衛(wèi)禮賢原名為理查德·威廉，來中國后取名衛(wèi)希圣，字禮賢，亦作尉禮賢。1873年10月10日，他出生于斯圖加特——當(dāng)時符騰堡王國的首府。他的父親是來自圖林根的一位手工業(yè)者，母親則是斯圖加特人，他是父母的第一個孩子。
1879年秋季，他進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)，三年后轉(zhuǎn)入一所實科中學(xué)，這是因為他以后要接管父親的作坊。但是，1882年其父的過早去世改變了一切，他的家庭陷入困境。母親決定讓他日后從事新教的牧師職業(yè)，這要求他轉(zhuǎn)入人文中學(xué)學(xué)習(xí)，他成功地做到了這一點。雖然當(dāng)時神學(xué)校的學(xué)費和普通大學(xué)一樣昂貴，但由于它是由教會基金會資助的，因此是貧窮的青年們接受大學(xué)教育的惟一途徑。
1891年8月，衛(wèi)禮賢通過了“圖賓根新教神學(xué)校的入學(xué)補考”，這個考試相當(dāng)于高級中學(xué)畢業(yè)考試。同年11月，他在那里注冊入學(xué)。
1895年8月，衛(wèi)禮賢結(jié)束了首次神學(xué)職業(yè)資格考試，并于11月份被授予斯圖加特修道院所屬教堂(主教堂)的牧師職位。接著，他去鄉(xiāng)村教區(qū)承擔(dān)了兩個代理牧師的工作。1896年初，他在符騰堡戰(zhàn)時后備軍中做了短暫的替代性服役，另外還擔(dān)任了代理牧師的職位。
1899年，衛(wèi)禮賢來到剛剛成為德國租借地的青島，開始了他的傳教生涯。同任何虔誠的傳教士一樣，他當(dāng)時來中國的目的無非就是為了向廣大的中國人傳播上帝的福音，但衛(wèi)禮賢并不屬于那種宗教狂熱分子，他是一個對文學(xué)與藝術(shù)有著較高天賦和良好修養(yǎng)的人，所以從一踏上中國的土地，對于了解中華民族及其思想與文化的興趣就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教事務(wù)本身。
興辦學(xué)校、醫(yī)院及其他各種慈善事業(yè)，通常是歐美新教會在“異教地區(qū)”開展工作的重點，這既是傳教士們?nèi)粘９ぷ鞯囊徊糠�，也是其實現(xiàn)自己傳教使命的一般手段。衛(wèi)禮賢從一開始就對為中國孩子辦學(xué)表現(xiàn)出特殊的興趣。1900年5月，也就是在來中國剛剛一年后，他就與新婚妻子在一所租來的房子里為中國男孩開辦了“德華神學(xué)校”(Deutsch—chinesische Seminar)，規(guī)模不大，只有幾名學(xué)生。后來，辦學(xué)計劃得到同善會的支持和資助，于次年春天建立起獨立的校舍，定名為“禮賢書院”(Richard—Wilhelm—Schule)，并聘請了一些中國舊文人和新式知識分子擔(dān)任教員，有學(xué)生20余人。1903年，學(xué)校遷入新址，規(guī)模進(jìn)一步擴大。由于該校師資力量雄厚，辦學(xué)成績優(yōu)異，1906年清政府賞給衛(wèi)禮賢四品頂戴，他成了青島赫赫有名的“衛(wèi)大人”。
在衛(wèi)禮賢聘請的中國教員中，有不少是熟讀儒家經(jīng)籍的舊文人，他們幾乎都是科舉出身的舉人或貢生，其中不乏飽學(xué)之士。例如平度籍舉人邢克昌，就是衛(wèi)禮賢最早的經(jīng)學(xué)老師，衛(wèi)禮賢對《論語》、《大學(xué)》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)籍的學(xué)習(xí)、理解及早期翻譯，多得益于他的幫助。正是在辦學(xué)和同這些舊文人打交道的過程中，衛(wèi)禮賢對中國古典文化有了更進(jìn)一步的了解，他的漢學(xué)家生涯，也就是從這里開始起步的。
