子產(chǎn) - 人物簡(jiǎn)介

子產(chǎn)(？～前522年)，復(fù)姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，鄭稱公孫。春秋時(shí)期鄭國(guó)的政治家和思想家，在鄭國(guó)為相數(shù)十年，他仁厚慈愛、輕財(cái)重德、愛民重民，執(zhí)政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為“春秋第一人”。子產(chǎn)是鄭穆公之孫，貴族子國(guó)之子。

子產(chǎn) - 生平概述

據(jù)記載，子產(chǎn)出生于鄭國(guó)的貴族家庭，他的父親子國(guó)是鄭穆公的兒子。子產(chǎn)少時(shí)就很聰明，有很成熟的政治見解。鄭簡(jiǎn)公十二年（公元前554年），鄭人立子產(chǎn)為卿。執(zhí)政二十三年。鄭定公八年（公元前522年），子產(chǎn)卒。 《賈氏說林》載：子產(chǎn)死，家無余財(cái)，子不能葬，國(guó)人哀亡。丈夫舍玞佩，婦人舍珠玉以賻之，金銀珍寶不可勝計(jì)。其子不受，自負(fù)土葬于邢山。

孔子聽說后，曰：“古之遺愛也�！爆F(xiàn)有墓，位于河南省新鄭市西南17公里陘山頂上，墓冢高約5米、周長(zhǎng)約50米。據(jù)《新鄭縣志》載：“子產(chǎn)墓累石為方墳，東有廟”。1987年3月4日，鄭州市政府公布為鄭州市文物保護(hù)單位。

子產(chǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷是：“國(guó)小而逼，族大寵多。”子產(chǎn)從政后，在鄭國(guó)進(jìn)行了內(nèi)政改革，整理田制，整頓貴族田地和農(nóng)戶編制，承認(rèn)土地私有，按田畝征稅等等。接著，他又用200多斤鐵鑄造了一只鼎，把新制定的刑書鑄在鼎上，放置于王宮門口，讓百姓都知道新刑法。這就是歷史上有名的刑鼎。子產(chǎn)推行法治，寬猛相濟(jì)，安撫百姓，抑制強(qiáng)宗，保持國(guó)內(nèi)政局長(zhǎng)期穩(wěn)定。不毀鄉(xiāng)校，以聽取“國(guó)人”意見。對(duì)外進(jìn)行了一系列外交活動(dòng)，維護(hù)了鄭國(guó)的利益，使鄭國(guó)免遭兵革之禍。子產(chǎn)“知人善用，擇其能者而使之”，為政數(shù)十年，政績(jī)顯赫�！蹲髠鳌� ：為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫賈；三年，門不夜關(guān)，道不拾遺；四年，田器不歸；五年，士無尺籍，長(zhǎng)期不令而治。

子產(chǎn)的思想接近于孔子以前的儒家思想。子產(chǎn)具有人本主義的思想，強(qiáng)調(diào)人事，但也不否認(rèn)鬼神。提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。在子產(chǎn)看來，人道先于天道，天道可以存而不論，人道則不能不察。他還提出了人性觀念，認(rèn)為夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者。這是中國(guó)哲學(xué)史上探討人性問題的開端。

子產(chǎn) - 出生背景

春秋初年，鄭國(guó)的武公和莊公都是具有雄才大略的人物，特別是鄭莊公打敗北方的山戎，成為中原各諸侯國(guó)的主心骨，被后人稱為“春秋初霸”。莊公治理鄭國(guó)43年，

使鄭國(guó)達(dá)到極盛，疆域南到櫟邑（今禹州市），東建啟封（今開封），北跨黃河與衛(wèi)、晉交錯(cuò)，西控虎牢關(guān)。但莊公死后，鄭國(guó)很快陷入內(nèi)亂，先是權(quán)臣祭仲趕走太子忽，立公子突為國(guó)君，是為鄭厲公。不過厲公不甘心做傀儡，奮起抗?fàn)�，失敗后逃往�?guó)外，從此尋求國(guó)外勢(shì)力幫助連年對(duì)鄭用兵。此后，祭仲又扶太子忽重新登位，兩年后太子忽卻又被另一權(quán)臣?xì)⒑�。祭仲先后又立了兩位�?guó)君，而流亡的鄭厲公最后終于打了回來，殺死國(guó)君復(fù)辟成功。這樣，二十年的時(shí)間內(nèi)，鄭國(guó)六易其主，國(guó)力不可避免地走向衰弱。而此后鄭國(guó)的權(quán)力，仍被一些大家族執(zhí)掌。

此時(shí)，齊、晉、秦、楚諸國(guó)逐漸強(qiáng)大起來，地處各國(guó)之間的鄭國(guó)就處在了火力交叉點(diǎn)上。各國(guó)爭(zhēng)霸，使鄭國(guó)兵連禍結(jié)，災(zāi)難深重。

