馮特 - 個(gè)人概述

生于德國(guó)的曼海姆。從1851年起攻讀醫(yī)學(xué)，1856年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。次年任海德堡大學(xué)生理學(xué)講師，1858年受聘作H.von.赫爾姆霍茲的助手，得以受赫爾姆霍茲的指導(dǎo)，從此轉(zhuǎn)入精神科學(xué)領(lǐng)域。1874年應(yīng)聘擔(dān)任蘇黎世大學(xué)，1875年又任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授。1879年在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1884年創(chuàng)辦《哲學(xué)研究》；1905年又出版了《心理學(xué)研究》。1889年任萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。在萊比錫大學(xué)共任教45年，直到1920年8月31日逝世。                                      

馮特 - 人物生平

威廉·馮特將內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法引入了心理學(xué)。他請(qǐng)對(duì)方

向內(nèi)反省自己，然後描寫他們自己對(duì)自己的心理工作方法的看法。他創(chuàng)造了特殊的方法來(lái)訓(xùn)練對(duì)方，讓他們更仔細(xì)和完善地來(lái)看待自己，但不過(guò)分地解釋自己的心理。這個(gè)工作方式與當(dāng)時(shí)的心理學(xué)非常不同。當(dāng)時(shí)的心理學(xué)更多的是哲學(xué)的一個(gè)分枝。 威廉·馮特認(rèn)為，心理與生理是互相關(guān)聯(lián)的。他的認(rèn)識(shí)論結(jié)合了斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和黑格爾的理論。
1856年馮特畢業(yè)于海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)系。1858年他成為赫爾曼·馮·赫耳姆霍茲的助手。在這段時(shí)間里他開(kāi)辟了第一個(gè)科學(xué)地教授心理學(xué)的課程。在這個(gè)課程中他使用來(lái)自自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究心理學(xué)。他的講義被編輯為《人類與動(dòng)物心理學(xué)論稿》。1864年他被提升為助理教授。
1874年他發(fā)表了《生理心理學(xué)原理》。在這部書中他發(fā)明了一個(gè)系統(tǒng)性的心理學(xué)來(lái)研究人的感識(shí)：感覺(jué)、體驗(yàn)、意志、知覺(jué)和靈感。
1875年馮特在萊比錫大學(xué)成為教授。1879年他在那里創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室。
馮特晚年發(fā)表了他的十卷巨著《民族心理學(xué)》。   