一、早期階段：1902—1910年
如果把衛(wèi)禮賢1902年在上海出版的德文雜志《遠(yuǎn)東》上發(fā)表其翻譯的《三字經(jīng)》作為他漢學(xué)生涯起點的話，那么到1910年出版他翻譯的《論語》的第一個完整譯本為止，可以視為其漢學(xué)生涯的早期階段。在這個時期，衛(wèi)禮賢最主要的活動就是傳教與辦學(xué)。
1.編寫教材。
其中主要有：《德漢語言練習(xí)冊》(青島，1902)、《德漢語言教科書——漢語課文》(青島，1903)、《德漢語言教科書——詞匯、語法和漢語課文改寫》 (青島，1904)、《德漢語言教程——P·克蘭茨教程》(青島，1904)、《按筆畫排列并加注音和翻譯的最常用漢字》(青島，1909)等。這些教材是衛(wèi)禮賢為青島“德華神學(xué)�！钡闹袊⒆觽儗W(xué)習(xí)德語而編寫的。
2.嘗試向德語讀者譯介一些中國的古典作品，其中以儒家典籍為主，也包括其他文學(xué)作品。除了《三字經(jīng)》以外，衛(wèi)禮賢還先后在同善會的《傳教信息與宗教學(xué)雜志》、上�！稏|亞勞埃德報》等德文報刊上發(fā)表了他節(jié)譯的《詩經(jīng)》(1904)、《大學(xué)》和《論語》(1905)、《三國演義》(1906)、《聊齋》和《呂氏春秋》(1910)等。1910年，他翻譯的《論語》全文由迪德里希斯(Diederichs)出版社出了第一版，代表著他在這一時期學(xué)術(shù)翻譯的最高成就。
3.向西方尤其是德國讀者介紹中國的風(fēng)土與人情、歷史與文化、現(xiàn)狀與人物等。如《中國的乞丐》和《山東省的教育》(1903)、《關(guān)于中國的形勢》(1904)、《中國的天文學(xué)——據(jù)中國文獻(xiàn)資料編寫》和《中國的社交禮儀》(1906)、《山東的喪葬風(fēng)俗》(1907)、《歷史上中國與外國的聯(lián)系》、《中國女孩出生的風(fēng)俗》、《德國在中國的文化使命》、《中國婦女在婚姻中的地位》和《中國的海軍》(1909)，《西藏問題》、《中國的青銅器收藏》、《所謂秦始皇焚書事件》、《中國的文化斗爭》、《國民黨的影響》、《袁世凱》和《西方科學(xué)與中國科學(xué)的區(qū)別》(1910)等。這些介紹雖然大多帶有獵奇的性質(zhì)，而且缺乏深入的背景分析，但也明顯表現(xiàn)出衛(wèi)禮賢對廣義上的中國文化的關(guān)注。
4.與孔子乃至整個儒家學(xué)說結(jié)下不解之緣，這影響了他一生的活動特別是漢學(xué)活動。包括他為自己取的漢文名字，他的字(希圣)，以及他自命為儒家弟子，都體現(xiàn)了孔子和儒家思想對他的深刻影響。早在1903年，衛(wèi)禮賢就在青島做過一個學(xué)術(shù)報告，題目是《孔子在人類代表人物中的地位》，對孔子給予了高度的評價。后來，該報告還出版了單行本(青島1913)，在德語讀者中產(chǎn)生了極大的影響。此外，他還于1909年在《傳教信息與宗教學(xué)雜志》雜志上發(fā)表過《孔子的意義》一文。
作為衛(wèi)禮賢漢學(xué)生涯的起步階段，他在這一時期的漢學(xué)活動自然表現(xiàn)出某些不成熟的特征。比如，除了對于孔子和儒家典籍的研究和譯介之外，其他活動很難說具有多少學(xué)術(shù)性。即使對于孔子和儒家典籍，他也主要處于學(xué)習(xí)了解階段，對它們的認(rèn)識理解尚顯膚淺。
二、中期階段：1911—1921年
1911年是衛(wèi)禮賢漢學(xué)生涯的一個轉(zhuǎn)折點。在這個時期，衛(wèi)禮賢的活動除繼續(xù)堅持辦學(xué)外，更多地轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，尤其是學(xué)術(shù)翻譯工作。