而在這樣風(fēng)雨飄搖的日子里，鄭國(guó)的大家族為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互傾軋，愈演愈烈，鬧得鄭國(guó)雞犬不寧�！笆持复髣�(dòng)”事件，就是在這樣的背景中發(fā)生的，這一事件，也標(biāo)志著鄭國(guó)已經(jīng)陷入內(nèi)亂的深淵，難以解困。所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，在鄭國(guó)經(jīng)歷150多年的停滯和衰敗后，子產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，挺身支撐危局。

子產(chǎn) - 生卒年考

 

子產(chǎn)的生年不詳。鄭簡(jiǎn)公元年，公元前565 年，子國(guó)、子耳侵蔡。蔡是楚的與國(guó)，所以鄭侵蔡必然會(huì)引起晉楚之爭(zhēng)�！蹲髠鳌废骞�八年記載此事說：“鄭子國(guó)、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。鄭人皆喜，唯子產(chǎn)不順。曰，“小國(guó)無文德而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能無從乎？從之，晉師必至。晉楚伐鄭，自今鄭國(guó)不四五年，弗得寧矣�！焙髞�，事實(shí)果如子產(chǎn)所說那樣。子產(chǎn)當(dāng)時(shí)還是童年，他的父親子國(guó)一聽到這話，就斥責(zé)說：“童子言焉，將為戮矣！”按古代15 歲到19 歲之間都是童年，我們假定子產(chǎn)這時(shí)就是十九歲，那么，子產(chǎn)當(dāng)生于公元前584 年，即鄭成公元年。 
子產(chǎn)的卒年，《左傳》與《史記》記載也有出入。據(jù)《史記·鄭世家》說，子產(chǎn)于聲公五年卒，《循吏列傳》又說子產(chǎn)治鄭二十六年而卒�？贾�《左傳》，子產(chǎn)自簡(jiǎn)公十二年為卿（公元前554 年，魯襄公十九年），二十三年執(zhí)政（公元前543 年，魯襄公三十年），至定公八年卒（公元前522 年，魯昭公二十年），共計(jì)前后三十二年。若單以執(zhí)政論，則治鄭只有二十三年，與《循吏列傳》所云，相差不多。倘照聲公五年（公元前496 年）卒計(jì)之，則前后達(dá)五十九年。單就執(zhí)政而論，則治鄭當(dāng)在四十八年以上。《循吏列傳》與《鄭世家》比較，相差至二十余年之久。考定公八年以后，執(zhí)政者已為子太叔，而獻(xiàn)公九年以后，執(zhí)政者又為駟顓。聲公五年，執(zhí)政駟顓卒。司馬遷可能誤駟顓為子產(chǎn)了。故《左傳》以子產(chǎn)于定公八年卒，可能是正確的。這樣，子產(chǎn)生于公元前584 年，卒于前522 年，享年六十二歲。

子產(chǎn) - 史書記載

原文及注釋

子產(chǎn)者，鄭之列大夫也①。鄭昭君之時(shí)，以所愛徐摯為相，國(guó)亂，上下不親，父子不和。大宮子期言之君，以子產(chǎn)為相②。為相一年，豎子不戲狎③，斑白不提挈④，僮子不犁畔⑤。二年，市不豫賈⑥。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸⑦。五年，士無尺籍⑧，喪期不令而治⑨。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：“子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？”

①列大夫：居大夫之列。②按：此段所言與卷四十二《鄭世家》內(nèi)容有出入�！多嵤兰摇酚涀赢a(chǎn)是鄭成功的小兒子，曾先后事簡(jiǎn)公、定公、聲公，并無任鄭昭君國(guó)相的記載。 ③豎子：鄙賤他人的稱呼，猶“小子”。此指游手好閑和浪蕩子。 戲狎：輕浮嬉戲。 ④斑白：鬢發(fā)花白，此借指老人。提挈：提著東西。挈，提。 ⑤僮子：兒童。犁畔：在田邊耕種，指干農(nóng)活。 ⑥不豫賈：不預(yù)先抬高物價(jià)，到交易時(shí)買賣雙方公平議價(jià)。豫，同“預(yù)”。賈，同“價(jià)”。⑦田器：種田的農(nóng)具。 ⑧無尺籍：沒有戰(zhàn)功。漢制，把殺敵斬首的功勞記錄在一尺長(zhǎng)的竹板上，稱“尺籍”。此句是說男子不必再當(dāng)兵出征。 ⑨治：此指辦喪事。