馮特 - 學(xué)術(shù)影響

馮特對(duì)自己的評(píng)價(jià)可不只是一位實(shí)驗(yàn)科學(xué)家而已。在他自己的著作和文章里，馮特?fù)?dān)當(dāng)了心理學(xué)系統(tǒng)組織者及其總計(jì)劃的建筑師這個(gè)角色�？墒牵�他的系統(tǒng)證明難以詳細(xì)說(shuō)明，而對(duì)它的主要特征的總結(jié)總是千差萬(wàn)別，莫衷一是。
按照波林的說(shuō)法，其中一個(gè)原因是，馮將的系統(tǒng)是一種分類方案，不能夠通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明或者反駁。它不是一種可檢測(cè)的龐大理論的自然發(fā)展，而是有秩序的教育計(jì)劃，是一些基于中期理論的課題，其中有許多不能夠用在萊比錫實(shí)驗(yàn)室使用的方法進(jìn)行探索�？偨Y(jié)馮特系統(tǒng)更大的一個(gè)障礙在于他不斷地修改它，增添一些新東西，因此，它不是一件東西，而是許多東西。的確，在他那個(gè)時(shí)代，評(píng)論家們很難在他的系統(tǒng)的任何部分找到麻煩，因?yàn)樗�不是在新版本中作了更改就是轉(zhuǎn)到了另一個(gè)話題。威廉·詹姆斯雖然贊揚(yáng)馮特的實(shí)驗(yàn)工作，但他也抱怨說(shuō)，他的作品和觀點(diǎn)的龐雜，使他作為一位理論家的指導(dǎo)不能為人所用：
盡管（其他一些心理學(xué)家）利用他們的批評(píng)而把他的一些觀點(diǎn)駁得體無(wú)完膚，但他卻同時(shí)又在寫另外一本主題完全不同的書。如果像切蠕蟲一樣把他斷成幾截，每一節(jié)自己都會(huì)爬行起來(lái)。他的大腦延髓里沒(méi)有生命結(jié)，因此，你不可能一下子把他弄死。
可是，如果說(shuō)在馮特的心理學(xué)中找不到中心主題，列舉一些反復(fù)出現(xiàn)的散題還是有可能的。
一個(gè)就是他的靈魂平行論。盡管馮特經(jīng)常被標(biāo)上二元論者的標(biāo)簽，可是，他不相信任何叫做意識(shí)的東西能夠存在于人體之外。他的確說(shuō)過(guò)，意識(shí)的現(xiàn)象與神經(jīng)系統(tǒng)的過(guò)程是平行的，但是，他認(rèn)為前者是基于實(shí)際神經(jīng)現(xiàn)象的合并的。
另一個(gè)主題是他認(rèn)為心理學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。開(kāi)始，他提倡它是，或者可能是一種Naturwissenschaft（自然科學(xué)），可后來(lái)又說(shuō)他基本上是Geisteswissenschaft（有關(guān)精神的科學(xué)，不是指非物質(zhì)的靈魂意義上的精神，而是指更高級(jí)的心理活動(dòng)）。他說(shuō)，只有直接經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)研究才是自然科學(xué)，其它的都是精神的科學(xué)。他就個(gè)人和社會(huì)心理學(xué)及其相關(guān)的社會(huì)科學(xué)寫了很多長(zhǎng)篇大論，可是，在寫作中，而且沒(méi)有承認(rèn)甚或說(shuō)明，嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法是可以在這些領(lǐng)域里發(fā)展的。 馮特心理學(xué)最接近中心的論題是，有意識(shí)的心理過(guò)程由基本的因素構(gòu)成——直接經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)或者情感。在他的早期作品中，馮特說(shuō)，這些元素自動(dòng)結(jié)合起來(lái)成為心理過(guò)程，有點(diǎn)像化學(xué)元素形成化合物一樣�？墒�，不久之后，他說(shuō)，用化學(xué)作比不準(zhǔn)確，因?yàn)榛�合不是作為化學(xué)而發(fā)生的，而是作為注意力、意愿和創(chuàng)造力發(fā)生的。 盡管直接經(jīng)驗(yàn)因其因果關(guān)系的規(guī)則——特別刺激引起特別元素經(jīng)驗(yàn)