1.翻譯出版了《論語》修訂版和《老子》(耶納，1911)、《列子》和《莊子》(耶納1912)、《孟子》(耶納，1914)、《大學(xué)》(青島，1920)，以及《中國的民間童話》(耶納，1914)等。這些作品，使衛(wèi)禮賢不僅在德國而且在整個歐洲都贏得了聲譽。雖然它們大多并不是第一次被翻譯成歐洲語言，但人們卻公認(rèn)衛(wèi)禮賢翻譯的是最好的，這奠定了衛(wèi)禮賢作為翻譯家和漢學(xué)家的地位。
2.隨著對中國、中國人和中國思想文化的進(jìn)一步了解，衛(wèi)禮賢開始在一個更高的層次上研究中國，而不再僅限于做一般性的介紹。其中，《中國——民族與特性》(青島，1911)和《辜鴻銘：中國對歐洲思想的抵抗(批判文集)》(耶納，1911)是這一時期兩部較重要的作品。此外，他還在各種報刊雜志上發(fā)表了大量研究介紹中國問題的文章，如《老子在中國人精神生活中的地位》、《古代中國人關(guān)于世界沒落的觀點——摘自中國哲人列子的著作》和《中國動亂的原因》(1911)、《中國的儒教》、《中國革命》和《中國革命的心理學(xué)——P·羅爾巴赫博士作導(dǎo)論》(1912)、《宗教在新中國的地位》和《關(guān)于中國道教的史料》(1914)等。
3.發(fā)起建立“尊孔文社”，以此為依托開展一系列學(xué)術(shù)活動。1911年辛亥革命之后，許多滿洲王公和前清大臣都在青島找到了避難所，衛(wèi)禮賢見其中有許多是出身翰苑的飽學(xué)之士，就在禮賢書院內(nèi)建了一所“尊孔文社”。尊孔文社不僅是研究儒學(xué)的一個機構(gòu)，還是衛(wèi)禮賢聯(lián)系前清遺老的一個組織，在這里人們不僅探討中國傳統(tǒng)文化，也經(jīng)常進(jìn)行中西學(xué)術(shù)交流，既安排中國學(xué)者講授中國文化，也安排德國學(xué)者講授西方文化。
三、后期階段：1922—1930年
這一時期，衛(wèi)禮賢徹底放棄了傳教工作，他的活動幾乎僅限于學(xué)術(shù)研究和交流，后來受聘擔(dān)任北京大學(xué)教授，并創(chuàng)辦了“東方學(xué)社”，之后在中國只呆了大約兩年半的時間就回國了。作為法蘭克福大學(xué)的著名漢學(xué)家，衛(wèi)禮賢進(jìn)入其漢學(xué)生涯的黃金時期。
1.陸續(xù)完成和出版了一系列對中國古典作品的翻譯，包括與迪德里希斯達(dá)成的出版計劃中的后幾部，其中最重要的學(xué)術(shù)活動之一，就是在他的中國師長勞乃宣的指導(dǎo)下完成了對《易經(jīng)》（耶納，1924）的翻譯工作�！兑捉�(jīng)》的德文譯本是在勞乃宣向衛(wèi)禮賢進(jìn)行詳細(xì)而深入的文本解釋和介紹的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為使德文譯本盡可能正確地反映原有思想，他又把德文譯本返譯回中文。衛(wèi)禮賢認(rèn)為，只有在體現(xiàn)原作精神前提下，方可被視為真正的外文譯本。這是衛(wèi)禮賢耗費心血最多的一部作品，從開始著手學(xué)習(xí)、研究和翻譯它，到最后出版，花了十多年的時間。
除翻譯《易經(jīng)》外，還有《中德的四季與晨昏》(耶納，1922)、《黃河精靈——中國的民間童話》(法蘭克福，1926)、《呂氏春秋》(耶納，1928)、《太乙金華宗旨》(慕尼黑，1929)、《禮記》(耶納，1930)等。此外，他還在各種報刊上譯介了其他一些中國古典作品尤其是文學(xué)作品，如《今古奇觀》節(jié)譯(1925)、《蝴蝶夢》(1926)、《聊齋志異》選譯(1927)、《韓非子》(1929)和《中庸》(1930)等。