譯文

 子產(chǎn)，是鄭國(guó)的大夫。鄭昭君在位時(shí)，曾任用自己寵信的徐摯做國(guó)相，國(guó)政昏亂，官民不親和，父子不和睦。大宮子期把這些情況告訴鄭昭君，昭君就改任子產(chǎn)為國(guó)相。子產(chǎn)執(zhí)政一年，浪蕩子不再輕浮嬉戲，老年人不必手提負(fù)重，兒童也不用下田耕種。二年之后，市場(chǎng)上買賣公平，不預(yù)定高價(jià)了。三年過去，人們夜不閉戶，路不拾遺。四年后，農(nóng)民收工不必把農(nóng)具帶回家，五年后，男子無需服兵役，遇有喪事則自覺敬執(zhí)喪葬之禮。子產(chǎn)治理鄭國(guó)二十六年就去世了，青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：“子產(chǎn)離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！”

子產(chǎn) - 古今評(píng)林

 

孔子(左傳，論語，禮記，家語)
羊舌肸(左傳)
晉平公(左傳)
椒舉(左傳)
晏嬰(左傳)
子貢(見后漢書陳寵傳注)
孟子
荀子
呂氏春秋
列子
韓非子
尸子
莊子
司馬遷(史記)
孔叢子
劉向(說苑，戰(zhàn)國(guó)策)
韓嬰(韓詩外傳)
后漢書(王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳論，陳寵傳)
后魏書(任城王澄傳)
劉勰(文心雕龍)
舊唐書(高宗祭國(guó)僑墓，徐彥伯傳，薛登傳)
司馬貞(史記索隱)
韓愈(韓集)
蘇軾(蘇集)
蘇轍(欒城集)
張栻(南軒論語解)
呂祖謙(春秋左傳說)
胡寅(四書大全)
吳棫(四書集注)
朱熹(四書集注)
蔡元定(四書集注)
真德秀(讀書乙記)
金履祥(論語集注考證)
徐儆弦(四書本義匯參)
王源(文章練要)
薛瑄(讀書錄)
孫執(zhí)升(讀左補(bǔ)義)
王肯堂(紹聞篇)
唐錫周(左傳管窺)
呂留良(四書講義)
魏禧(左傳經(jīng)世編)
馬骕(繹史及左傳事緯)
高士奇(左傳紀(jì)事本末)
馮李華(春秋左繡)
姜炳璋(讀左補(bǔ)義)
顧棟高(春秋大事表)
張星徽(左傳管窺)
魏源(古微堂內(nèi)集)
方培浚(毅齋文集)
李元度(天岳山館文鈔)
梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史及中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史)
胡適(中國(guó)哲學(xué)史大綱)
王振先(中國(guó)古代法理學(xué))

子產(chǎn) - 不茍私情

子產(chǎn)受鄭國(guó)上卿子皮推薦，將要執(zhí)掌國(guó)政。子皮想讓自己的兒子尹何去當(dāng)宰邑，便向子產(chǎn)提出了要求。子產(chǎn)認(rèn)為尹何還年輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，恐怕難以勝任從政工作。

子皮卻堅(jiān)持說：“尹何為人老實(shí)善良，你就讓他去試一試吧!”子產(chǎn)于是嚴(yán)肅地說：“不行，您愛尹何，自然希望對(duì)他本身有利。但如果因此就把一個(gè)大邑的政事交給他，就好像叫一個(gè)不會(huì)用刀的人去割切東西一樣，其害處無疑是很大的。譬如您家里有好的衣料，肯定不會(huì)叫人用它去學(xué)做裁縫衣服。一個(gè)國(guó)家的大邑，有如一匹美錦，哪里能夠讓人去學(xué)著胡亂裁剪呢?”子產(chǎn)接著說：“打獵，需要有熟練的射箭和駕車技術(shù)，才能獵取禽獸，若是連駕車都不會(huì)，還害怕翻車，又哪里敢想會(huì)有所收獲呢?從政是一件很嚴(yán)肅的事情，只有通過學(xué)好各方面的知識(shí)和本領(lǐng)之后，才能擔(dān)當(dāng)起管理行政工作的重任。如果拿做官去練手開玩笑，不僅會(huì)危害國(guó)家，還會(huì)危害從政者本人�！�

子皮聽后，慚愧地說：“我是小人呀!只知道愛惜自己身上穿的衣服，對(duì)國(guó)家的大邑卻如此不負(fù)責(zé)任。如果沒有你這番話，我哪里知道其中的道理呢?”

