衛(wèi)匡國(guó)（Martino Martini，1614-1661），意大利人。衛(wèi)匡國(guó)是中國(guó)明清交替之際來華的耶穌會(huì)會(huì)士、歐洲早期著名漢學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家和神學(xué)家。他在中國(guó)歷史學(xué)和地理學(xué)研究方面取得了卓越的功績(jī)，是繼馬可·波羅和利瑪竇之后，對(duì)中國(guó)和意大利兩國(guó)之間的友好關(guān)系和科學(xué)文化交流做出杰出貢獻(xiàn)的一位重要?dú)v史人物。被稱為“西方研究中國(guó)地理之父”。

衛(wèi)匡國(guó) - 人物年表

1614年生于意大利北部城市特倫托。

17歲在羅馬加入耶穌會(huì)，入羅馬學(xué)院研習(xí)數(shù)學(xué)。

1667年出版《中國(guó)圖記》。

1640年，衛(wèi)匡國(guó)偕同21名耶穌會(huì)士渡海東航，3年后從印度來到中國(guó)。

1650年，衛(wèi)匡國(guó)被委任為中國(guó)耶穌會(huì)傳教團(tuán)代理人，赴羅馬教廷為中國(guó)禮儀辯護(hù)，途經(jīng)德、法、英、比、挪威諸國(guó)，并將其對(duì)于中國(guó)的地理、文化的思想灌輸給歐洲。

1654年底，衛(wèi)匡國(guó)在羅馬參加了關(guān)于中國(guó)的禮儀之爭(zhēng)，同多米尼各派辯論多時(shí)，最后以他的見解獲勝，羅馬教廷事后頒布敕令稱，中國(guó)教徒的敬天祭祖尊孔等禮儀只要無礙于天主教的傳播均可照舊講行。西方傳教士進(jìn)入中國(guó)的障礙得以排除，天主教也逐漸中國(guó)化。

1657年再次赴華，曾覲見清順治帝，返杭州傳教，此時(shí)浙江巡撫余國(guó)器對(duì)衛(wèi)匡國(guó)多方協(xié)助，使其得以在杭州重新建了一所新教堂，1661年竣工，其宏偉壯麗為當(dāng)時(shí)中國(guó)西式教堂之首。

1961年6月，衛(wèi)匡國(guó)因誤服過量瀉藥而死于杭州，享年47歲。

衛(wèi)匡國(guó) - 生平簡(jiǎn)歷　　

衛(wèi)匡國(guó)，字濟(jì)泰，原名馬爾蒂諾·馬爾蒂尼，1614年生于意大利北部城市特倫托(Trente)，17歲在羅馬加入耶穌會(huì)，入羅馬學(xué)院研習(xí)數(shù)學(xué)。他的數(shù)學(xué)老師是德國(guó)著名數(shù)學(xué)家基爾旭(A. Kircher)，此人還是歐洲著名的東方學(xué)者，不但釋讀過古埃及的象形文字，還對(duì)中國(guó)文化深感興趣，1667年出版《中國(guó)圖記》后更是名噪一時(shí)。

1640年，衛(wèi)匡國(guó)偕同21名耶穌會(huì)士渡海東航，3年后從印度來到中國(guó)，主要在浙江杭州、蘭溪、分水、紹興、金華、寧波活動(dòng)，又在南京、北京、山西、福建、江西、廣東等地留下了足跡，至少游歷了中國(guó)內(nèi)地15省(兩京13布政司)中的六七個(gè)省，所以對(duì)中國(guó)山川地理、人物掌故詳熟于胸。同時(shí)，他又廣交江南名士、達(dá)官貴人，致力學(xué)習(xí)漢文華語(yǔ)，閱讀中華典籍輿志，對(duì)中國(guó)歷史文化極富造詣。這些經(jīng)歷和知識(shí)，為他日后的漢學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

衛(wèi)匡國(guó)入華之初，正值明政權(quán)搖搖欲墜之時(shí)，一方面是關(guān)內(nèi)的農(nóng)民起義勢(shì)如破竹，京師指日可奪；另一方面是關(guān)外的滿洲大軍重兵壓城，待機(jī)長(zhǎng)軀直入。在這種情勢(shì)下，衛(wèi)匡國(guó)為取悅明政府和士大夫，將原來的 “西名”改為衛(wèi)匡國(guó)，以袒露自己“匡扶”、“保衛(wèi)”大明國(guó)的心意。

1650年，衛(wèi)匡國(guó)被委任為中國(guó)耶穌會(huì)傳教團(tuán)代理人，赴羅馬教廷為中國(guó)禮儀辯護(hù)，途經(jīng)德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、挪威諸國(guó)，并將其對(duì)于中國(guó)的地理、文化的思想灌輸給歐洲。

1654年底，衛(wèi)匡國(guó)在羅馬參加了關(guān)于中國(guó)的禮儀之爭(zhēng)，同多米尼各派辯論多時(shí)，最后以他的見解獲勝，羅馬教廷事后頒布敕令稱，中國(guó)教徒的敬天祭祖尊孔等禮儀只要無礙于天主教的傳播均可照舊講行。西方傳教士進(jìn)入中國(guó)的障礙得以排除，天主教也逐漸中國(guó)化。