2.1925年11月4日在法蘭克福建立了德國第一個“中國學(xué)社” (也稱“中國研究所”)，學(xué)社的主要日常工作是編雜志，創(chuàng)辦了數(shù)種漢學(xué)研究的報刊，如《中國科學(xué)與藝術(shù)學(xué)報》(達(dá)姆施塔特，1925年創(chuàng)辦)、《中德年鑒》(法蘭克福，1926年創(chuàng)辦)、《中國》(法蘭克福，1927年創(chuàng)辦)和《東亞評論》(漢堡，1929年創(chuàng)辦)等。學(xué)社還主辦各種中國文化報告會和展覽會，其報告及展覽涉及文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、建筑、工藝等領(lǐng)域。從歐洲文化角度看，中國學(xué)社致力于幫助西方人理解中國文化的內(nèi)涵和意義，有助于西方人吸取其精華。除此之外，中國學(xué)社也是中國留德學(xué)生的活動中心。
3.衛(wèi)禮賢在這個時期最主要的學(xué)術(shù)成就，就是他陸續(xù)完成出版了一系列漢學(xué)研究的著名作品，如《中國人的生活智慧》(達(dá)姆施塔特，1922)、《孔子——生平與事業(yè)》(斯圖加特，1925)、《老子與道教》(斯圖加特，1925)、《中國的精神》(柏林，1926)、《中國文學(xué)》(維爾德帕克—波茨坦，1926)、《孔子與儒教》(柏林和萊比錫，1928)、《東亞——中國文化圈的形成與變遷》(波茨坦和蘇黎世，1928)、《中國文化史》(慕尼黑，1928)、《中國哲學(xué)》(布雷斯勞，1929)、《中國人的經(jīng)濟心理學(xué)》(萊比錫，1930)等。
衛(wèi)禮賢發(fā)表在各種報刊上研究中國問題的作品多達(dá)上百篇，包括《無政府的中國》(1923)、《中國的科學(xué)生活》、《現(xiàn)代中國的精神生活》和《現(xiàn)代中國的知識分子運動》(1924)、《中國爭取自由的斗爭》、《東方與西方》和《中國的思想流派》(1925)、《歌德與中國文化》、《中國人的命定論》、《老子、孔子和墨翟——中國哲學(xué)的奠基人》和《中國人的國家思想》(1926)、《中國的社會結(jié)構(gòu)》、《中國的政治發(fā)展》和《中國文化的基礎(chǔ)》(1927)、《歌德與老子》和《中國文化的危機》(1928)、《中國經(jīng)濟建設(shè)的重要意義》、《中國的人口問題——評尤里烏斯·沃爾夫的〈新性別倫理和當(dāng)前的生育問題〉》和《中國的宗教與世界觀》(1929)等等。
此外，他還在德國和歐洲各地舉行了數(shù)不清的演講和學(xué)術(shù)報告，籌備了多次關(guān)于中國音樂、戲劇、繪畫、書籍等方面的演出或展覽，為促進(jìn)中德之間的學(xué)術(shù)與文化交流也做了不少工作。
這一階段是衛(wèi)禮賢漢學(xué)生涯的成熟階段和黃金時期，他在生命的最后幾年中創(chuàng)造了令人難以企及的成就，從而成為世界最著名的漢學(xué)家之一。如果說此前衛(wèi)禮賢的漢學(xué)成就還主要體現(xiàn)在向西方翻譯和介紹中國的思想文化方面的話，那么在這個階段他的成就則更主要地體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性研究方面。特別是他寫作的《中國的精神》一書，早在1928年就被翻譯成英文出版，在整個歐洲大陸和北美都產(chǎn)生了廣泛的影響。
綜觀衛(wèi)禮賢的整個漢學(xué)生涯，他從一個新教傳教士成為一個儒家信徒，從一個翻譯家成為一個著述家，從一個神學(xué)家成為一個漢學(xué)家，從一個德國人成為一個“偉大的德意志中國人”和“兩個世界的使者”，最終完成了他人生的轉(zhuǎn)變，躋身于世界著名學(xué)者和漢學(xué)家之林。