子皮從這件事中更進(jìn)一步看到了子產(chǎn)對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和忠誠(chéng)，不拿官職去隨便給人，甚至不愿意以此去討好舉薦自己當(dāng)大官的人，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國(guó)政務(wù)。

子產(chǎn) - 政治改革

子產(chǎn)是一個(gè)剛從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化而來的封建貴族，由于階級(jí)和歷史的局限性，他在思想上沒有完全擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛。他不但不反對(duì)周禮，而且贊美它，認(rèn)為“禮”是天經(jīng)地義。而是他和保守勢(shì)力對(duì)禮的態(tài)度有所不同。保守勢(shì)力認(rèn)為應(yīng)原封不動(dòng)地保持周禮，子產(chǎn)則主張應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)傳統(tǒng)的周禮進(jìn)行一此改革。

整頓田制

子產(chǎn)對(duì)內(nèi)政的改革，是從整頓田制入手的。他首先“作封洫”重新劃分土地界限，確定各家的土地所有權(quán)，以制止貴族對(duì)土地的肆意侵占和爭(zhēng)奪，又把農(nóng)戶按五家為伍的方式編制起來，建立嚴(yán)密的戶籍制度，以加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制。與此同時(shí)，他又重新規(guī)定國(guó)者內(nèi)外上下尊卑的等級(jí)秩序，對(duì)忠于職守勤儉奉公的貴族和官吏給以獎(jiǎng)賞，對(duì)驕橫奢侈者給以打擊和制裁。即所謂“使者鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍，大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之�！�

“作丘賦”

這是在鄭簡(jiǎn)公二十八年（公元前538年），距他的作田洫的改革只五年，距魯國(guó)作丘甲則晚五十二年。 《谷梁傳》對(duì)魯作丘甲說：“甲，國(guó)之事也，丘作甲，非正也�！�…甲，非人人之所能為也，丘作甲，非正也�！卑辞鸨臼潜徽鞣�部落的地區(qū)，他們是不服兵役的，因而也無作甲的義務(wù)�，F(xiàn)在魯國(guó)統(tǒng)治階級(jí)要被統(tǒng)治的野人也制作甲，當(dāng)然是“非正”的，鄭作丘賦，大概與魯作丘甲相同。就是說，鄭國(guó)統(tǒng)治階級(jí)從此也要丘所在的被統(tǒng)治階級(jí)供應(yīng)軍賦了。賦本包括車馬、甲盾、徒兵等等，所以鄭作丘甲與魯作賦并無不同。這是春秋以來由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，各國(guó)普遍地有加賦的趨勢(shì)。統(tǒng)治階級(jí)不一定預(yù)料到，這樣一來，國(guó)野的界限卻不知不覺地取消了。

用人所長(zhǎng)

在用人方用，子產(chǎn)善于用人之所長(zhǎng)。例如：馮簡(jiǎn)子能斷大事，公孫揮長(zhǎng)于外交，善為辭令。于是“子產(chǎn)乃問四國(guó)之為于子羽（公孫揮），且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否。而告馮簡(jiǎn)子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對(duì)賓客。是以鮮有敗事”（ 《左傳.襄公三十一年》 ）。這種“擇能而使之”的做法，對(duì)傳統(tǒng)的“親親”原則是一種有力沖擊。子產(chǎn)在當(dāng)政期間之所以能在內(nèi)政、外交方面取得出色成就，原因之一就是他能夠知人善任，用人之所長(zhǎng)。

鑄刑書

公元前536年，子產(chǎn)為適應(yīng)新的封建制和維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，在改革土地制度和賦稅制度的基礎(chǔ)上，開始鑄刑書。

按照奴隸社會(huì)的慣例，奴隸主貴族不但隨意處罰與殘殺奴隸，而且也可隨意迫害包括非貴族出身的地主在內(nèi)的平民。他們可以任意刑殺，而很少受法律的約束。誠(chéng)然，西周時(shí)期確有“懸法象魏”之制，但當(dāng)時(shí)所公布的法令是零散的。從現(xiàn)存古籍的記載來看，在春秋以前尚未形成集中的系統(tǒng)的成文法典。對(duì)于廣大奴隸與平民來說，法令的全貌，某一行為是否違法，違法又怎樣處罰，皆無從知曉。罪與非罪以及犯罪的處罰全由貴族們臨事擅斷。這樣就使得廣大奴隸與玉民經(jīng)常處于“刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)”的恐怖之中。到了春秋時(shí)期，隨著私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興封建勢(shì)力、商人和廣大勞動(dòng)者者強(qiáng)烈要求限制奴隸主貴族的特權(quán)的保障自書的財(cái)產(chǎn)和人身安全。

“刑書”是指刑法條文，“鑄刑書”是將子產(chǎn)自己所鑄刑書三篇鑄造在鐵鼎上，予以公布。由于刑書含有限制貴族特權(quán)的內(nèi)容，加之公布成文法的方式本身不利于貴族的罪行擅斷和任意刑殺，因此子產(chǎn)的行為招致了一些貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為鑄刑書違背了“先王議事以制，不為刑辟”，“民知有辟，則不忌（敬）于上”，破壞了周代的統(tǒng)一法度。子產(chǎn)力排眾議，認(rèn)為：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也”（鑄刑書既未考慮個(gè)人利益，也未顧及子孫，而是為了“救世”），即針對(duì)現(xiàn)實(shí)，挽救當(dāng)代的。而且，新刑法的公布并沒有違背禮的原則，而是對(duì)傳統(tǒng)禮治的改良。