——心理生命有其自身的因果關(guān)系：思維發(fā)達(dá)，思想一個(gè)接跟著一個(gè)，都有特別的規(guī)則。馮特給這些規(guī)則取了專門的名字，可是，這些名字基本上都是他對(duì)聯(lián)想、判斷、創(chuàng)造性和記憶的重新改造。 他的另一個(gè)心理學(xué)主題，特別是他后期著作中的主題是，“意愿的動(dòng)作”對(duì)所有有意識(shí)的行動(dòng)和心理活動(dòng)都是必不可少的；這些心理活動(dòng)是一個(gè)愿意積極地以某種方式思想，說(shuō)話和行動(dòng)的感覺(jué)代表的結(jié)果。在他看來(lái)，哪怕簡(jiǎn)單的、非思想的動(dòng)作也都是意愿性的，不過(guò)，他認(rèn)為這些動(dòng)作是強(qiáng)迫性的。來(lái)自更為復(fù)雜的精神活動(dòng)的動(dòng)作都是意愿性和自動(dòng)的。盡管這個(gè)理論在如今的心理學(xué)中已經(jīng)找不到了，可是，這是馮特本人這一方面的努力，為的是要超越機(jī)械論心理學(xué)的自動(dòng)主義論，并建立更為完整的模型。 總的來(lái)說(shuō)，馮特的心理學(xué)比人們普遍認(rèn)為的要寬泛得多，包括的內(nèi)容也更為廣泛。不過(guò)，平均來(lái)說(shuō)，他是很嚴(yán)格和喜歡排它的，因而遺留下，或者禁止了許多的研究領(lǐng)域，這些在今天都被接受為這個(gè)領(lǐng)域最為基本的部分：
——他一無(wú)例外地反對(duì)任何形式的心理學(xué)實(shí)際用途；他最有才干的一位學(xué)生恩內(nèi)斯特·莫曼轉(zhuǎn)向教育心理學(xué)時(shí)，馮特認(rèn)為他這是放棄這邊而轉(zhuǎn)向了敵方。
——他還反對(duì)除了他自己規(guī)定的內(nèi)省法以外的任何別種形式。他猛烈地抨擊了其他一些研究者的工作——即沃滋堡學(xué)派的成員，關(guān)于這個(gè)學(xué)派，我們不一會(huì)兒會(huì)了解更多一些。這個(gè)學(xué)派要他們的受試者在實(shí)驗(yàn)期間講出他們想到的任何東西。這種方法，馮特說(shuō)，就是“假”實(shí)驗(yàn)，即不是實(shí)驗(yàn)方法學(xué)上的，也不是內(nèi)省式的。 －兒童心理學(xué)剛一出現(xiàn)他就提出反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)檫@些研究的條件不能夠得到足夠的控制，因而其結(jié)果也不是真正的心理學(xué)。
——他摒棄了同時(shí)代的法國(guó)心理學(xué)工作，因?yàn)榉▏?guó)心理學(xué)在很大程度上依賴催眠法和暗示法。因?yàn)檫@種研究缺乏嚴(yán)格的內(nèi)省，他說(shuō)也不是心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)。
——最后，他特別反感威廉·詹姆斯的心理學(xué)，而后者的心理學(xué)卻更為完整，更有洞察力，更有個(gè)人特色。讀完了詹姆斯極受全世界普遍歡迎的《心理學(xué)原理》一書后，馮特酸酸地說(shuō)：“這是文學(xué)，它很美，但不是心理學(xué)�！�
馮特的許多學(xué)生也成為非常知名的心理學(xué)家。  