衛(wèi)禮賢是一位獨立特出的傳教士，他一開始便是以一個正直的辦學(xué)者和一個友善的求學(xué)者姿態(tài)出現(xiàn)的，而對于本職傳教事宜卻十分淡漠，他后來回憶這段經(jīng)歷時曾說，作為傳教士他沒有給任何一個中國人行過洗禮，自己反倒變成了踏實的孔教徒，這是他本人和教會始料未及的。中國著名的新儒家張君勵(1987—1968)在其《世界公民衛(wèi)禮賢》一文中說：“衛(wèi)禮賢來到中國時，是一名神學(xué)家和傳教士，他離開中國時卻成為孔子的信徒” ，并寫到：“他曾對我說：令我感到欣慰的是，作為一介傳教士，在中國我沒有發(fā)展一個教徒”。
在衛(wèi)禮賢所作的貢獻(xiàn)中，最主要的是儒家經(jīng)典的譯解，尤其是他在德國出版的德文版《易經(jīng)》翻譯使他享有盛譽。他深入地掌握了《易經(jīng)》所具有的中國文化源淵、背景，使譯本擁有廣泛讀者，至今已再版20多次，成為西方公認(rèn)的權(quán)威版本，相繼被轉(zhuǎn)譯成英、法、西班牙、荷蘭、意大利等多種文字，傳遍整個西方世界。
從這部《易經(jīng)》誕生那天起，它就對西方文化發(fā)揮著持久而深遠(yuǎn)的影響。瑞士著名心理學(xué)家容格(CarlGustavJung,1875—1961)曾在《易經(jīng)》德譯本英譯本前言中高度稱贊衛(wèi)禮賢的德文譯本《易經(jīng)》說：“在西方，它是無與倫比的版本”。還說：“他為理解《易經(jīng)》原文的象征意義盡力開辟道路。他之所以做到這點，因為他從德高望重的勞乃宣那里學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲學(xué)和方法，并在許多年間一直實踐這個問卜的獨特方法。他掌握《易經(jīng)》原文的靈活思想，這就使他的《易經(jīng)》版本在看法上具有一種深度，那是僅憑對中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)知識不可企及的”。
受到這部《易經(jīng)》的啟發(fā)，榮格提出了他的重要創(chuàng)見“共時性原則”(synchronicity)，并將這種“共時性原則”作為其分析心理學(xué)發(fā)展的基石，因為建立在共時性原則基礎(chǔ)上的思維方式，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為充分。德國作家赫爾曼·黑塞對衛(wèi)禮賢翻譯的包括《易經(jīng)》在內(nèi)的中國傳統(tǒng)經(jīng)典傾注了極大的熱情。1929年他在給衛(wèi)禮賢的一封信中曾“表示由衷的感激”。黑塞從一個基督教徒轉(zhuǎn)向佛教，又從佛教轉(zhuǎn)向中國的道家、儒家，衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》等中國經(jīng)典起了不可忽視的作用。容格還為衛(wèi)禮賢另一部有關(guān)養(yǎng)生學(xué)的譯著《太乙金華宗旨》的英譯本寫了序言，再次盛贊衛(wèi)禮賢的功績。
當(dāng)代德國漢學(xué)家福赫伯（Herbert Franke）在其1968年所著《德國大學(xué)的漢學(xué)》一書中提出：“儒家和道家經(jīng)典著作所反映的中國思想世界一般說沒有受到德國哲學(xué)界的重視，只有極少數(shù)哲學(xué)家在他們的著作里或課堂上多少提及一點中國哲學(xué)，有一陣子讀書人對中國思想的濃厚興趣變得濃厚起來，這首先要歸功于衛(wèi)禮賢。他在世紀(jì)之交作為新教傳教士去中國，返回德國后越發(fā)感到傳教士有利于傳播中國文化。他那數(shù)不清的著作已經(jīng)或多或少地把中國的形象印刻在德國讀者的心中。衛(wèi)禮賢的翻譯作品從整個成就來看不會很快被超過，至今幾乎還沒有更新的中國古典哲學(xué)著作的德文本問世”。