子產(chǎn)鑄刑書及其爭(zhēng)論，在中國(guó)乃至世界的法律思想史上有著重要的意義：首先他開創(chuàng)了古代公布成文法的先例，可以說是世界歷史上的首創(chuàng)；其次，它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”；最后，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用，為后來法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提。

子產(chǎn) - 寬容之心

在改革中，子產(chǎn)不回避爭(zhēng)議，不壓制爭(zhēng)議，也不怕爭(zhēng)議。他認(rèn)為改革就是要迎著爭(zhēng)議往前走。比如他改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，以增強(qiáng)鄭國(guó)自衛(wèi)能力，就遭到一些人的咒罵。

有人說：“子產(chǎn)的老爹就死在路上，他又要做蝎子尾巴了！”子產(chǎn)還主持全國(guó)農(nóng)業(yè)普查，整頓三農(nóng)。他采取的具體措施，一是厘清混亂的土地所有權(quán)，重新劃分全國(guó)田地和溝渠。那些非法侵占的土地，或者充公，或者歸還所有者。在這個(gè)過程中，子產(chǎn)承認(rèn)了新起的土地所有者，即新興地主階級(jí)的土地所有權(quán)，并向他們征收賦稅，以增加國(guó)防開支。二是把農(nóng)民組織起來，若干家為一個(gè)互助單位合作生產(chǎn)，并共用一口井等等。這些措施觸犯了很多人的利益，造成麻煩。

一時(shí)間，全國(guó)廣為流傳一個(gè)兇險(xiǎn)的段子：取了我的田地重新劃界，取了我的衣冠給藏起來，誰能夠殺了子產(chǎn)？我一定跟他在一起！到了這個(gè)地步，子產(chǎn)怎么辦？他的回答是：“不要緊，只要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看對(duì)國(guó)家有利，我死也得做。實(shí)行改革不能中途退縮，我下決心不改變了！”子產(chǎn)說得出做得到，如果行不通，他寧肯撒手，也不迷戀高位。有一回，鄭國(guó)大夫豐卷為了祭祀要求進(jìn)行狩獵，子產(chǎn)不批準(zhǔn)。豐卷大怒，立刻征調(diào)忠于他的勢(shì)力有所動(dòng)作。子產(chǎn)得知，為了避免國(guó)家陷入分裂，馬上辭職，并聲明要離開鄭國(guó)，以此表示他并非要通過排擠別人來為自己謀利。幸虧當(dāng)時(shí)鄭國(guó)最有實(shí)力的罕氏子皮經(jīng)過考慮，表態(tài)支持子產(chǎn)，驅(qū)逐豐卷，子產(chǎn)才復(fù)職。復(fù)職之后，子產(chǎn)卻下令保存豐卷的田產(chǎn)，過了3年召豐卷回國(guó)，又把田產(chǎn)還給豐卷，連這3年的田地收入也交給豐卷。子產(chǎn)并沒有因?yàn)樨S卷企圖造反而沒收他的田產(chǎn)。這是子產(chǎn)的寬容，也是他得到鄭國(guó)人心的關(guān)鍵因素之一。

子產(chǎn) - 不毀鄉(xiāng)校

鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國(guó)大夫然明對(duì)子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們?cè)缤砀赏昊顑夯貋淼竭@里聚一下，

議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲�呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權(quán)仗勢(shì)來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥�！比幻髡f：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事。小人確實(shí)沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國(guó)真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”

孔子聽到了這番話后說：“照這些話看來，人們說子產(chǎn)不仁，我不相信�！�

子產(chǎn) - 子產(chǎn)拆墻

公元前542年，子產(chǎn)陪鄭伯到晉國(guó)送禮，晉平公有事沒及時(shí)接見，于是子產(chǎn)派人把國(guó)賓館的墻全拆了。平公派人照會(huì)，表示抗議，反而被子產(chǎn)一頓搶白，大意是說：咱們千里迢迢到晉國(guó)來進(jìn)貢土特產(chǎn)，您卻遲遲不接見，咱們不能及時(shí)表忠心，心里這個(gè)急呀！東西實(shí)在太多，要是不拆墻，就沒地方放財(cái)禮了，這罪過不是更大嗎？結(jié)果是晉國(guó)連連道歉，趕緊接見，好吃好喝招待了鄭伯。

子產(chǎn) - 學(xué)術(shù)成就

豐富的宗教信仰知識(shí)