衛(wèi)匡國(guó)在羅馬完成教務(wù)后，1657年再次赴華，曾覲見清順治帝，返杭州傳教，此時(shí)浙江巡撫余國(guó)器對(duì)衛(wèi)匡國(guó)多方協(xié)助，使其得以在杭州重新建了一所新教堂，1661年竣工，其宏偉壯麗為當(dāng)時(shí)中國(guó)西式教堂之首。同年6月，衛(wèi)匡國(guó)因誤服過量瀉藥而死于杭州，享年47歲。

衛(wèi)匡國(guó) - 漢學(xué)研究　　

衛(wèi)匡國(guó)成為大漢學(xué)家，當(dāng)然不是因?yàn)樗�用漢文撰寫了幾部宣教、倫理的書籍，而是因?yàn)樗�在歐洲游說期間，用拉丁文撰寫了4部介紹中國(guó)歷史、地理和文化的著作。這4部書是《中國(guó)上古史》、《中國(guó)新圖志》、《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》和《中國(guó)文法》，《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》已有中譯本，收錄在杜文凱所編、人民大學(xué)出版的《清季西人聞見錄》中。

衛(wèi)匡國(guó)的編年體歷史著作《中國(guó)上古史》首版于慕尼黑，時(shí)為1658年，4開本，共362頁(yè)。第二年又以拉丁文在阿姆斯特丹再版。書的全名為《中國(guó)歷史初編十卷，從人類誕生到基督降世的遠(yuǎn)方亞洲，或中華大帝國(guó)周鄰記事》。從這一冗長(zhǎng)的標(biāo)題我們可以知道，衛(wèi)匡國(guó)的這部書上自遠(yuǎn)古，下至公元前一年，即西漢哀帝元壽二年，是一部斷代史。全書共分十卷，內(nèi)容大致為：首卷介紹了中國(guó)的神話和中國(guó)人的世界起源觀，如“混沌說”所謂“兩儀未開，其氣混沌如雞子，盤古氏出，則天地之道，達(dá)陰陽(yáng)之理”。還提到了伏羲、神農(nóng)、黃帝等三皇五帝；第2卷為夏代史，自禹至桀；第3卷為商代卷，自湯至紂；第4、第5卷為周代史，包括西周東周，自公元前122年的周武王至赧王亡國(guó)(公元前255年)；第6卷為秦代史，自秦昭王五十三年(公元前254年)至子?jì)虢祫?公元前206年)；第7、8、9、10卷均為西漢史，自高祖劉邦(公元前206年)到哀帝劉欣(公元前1年)。

衛(wèi)匡國(guó)想把傳統(tǒng)的中國(guó)歷史引入到歐洲史學(xué)體系中去，引入到《圣經(jīng)》的編年史中。這其中既有科學(xué)的成份，也有宗教的動(dòng)機(jī)，兩者調(diào)和在一起，產(chǎn)生了衛(wèi)匡國(guó)本不想看到的結(jié)果，這就是由于他確認(rèn)中國(guó)遠(yuǎn)古皇帝伏羲即位的年代較之《舊約圣經(jīng)》所記述的挪亞洪水發(fā)生時(shí)間早了600年，從而引發(fā)了歐洲思想界對(duì)于《圣經(jīng)》記載的可靠性和中國(guó)紀(jì)年的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，使歐洲奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》創(chuàng)世說陷于窘態(tài)之中，動(dòng)搖了《圣經(jīng)》和基督教會(huì)的權(quán)威，并直接為歐洲啟蒙思想家進(jìn)行歷史批判提供了依據(jù)。衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)上古史》在中西文化交流史上的另一個(gè)重要的意義，就是它最早向歐洲介紹了中國(guó)的《易經(jīng)》及其卦圖。

關(guān)于《易經(jīng)》西傳之始，中國(guó)學(xué)者過去認(rèn)為，最早向西方介紹《易經(jīng)》的應(yīng)推柏應(yīng)理(Philippe Couplet，1623—1693)。但實(shí)際上，早在柏應(yīng)理之前的29年，即1658年，衛(wèi)匡國(guó)就在慕尼黑出版的《中國(guó)上古史》中，向西方介紹了中國(guó)的最早經(jīng)書《易經(jīng)》。他根據(jù)中國(guó)“河圖洛書”的傳說，介紹伏羲是第一個(gè)看到龍負(fù)卦圖出于水的人，因而能據(jù)此作易卦。衛(wèi)匡國(guó)認(rèn)為，既然伏羲是中國(guó)的第一個(gè)皇帝，所以中國(guó)的第一門科學(xué)就是數(shù)學(xué)，因?yàn)橐棕允欠从程烊酥�間的一種數(shù)學(xué)模式。卦圖中最基本的符號(hào)是“陰”和“陽(yáng)”，“陰”代表著隱蔽的、不完全的事物；“陽(yáng)”代表著公開的、完全的事物，兩者相生相滅，可以組成8種卦圖，分別代表著天、地、水、火、雷、山、澤、風(fēng)8種自然現(xiàn)象。