馮特 - 主要理論

拉扎拉斯和斯坦達(dá)爾兩人的思想直接地影響了馮

特(1832—1921)。馮特在1862年早就決定心理學(xué)有兩個(gè)分支──生理學(xué)的與社會(huì)的(民族)。他計(jì)劃把他生活的第一部分貢獻(xiàn)于前者的主題，而第二部分貢獻(xiàn)于后者。他在1900年之后，直到他去世的前一年出版了十大卷的《民族心理學(xué)》。在這些著作中，他堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)一切更高級(jí)的心理過(guò)程的研究均屬于民族心理學(xué)的范圍。他不相信實(shí)驗(yàn)室研究的個(gè)體心理學(xué)能夠說(shuō)明人的思維。因?yàn)槿说乃季S是沉重地被語(yǔ)言、習(xí)慣和神話所制約的，是屬于民族心理學(xué)的三種最重要的問(wèn)題的范圍。馮特寧愿用術(shù)語(yǔ)民族心靈(volksseele)以代替民族精神(volksgeist)。他也認(rèn)為，民族精神這個(gè)字的含意是很客觀的。它包含了全部個(gè)別地從個(gè)體和超越個(gè)體以及在個(gè)體之上的一個(gè)實(shí)體。他把民族心靈歸之于精神實(shí)在的概念范圍。由于民族心靈的最初要素是語(yǔ)言、習(xí)慣和神話，所以在《民族心理學(xué)》中便又論述了藝術(shù)、宗教、法律與社會(huì)組織等題目。于是確定民族心理學(xué)的基本論題是關(guān)于精神的、文化的財(cái)富，在人民生活中具有規(guī)定性影響的論題，也包括國(guó)內(nèi)政策的問(wèn)題。馮特在民族(社會(huì))心理學(xué)方面寫了三種著作：一是從1900年3月到1919年9月寫成的十大卷《民族心理學(xué)──對(duì)于語(yǔ)言、神話和道德的發(fā)展規(guī)律的探討》；二是1912年出版的《民族心理學(xué)綱要》(有Schaub的英譯本)；三是在1912年出版的題名為《民族心理學(xué)的諸問(wèn)題》(論文集)一冊(cè)。他的十卷本《民族心理學(xué)》一書，第1、2卷論述語(yǔ)言；第3卷論述藝術(shù)；第4卷以及第5、6卷論述神話和宗教；第7卷和第8卷是論述社會(huì)的；第9卷論述法律；第10卷是馮特個(gè)人對(duì)文化和歷史的總看法，這一卷在探討馮特民族心理學(xué)的觀點(diǎn)和思想上是非常重要的。
在馮特的以上三種著作中，他的值得注意的幾種社會(huì)心理學(xué)思想擇述如下。
(一)關(guān)于人類共同生活的特征問(wèn)題
馮特認(rèn)為，生物過(guò)共同的生活，高等動(dòng)物也是這樣。螞蟻的生活和蜜蜂的生活，動(dòng)物學(xué)家把它叫做“動(dòng)物國(guó)家”的一種團(tuán)體的生活。但是它們的結(jié)合，彼此交換心理活動(dòng)，并無(wú)目的，只不過(guò)是為了滿足物質(zhì)的要求而已。因而它們的結(jié)合是始終同一的，既沒(méi)有變化，也沒(méi)有目的。然而，到了人類就大不相同了。人類并不僅是為了滿足某種物質(zhì)上的目的，個(gè)人和團(tuán)體之間經(jīng)常進(jìn)行心理上的相互作用。個(gè)人受團(tuán)體的影響而變化進(jìn)步的同時(shí)，團(tuán)體也受個(gè)人的影響而變化進(jìn)步。個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系是非常密切的。
(二)關(guān)于集體意識(shí)的問(wèn)題
 馮特指出，多數(shù)人集合在一個(gè)團(tuán)體中生活時(shí)，各個(gè)人的意識(shí)并不是孤立的，事實(shí)上是他們形成了一種統(tǒng)一的結(jié)合的關(guān)系。與個(gè)人的意識(shí)一樣，團(tuán)體的意識(shí)也向著某一個(gè)目的進(jìn)行著。其性質(zhì)和個(gè)人的意識(shí)不同。馮特把這種意識(shí)叫做集體意識(shí)(Gesamtbewusstsein)。集體意識(shí)決不在各個(gè)人的意識(shí)之外，各個(gè)人的意識(shí)結(jié)合為一整體，指向在一定的目的上而統(tǒng)一起來(lái)，從而構(gòu)成集體意識(shí)。集體意識(shí)并不是一個(gè)空名，而是和個(gè)人的意識(shí)一樣的實(shí)在。
馮特認(rèn)為，多數(shù)人們集聚的精神團(tuán)體，是有心理的價(jià)值的。這是社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。回溯民族精神生活的初期，通過(guò)他們的集體生活，便產(chǎn)生了種種的心理的產(chǎn)物，我們由于這個(gè)產(chǎn)物就可以看到民族精神的特質(zhì)。這些產(chǎn)物之內(nèi)，特別重要的是言語(yǔ)、神話和風(fēng)俗。這三種，馮特把它們稱為集體意識(shí)的產(chǎn)物。
(三)關(guān)于言語(yǔ)的問(wèn)題
馮特認(rèn)為，言語(yǔ)最初是從個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)中產(chǎn)生的，是民族共通的東西。它形成了民族的結(jié)合，并且助長(zhǎng)民族的發(fā)展，言語(yǔ)的發(fā)生與發(fā)展可以從兒童那里看出來(lái)。但是兒童的言語(yǔ)經(jīng)常受大人言語(yǔ)的影響。要了解它的真正發(fā)展必須從民族的發(fā)展中得到啟發(fā)。 馮特在他的《民族心理學(xué)》第一卷中，揭示了人類言語(yǔ)發(fā)展的兩種重要的表現(xiàn)手段。一為手勢(shì)言語(yǔ)；二為發(fā)音動(dòng)作。在手勢(shì)言語(yǔ)方面，他認(rèn)為，人類生下來(lái)之后，除了把自己的感情、情緒表現(xiàn)于外部之外，還有要把自己所想的傳給別人的沖動(dòng)。這種表現(xiàn)手段，最初使用的是“手勢(shì)”。即使完全沒(méi)有言語(yǔ)時(shí)，手勢(shì)也可傳達(dá)自己的意志。例如，聾啞人是因?yàn)闆](méi)有聲音的表象而根據(jù)身體的各種手勢(shì)來(lái)表現(xiàn)自己的意志，或了解他人的意志。所以說(shuō)，人們表現(xiàn)自己的手勢(shì)有兩種：“指示手勢(shì)”和“敘述手勢(shì)”。這和一切言語(yǔ)具有同等的價(jià)值，叫做“手勢(shì)言語(yǔ)”。 其次是發(fā)音動(dòng)作。馮特認(rèn)為，表現(xiàn)自己的感情、意志，叫做廣泛的動(dòng)作。這種動(dòng)作也是聲音的一種動(dòng)作。除了聾啞人之外，我們有發(fā)聲器官，根據(jù)發(fā)聲向他人傳達(dá)自己的意志，這叫做“發(fā)音動(dòng)作”。發(fā)音動(dòng)作和身體動(dòng)作比較起來(lái)，以發(fā)音動(dòng)作較為方便，它變化多，對(duì)他人可以明了地傳達(dá)自己的意志。發(fā)音動(dòng)作最初是與身體動(dòng)作在一起的，不能把二者分開(kāi)。例如，野蠻人在說(shuō)一個(gè)詞時(shí)，必然要加上一個(gè)身體的動(dòng)作。這是兒童在學(xué)說(shuō)話的開(kāi)始時(shí)常有的表現(xiàn)。由于這些事實(shí)，馮特?cái)喽ㄑ哉Z(yǔ)的發(fā)展是“分化”的結(jié)果。