就在子產(chǎn)拆墻的第二年，晉平公病倒了。占卜的說是“實(shí)沈、臺(tái)駘為祟”，晉國(guó)的元老叔向和太史都搞不清楚實(shí)沈、臺(tái)駘是哪路神仙。子產(chǎn)一到，馬上道出原委：實(shí)沈是參星之神，臺(tái)駘是汾水之神。不過他說平公的病跟這二位神仙沒什么關(guān)系，主要是太好色，連同姓(即姬姓)的侍妾都要弄四個(gè)；只要把這四位侍妾趕出去，就沒事了。

太史是各個(gè)國(guó)家的國(guó)寶級(jí)學(xué)者，而且專業(yè)方向就是宗教學(xué)，可堂堂春秋大國(guó)的太史，竟然還要向子產(chǎn)求教，不能不對(duì)后者的淵博刮目相看。

最早對(duì)鬼作出比較精確的定義

子產(chǎn)在鄭國(guó)執(zhí)政的時(shí)候，有位被冤殺的貴族，名叫伯有，整天在鄭國(guó)顯靈、鬧事，搞得鄭國(guó)人心惶惶。后來還是子產(chǎn)出馬，安撫了伯有。子產(chǎn)還因此對(duì)當(dāng)時(shí)的鬼魂觀念進(jìn)行了總結(jié)、歸納。他認(rèn)為，人死了要變成鬼，這是沒有疑問的；但只有非正常死亡的鬼才會(huì)作祟。子產(chǎn)的論述有不少創(chuàng)見：

(1)他最早用精氣說來證明人死化為鬼的過程，同時(shí)還指出了人成為神的可能。當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人、鬼、神之間可以相互轉(zhuǎn)化是確信的，子產(chǎn)的解釋把它上升到了理論的高度。

(2)子產(chǎn)通過強(qiáng)調(diào)伯有的家世來證明他能夠?yàn)楣恚瑯?biāo)志著將社會(huì)屬性引入到鬼魂觀念之中，即把鬼的技能指數(shù)與其生前的社會(huì)地位密切地聯(lián)系起來。這種認(rèn)識(shí)主要以社會(huì)地位來判斷鬼的能力大小，道德評(píng)價(jià)的意味并不明顯。

(3)“鬼有所歸，乃不為厲”，意思是說，只要給鬼安排好食宿，吃得好，住得好，它就不會(huì)出來騷擾人類。

后世的鬼神信仰，基本遵循了子產(chǎn)提出的這幾條原則。

對(duì)祭祀原則的重大突破

就在安撫伯有的同一年，呆頭呆腦的晉平公又病了，把群山大川都祭遍了也沒用，只好再請(qǐng)教子產(chǎn)。子產(chǎn)說：“祭祀禹的老爸鯀了嗎？”

大家聽命，忙不迭地去辦，平公果然日漸好轉(zhuǎn)，于是賜給子產(chǎn)兩只飯鍋(鼎)。

《禮記·祭法》說“夏后氏帝黃帝而郊鯀”，可見祭祀鯀是夏朝獨(dú)資經(jīng)營(yíng)的。當(dāng)時(shí)祭祀的原則是“神不歆非類，民不祀非族”，就是說不是自己的祖宗是不能隨便祭拜的。按理，除了周天子，只有夏朝的后裔杞國(guó)才能祭祀鯀。子產(chǎn)本著祭祀“以人為本”的方針，從實(shí)用功利的角度出發(fā)，讓與鯀毫無血緣關(guān)系的晉國(guó)也去祭鯀，對(duì)前輩的祭祀原則作出大膽的突破，既有利于民族的融合和團(tuán)結(jié)，也收到很好的工作效果。

祭祀活動(dòng)中的權(quán)變精神

子產(chǎn)對(duì)祭祀的實(shí)踐和原理都很熟悉，但他不是簡(jiǎn)單地贊同或反對(duì)祭祀，而是從實(shí)際出發(fā)，從有利于國(guó)計(jì)民生的角度出發(fā)，合理地運(yùn)用祭祀活動(dòng)。

公元前526年，鄭國(guó)遭遇旱災(zāi)，子產(chǎn)命令屠擊、祝款、豎三位大夫到桑山去祭祀求雨。這三位官僚都是廢物，把桑山的樹木全部砍光來求雨，結(jié)果自然是沒成功。子產(chǎn)把三位大夫臭罵一頓：“祭祀山神，是要保護(hù)樹木，尤其是求雨，更要防止水土流失，你們幾個(gè)混帳，連祭祀的基本原則都不懂，全部撤職查辦�！�

兩年后的五月，鄭國(guó)發(fā)生火災(zāi)。喜歡賣弄巫術(shù)的裨灶說：“不聽我的話，將來還要發(fā)生火災(zāi)�！�

原來，在一年前，裨灶就向子產(chǎn)請(qǐng)求配備玉制的祭祀設(shè)備，由自己主持祭祀，以避免火災(zāi)，結(jié)果子產(chǎn)沒理會(huì)他�，F(xiàn)在火災(zāi)來了，裨灶覺得自己的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，骨頭頓時(shí)輕了幾兩，又向子產(chǎn)提出要求，這回因?yàn)樵膺^災(zāi)，國(guó)人對(duì)他的支持率暴漲了若干個(gè)百分點(diǎn)，但子產(chǎn)還是不理會(huì)。有人覺得子產(chǎn)是舍不得那些寶貝。子產(chǎn)說：“裨灶這種人，無非是喜歡預(yù)言，說得多了，當(dāng)然偶爾也會(huì)準(zhǔn)個(gè)一兩次。他懂什么天道！”

最終果然沒再次發(fā)生火災(zāi)。過了兩個(gè)月后，子產(chǎn)根據(jù)原則，祭祀社神、四方神，以求消災(zāi)。可見，子產(chǎn)并不是反對(duì)祭祀，他只是依照一定的原則安排祭祀活動(dòng)，從不為了收買民心而隨便搞一些面子工程。

團(tuán)結(jié)廣大神學(xué)工作者，掀起全國(guó)“比學(xué)趕超”的祭祀熱潮

子產(chǎn)開口閉口罵裨灶，罵歸罵，還是拿他當(dāng)心腹使喚。在火災(zāi)發(fā)生的九年前，裨灶已經(jīng)在子產(chǎn)身邊出謀劃策了，而且其間還有幾次說得子產(chǎn)頻頻點(diǎn)頭。如果子產(chǎn)不是如此熱衷宗教活動(dòng)，哪有裨灶的飯吃？在子產(chǎn)的帶動(dòng)下，一大批政府官員對(duì)宗教活動(dòng)非常熟悉。發(fā)生大火那年，在子產(chǎn)的周密部署下，各級(jí)官員團(tuán)結(jié)一心，努力奮斗，勤勤懇懇，整理祭壇，祭祀水神、火神；遷移大龜、宗廟神主，將損失降低到了最小的程度。 《左傳》的作者曾高度評(píng)價(jià)子產(chǎn)的這次救災(zāi)行動(dòng)，并且感慨地說：“陳不救火，許不吊災(zāi)，君子是以知陳、許之先亡也。”

就是說在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，政府的行為反映了一個(gè)國(guó)家的政治好壞。

由于子產(chǎn)對(duì)祭祀原則的靈活使用，國(guó)民也深受感召，多次在發(fā)生異常情況時(shí)向子產(chǎn)請(qǐng)?jiān)�，要求舉行祭祀活動(dòng)。有一年，鄭國(guó)發(fā)大水，有龍?jiān)诔情T外的湖里爭(zhēng)斗，國(guó)人請(qǐng)求子產(chǎn)舉行禳災(zāi)祈福的祭祀，子產(chǎn)說：“有這個(gè)必要嗎？我們?nèi)祟惔蛘痰臅r(shí)候，龍也不關(guān)心；現(xiàn)在龍自己打架，你們操什么閑心？況且龍本來就居住在水里，你們?cè)趺茨苴s得走它們呢？我們對(duì)龍沒什么要求，龍對(duì)我們也沒什么要求�！�

最終也沒什么事兒發(fā)生。

雖然子產(chǎn)沒有創(chuàng)立成熟的宗教，也沒有留下什么鴻篇巨著，但他無論是在理論還是在實(shí)踐上，對(duì)宗教學(xué)都做出了卓越的貢獻(xiàn)，這在整個(gè)先秦時(shí)期是無人可比的。說他是先秦最偉大的宗教學(xué)家，一點(diǎn)也不過分。

比起商朝和西周時(shí)期來，春秋社會(huì)的宗教觀已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，出現(xiàn)了對(duì)天命的懷疑和批判。但是這種進(jìn)步是漸進(jìn)的，而不是飛躍的。社會(huì)的發(fā)展，尤其是社會(huì)思潮的演變，呈現(xiàn)出的應(yīng)該是綿延的流動(dòng)性。簡(jiǎn)單地將思潮的變化依附于政治制度的剛性變化，這是極不符合實(shí)際情況的。

如果看不到子產(chǎn)主持的大量宗教活動(dòng)，就因?yàn)樗�說了句“天道遠(yuǎn)，人道邇”，于是把他定性為、而且僅僅定性為反迷信的斗士，未免有點(diǎn)草率了吧。

子產(chǎn) - 子產(chǎn)和魚

子產(chǎn)是約2500年前春秋時(shí)期鄭國(guó)的一位政治家�？鬃釉�高度評(píng)價(jià)過他的智慧。子產(chǎn)是如此的聰明和善良，至今中國(guó)的老百姓都非常尊崇他。他濟(jì)貧并救人于危難，喜歡行善，特別是從不殺生。