在新中國成立前，衛(wèi)禮賢對中西文化交流所做的貢獻(xiàn)就為學(xué)術(shù)界所肯定，為了紀(jì)念他，波恩還成立了衛(wèi)禮賢翻譯研究中心。不過，衛(wèi)禮賢在對待中國文化方面從一開始就具有一個弱點，那就是對中國古典文化尤其是孔子及其儒家學(xué)說的唯美主義和理想主義傾向。衛(wèi)禮賢對孔子由肯定到狂熱贊揚，最后甚至發(fā)展到幾乎是頂禮膜拜。
一、譯著和著作
1．《孔子在人類代表人物中的地位》，青島1903，13頁。
2．《論語》(德文譯注)，耶納：迪德里希斯出版社1910，引言32頁，正文255頁。
3．《中國——國家與自然景觀》，青島1911，124頁。
4．《老子的道德經(jīng)》(德文譯注)，耶納：迪德里希斯出版社1911，引言32頁，正文118頁。
5．《辜鴻銘：中國對歐洲思想的抵抗(批判文集)》(附阿爾方斯·帕克維特前言)，耶納：迪德里希斯出版社1911，引言14頁，正文148頁。
6．《列子的太虛真經(jīng)》(德文譯注)，耶納：迪德里希斯出版社1912，引言39頁，正文175頁。
7．《莊子的南華真經(jīng)》(德文譯注)，耶納：迪德里希斯出版社1912，引言24頁，正文268頁。
8．《嶗山》(附H·維爾茨教授論文一篇)，青島1913，45頁。
9．《中國的民間童話——世界文學(xué)中的童話第2編：東方童話》，耶納：迪德里希斯出版社1914，410頁。
10．《孟子》(德文譯注)，耶納：迪德里希斯出版社1914，引言19頁，正文207頁。
11．《1914年世界大戰(zhàn)中在青島的艱難歲月——青島被圍期間的日記》(奧古斯特·肯特博士和名譽神學(xué)博士作序)，柏林：胡滕出版社，93頁。
12．《大學(xué)》(德文譯本)，青島1920，23頁，私人刊印。
13．《中國的神仙書》(英譯本附喬治·W·胡德彩色插圖6幅)，弗里德里克·H·馬汀斯譯，紐約：F．A．施托克斯出版社1921，329頁。
14．《中德的四季與晨昏》(附中國木刻插圖16幅)，耶納：迪德里希斯出版社1922，131頁。
15．《耶穌生平點滴》，達(dá)姆施塔特：黑森書友社1922，233頁。
16．《中國人的生活智慧》，達(dá)姆施塔特：萊希爾出版社1922，107頁。
17．《易經(jīng)》(德文譯注)，兩卷本，耶納：迪德里希斯出版社1924，引言13頁，正文553頁。
18．《孔子——生平與事業(yè)》(附孔子畫像)，載弗洛曼《哲學(xué)經(jīng)典作家》第25卷，斯圖加特：弗洛曼出版社1925，210頁。
19．《老子與道教》(附老子畫像)，載弗洛曼《哲學(xué)經(jīng)典作家》第26卷，斯圖加特：弗洛曼出版社1925，172頁。
20．《中國的精神》(附插圖36幅)，柏林：霍賓出版社1926，356頁。
21．《中國文學(xué)》，收于O·瓦爾采爾博士主編的《文學(xué)手冊》，維爾德帕克一波茨坦：學(xué)術(shù)出版社阿滕奈翁出版公司1926，200頁。
22．《黃河精靈——中國的民間童話》，收于《克蘭茨文庫》第66冊，美因河畔法蘭克福：迪斯特維克出版社1926，28頁。
23．《呂氏春秋》(德文譯注)，耶納：迪德里希斯出版社1928，引言13頁，正文542頁。
24．《孔子與儒教》，收于《格律什叢書》，柏林和萊比錫：德·格魯伊特出版公司1928，104頁。
25．《東亞——中國文化圈的形成與變遷》，收于漢斯·普林茨霍恩主編的《對世界的認(rèn)識——活知識叢書》文庫第5卷，波茨坦：米勒和基朋霍伊爾出版社、蘇黎世：奧萊爾·菲斯利出版社1928，220頁。
26．《中國文化史》(附一幅彩色和33幅黑白插圖)，慕尼黑：布魯克曼出版社1928，300頁。
27．《中國的精神》(英譯本)，正文由霍爾洛伊德·瑞斯譯，詩由亞瑟·韋利譯，紐約：哈考特出版社1928，第382頁。
