思想與道家思想；第二至六章探討各時(shí)代的發(fā)展過(guò)程。這七篇原載于國(guó)立首爾（Seoul）大學(xué)韓國(guó)文化研究所編的《韓國(guó)文化研究叢書》第十九冊(cè)《韓國(guó)道教思想研究》，在書中略作增補(bǔ)。第八至十章中的《金丹道》、《符策派道教》、《數(shù)算功過(guò)的思想與司過(guò)神的信仰》等文，整理并敘述道教或道家思想的基本概念。這一部分與附錄是作者在參與韓國(guó)精神文化研究院《民族大百科辭典》的編纂工作時(shí)所作，這次依相關(guān)文章調(diào)整而成，其中批注與參考文獻(xiàn)一并置于文中或文章的最末頁(yè)。
這十章具體如下：
第一章道教思想概說(shuō)(前言，道家思想與道教，國(guó)家與道教，民間的道教，結(jié)語(yǔ)；
第二章道教的移入及韓國(guó)的接受吸收（一）(神仙思想，道教與固有信仰結(jié)合，道家思想，新羅的仙風(fēng)，新羅的方術(shù))；
第三章道教的移入及韓國(guó)的接受吸收（二）(留唐學(xué)人與道教，昭格署與齋醮，修煉的道教，地理圖讖思想)；
第四章新羅社會(huì)及道教思想(新羅社會(huì)之道家的側(cè)面，新羅人的生活意識(shí)與仙風(fēng)，對(duì)藝人的敬愛(ài)心，奇行與方術(shù)，新羅末學(xué)人與修煉的道教)；
第五章高句麗的道教思想(始祖的神異性，道教的傳來(lái)，道教的尊崇，道家思想)；
第六章高麗的道教思想(圖讖思想，睿宗與道教，守庚申的習(xí)俗，道教思想的推移，地理圖讖說(shuō))；
第七章朝鮮初期的道教思想(前言，科儀的道教與儒者的反對(duì)，地理圖讖思想，民間的道脈與修煉的道教，道教養(yǎng)生論與醫(yī)藥研究，結(jié)語(yǔ))；
第八章金丹道(前言，《抱樸子》所見(jiàn)金丹道，與金丹道煉造有關(guān)的事項(xiàng)，精、氣、神與內(nèi)丹、外丹統(tǒng)合，胎息與龍虎秘訣)；
第九章科儀道教(前言，科儀的種類，科儀的一例，科儀道教的定位與變遷，我國(guó)的道士與道教科儀)；
第十章計(jì)數(shù)的功過(guò)思想與司過(guò)神的信仰(功過(guò)格，庚申習(xí)俗)。
該書出版后，受到廣泛好評(píng)，并被譯為日文、中文等。