馮特 - 主要著作

主要著作是《人類與動(dòng)物心理學(xué)論稿》、《對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)》、《關(guān)于人類和動(dòng)物靈魂的講演錄》、《生理心理學(xué)原理》、《心理學(xué)大綱》、《心理學(xué)導(dǎo)論》、《民族心理學(xué)》(10卷，1900-1920)。其中，《生理心理學(xué)原理》是馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想成熟的標(biāo)志。他在序言中明確說(shuō)明了他的目標(biāo)是“勾畫出一個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域�！瘪T特的生理心理學(xué)就是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，他用生理心理學(xué)作為書名，目的在于強(qiáng)調(diào)以生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究心理學(xué)的問(wèn)題，使心理學(xué)能成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。是心理學(xué)史上第一部有系統(tǒng)成體系的心理科學(xué)專著，曾被美國(guó)心理學(xué)家卡特爾譽(yù)為“心理學(xué)的獨(dú)立宣言”。馮特在他生命的最后20年中完成了10卷本的《民族心理學(xué)》巨著。他從語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、宗教、社會(huì)風(fēng)尚、法律和道德等方面來(lái)研究人類心理發(fā)展的各個(gè)階段。在心理學(xué)史上，馮特的民族心理學(xué)影響較小，然而它的重要性正越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)和肯定。