一天，一個(gè)朋友送給子產(chǎn)幾條活魚。這些魚很肥，看起來味道鮮美，肯定會(huì)做成一道美味。子產(chǎn)收到禮物時(shí)，非常感激朋友對(duì)他的關(guān)懷。他高高興興地收下了禮物，然后吩咐仆人：“把這些魚放到院子里的魚池里。”　　

他的仆人說：“老爺，這種魚是鮮有的美味。如果將它們放到魚池中，池里的水又不象山間小溪那樣清澈，魚肉就會(huì)變得不松軟，味道也就不會(huì)那么好了。您應(yīng)該馬上吃掉它們。”　

子產(chǎn)笑了，“這里我說了算。照我說的做。我怎么會(huì)因?yàn)樨潏D美味就殺掉這些可憐無辜的魚呢？我是不忍心那樣做的�！薄　�

仆人只得遵照命令。當(dāng)她把魚倒回池中時(shí)，她對(duì)魚兒說：“你們真幸運(yùn)啊。如果你們被送給別人，那么你們現(xiàn)在已經(jīng)在鍋中受煎熬了！”

子產(chǎn) - 孔子評(píng)價(jià)

《論語》第五篇第十六段：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�

孔子（前551—前479）對(duì)子產(chǎn)由衷的贊嘆是有緣由的。子產(chǎn)（？—前522），姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)的賢相，是一位杰出的政治家。

《左傳》襄公三十一年，以大量篇幅記載子產(chǎn)為政用人的事跡。其中有段這樣的話，來敘述子產(chǎn)如何廣開言路、集思廣益的：鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也�！�

子產(chǎn)為政，允許臣下早晚朝見前后，可以自由議論當(dāng)政者的言行得失，并且，“其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之�！边@是需要多么廣博的胸懷和氣襟呀！怪不得孔子聞之，發(fā)出了“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也”的感嘆。

《論語》中有關(guān)子產(chǎn)的其它記載：

子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之�！保☉梿枴ぐ耍�

或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉！彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言�！保☉梿枴ぞ牛�

《史記》之“孔子世家”中，記載孔子和其弟子周游列國(guó)時(shí)，在鄭國(guó)的情形：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗�！弊迂曇詫�(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

子產(chǎn) - 后世影響

后世對(duì)子產(chǎn)的稱贊不絕于書：“子產(chǎn)不誠(chéng)賢相矣哉！”“如子產(chǎn)者所稱古良臣哉！”“鄭國(guó)的子產(chǎn)是不出世的圣賢。”

子產(chǎn)去世2000多年后的清代，人們對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)達(dá)到無以復(fù)加的地步。清初著名史學(xué)家王源，將子產(chǎn)推為“春秋第一人”：“子產(chǎn)當(dāng)國(guó)，內(nèi)則制服強(qiáng)宗，外則接應(yīng)大國(guó)，二者乃其治國(guó)大端……子產(chǎn)為春秋第一人�！绷硪晃粚W(xué)者李元度更是認(rèn)為，子產(chǎn)之德過于管仲，即使是諸葛亮，也不過是以管仲、樂毅自況，不敢比擬子產(chǎn)�！白赢a(chǎn)乃終春秋第一人，亦左氏（指左丘明）心折之第一人�！�

春秋時(shí)代，中國(guó)文化史最為輝煌燦爛的時(shí)代，人才輩出，多的是能征善戰(zhàn)的英雄、縱橫捭闔的謀士、影響深遠(yuǎn)的思想家，推舉子產(chǎn)為“春秋第一人”，應(yīng)該有很多人不服。但子產(chǎn)讓飽受戰(zhàn)火和內(nèi)亂摧殘的鄭國(guó)井然有序，“路不拾遺、夜不閉戶”，這大概是他能“得分”的最重要理由，如明代詩人所稱頌的：“當(dāng)時(shí)豪杰事縱橫，獨(dú)有先賢治尚平。”

有現(xiàn)代學(xué)者評(píng)價(jià)道：“（子產(chǎn)）既有孔孟學(xué)派注重禮教德政的成分，又不像他們那么不切時(shí)宜廓大而空；既有后來法家政治家注重法制、熱心變革舉措的長(zhǎng)處，又不像他們那樣凌厲刻薄威猛有余；既有后來縱橫家在外交舞臺(tái)上縱橫捭闔、存亡濟(jì)弱的作風(fēng)，又不像他們那樣朝秦暮楚唯利是圖�！币簿褪钦f，他幾乎是一個(gè)完人。

子產(chǎn) - 參考資料

1、http://news.sina.com.cn/cul/2004-12-15/2055.html

2、http://www.epicbook.com/guest/zcbxx.htm

3、http://www.tourunion.com/info/htm/31025.htm

4、http://www.dahe.cn/wenhua/hzhn/t20070725_1050440.htm

5、http://www.zaxue.com/article/16/2007/2007011425347.html