28．《中國哲學(xué)》(附15幅臨摹畫和1幅插圖)，布雷斯勞：希爾特出版社1929，128頁。
29．《中國文化簡史》(英譯本)，瓊·約書亞譯，萊昂內(nèi)爾·翟爾斯作導(dǎo)論，倫敦：海洛普出版社1929，284頁。
30．《太乙金華宗旨》(德文譯注，附C．G．榮格整理的歐洲評述)，慕尼黑：道爾恩出版社1929，161頁。
31．《中國人的經(jīng)濟心理學(xué)》，萊比錫：德國科學(xué)書店1930。
32．《禮記——大戴和小戴的禮儀書》(德文譯注)，耶納：迪德里希斯出版社1930。
33．《太乙金華宗旨》的各種英譯本。
34．《易經(jīng)》的各種英譯本。
二、主辦的報刊
1．《為我們在華工作的朋友們而作的通報》，青島1908—1914(油印本)。
2．《北京之晚》，北京1922—1924年(油印本)。
3．《中國的科學(xué)和藝術(shù)報》，達(dá)姆施塔特：萊希爾出版社1925—1927。
4．《中德年鑒》，美因河畔法蘭克福中國學(xué)社1926年創(chuàng)辦。
5．《中國音樂》(《中國》第2卷第6—7期)，美因河畔法蘭克福1927，64頁。
6．《中國》，中國學(xué)社出版社，美因河畔法蘭克福1927年創(chuàng)辦。
7．《中國的書與關(guān)于中國的書——普魯士國家圖書館和中國學(xué)社主辦的書展》，中國學(xué)社出版社，美因河畔法蘭克福1928。
8．《東亞嘹望》，漢堡經(jīng)濟服務(wù)局1929年創(chuàng)辦。
三、教科書
1．《德漢語言練習(xí)冊》第1冊，青島1902年第1版。
2．《德漢語言教科書——漢語課文》，青島1903年第2版。
3．《德漢語言教科書——詞匯、語法和漢語課文改寫》，全一冊，青島德漢語言出版印刷所1904年第2版，145頁。(該書是《德漢語言練習(xí)冊》的第2版)
4．《德漢語言教程——P·克蘭茨教程》增訂第5版，青島1904，69頁；第7版，青島1913年，76頁。
5．《按筆畫排列并加注音和翻譯的最常用漢字》，青島1909，68頁。
6．《德英漢專業(yè)詞典》，青島：德中高等學(xué)校出版社1911，576頁。
7．《動物學(xué)概論》(第1冊《哺乳動物》，76頁；第2冊《鳥類、爬行動物、兩棲動物和魚類》，63頁；第3冊《脊椎動物》，50頁)，青島1913年私人刊印。
8．《關(guān)于清朝官話漢字統(tǒng)一的建議》(與費爾迪南特·萊辛合著)，無出版地和出版年。
9．《對J．W．歌德〈浮士德〉的解說》，北京1923，89頁。
四、文章和論文200余篇（略）
柔克義(1854年－1914年，William W. Rockhill)，又譯羅克希爾；美國外交官、漢學(xué)家。
偉烈亞力（英語：Alexander Wylie，1815年4月6日─1887年2月10日），英國漢學(xué)家，倫敦傳道會傳教士。1846年來華。偉烈亞力在中國近30年，致力傳道、...
衛(wèi)三畏是近代中美關(guān)系史上的重要人物，他不僅是最早來華的美國傳教士之一，也是美國早期漢學(xué)研究的先驅(qū)者，是美國第一位漢學(xué)教授。他在中國生活了40...
吳世昌，著名漢學(xué)家、紅學(xué)家。吳世昌素以紅學(xué)研究而著稱于世。他的《紅樓夢探源》、《紅樓夢探源外編》等巨著為紅學(xué)研究另辟新蹊。
謝和耐是法國20世紀(jì)下半葉著名的漢學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家、法國金石和美文學(xué)科學(xué)院院士，法蘭西學(xué)院名譽教授。
日本東洋史學(xué)家。生于京都。原名吉村和子，后為羽田信明養(yǎng)子。東京大學(xué)東洋史學(xué)科畢業(yè)。留校任教，曾對內(nèi)藤虎次郎、狩野直喜從羅振玉處獲得的《摩尼...