衛(wèi)匡國(guó)還在這部歷史著作中，介紹了中國(guó)的文字。他提出了自己的觀點(diǎn)：一是中國(guó)文字的發(fā)明者是伏羲而不是一般人認(rèn)為的倉(cāng)頡，伏羲之所以要?jiǎng)?chuàng)造文字，是為了代替麻煩不便的結(jié)繩記事；二是中國(guó)字在利用形態(tài)表意方面，與古埃及的象形文字相似，所以有象形文字的特點(diǎn)。為了證明他的論點(diǎn)，衛(wèi)匡國(guó)還在書中附上一圖，圖中一邊是山、日、龍、主、鳥、雞的圖形，另一邊是根據(jù)這些圖形衍變出來的對(duì)應(yīng)文字。

用西式方法繪撰的《中國(guó)新圖志》初版為1655年的阿姆斯特版，是衛(wèi)匡國(guó)的又一拉丁文著作，也是一部完整的中國(guó)地理著述。全書內(nèi)有17幅地圖，中國(guó)總圖一幅，直隸、山西、陜西、山東、河南、四川、湘廣、江西、江南、浙江、福建、廣東、廣西、貴州、云南各省一幅，此外，含日本地圖一幅。該書雙面印刷，還有171面志文，19面目錄，可以查明中國(guó)各地城關(guān)的經(jīng)緯度，均按照省份和城市大小排列。

在圖志采擷的具體內(nèi)容上，該書突破了中國(guó)官私地理志書因偏重政治建置而使知識(shí)包容量受到的限制，更好地體現(xiàn)了歐洲地理學(xué)所主張的綜合性學(xué)科的性質(zhì)。如衛(wèi)匡國(guó)在新圖志的前言中，敘述了中國(guó)的地理位置、自然環(huán)境、居民、城鄉(xiāng)狀況、手工技藝、建筑、科學(xué)、宗教、王朝紀(jì)年表、中國(guó)長(zhǎng)度單位等內(nèi)容。最后還介紹了女真族的歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教及與漢族的關(guān)系。而在有關(guān)各省的記載中，內(nèi)容則包括地理位置、名稱來源、建置沿革、面積方位、氣候物產(chǎn)、名山大川、城鎮(zhèn)交通、戶口租賦、風(fēng)俗習(xí)慣、人文古跡、掌故逸聞等。

《中國(guó)新圖志》為當(dāng)時(shí)歐洲了解中國(guó)地理的必讀之書，所以引起歐洲地理學(xué)界的重視，曾被譯成幾種歐洲文字出版。繼1655年阿姆斯特丹版后，1656年又出版了西班牙文版，1672年再版于布拉格，在歐洲影響甚廣，衛(wèi)匡國(guó)也因此被稱為“西方研究中國(guó)地理之父”。

為了使書中的中國(guó)地名所指的地理位置更為準(zhǔn)確，并使該書成為一本準(zhǔn)確的地理指南，衛(wèi)匡國(guó)沒有用拉丁文標(biāo)注這些中國(guó)地名。這與他在《中國(guó)上古史》中系統(tǒng)地使用拉丁文標(biāo)注地名有所不同。

《中國(guó)新圖志》出版后取得巨大成功的原因之一，就是史料的豐富性和多樣性，他將自己在旅行中的所見所聞，與他在當(dāng)時(shí)西方文獻(xiàn)中讀到的有關(guān)中國(guó)的東西，特別是那些他在回歐途中所帶的中國(guó)地理書籍里尋找到的內(nèi)容，合在一起寫入了書中。

衛(wèi)匡國(guó)作為第一個(gè)將中國(guó)的自然面貌、經(jīng)濟(jì)和人文地理的現(xiàn)狀系統(tǒng)地介紹給歐洲的人，為歐洲在19世紀(jì)對(duì)中國(guó)先后進(jìn)行的文化和商業(yè)開拓鋪平了道路。事實(shí)上，在1735年法國(guó)人杜赫德出版《中華帝國(guó)全志》之前，衛(wèi)匡國(guó)的這部圖集一直是歐洲地理學(xué)界關(guān)于中國(guó)輿地的權(quán)威參考書。而且，就是對(duì)于中國(guó)的歷史地理研究者來說，衛(wèi)匡國(guó)的圖集亦是彌足珍貴的域外史料。

1650年，衛(wèi)匡國(guó)赴歐向羅馬教廷匯報(bào)中國(guó)的傳教情況，為耶穌會(huì)士在華的傳教事業(yè)辯護(hù)。1653年他輾轉(zhuǎn)從海路到達(dá)荷蘭的阿姆斯特丹，在路上完成了世界上第一部記錄明清易代歷史的著作《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》。該書第一版1654年出版于安特衛(wèi)普，嗣后在德國(guó)科隆(1654)、英國(guó)倫敦(1654))、意大利的羅馬(1654、1655)和荷蘭的阿姆斯特丹(1655)等地出版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1654—1706年間共用九種不同的語(yǔ)言發(fā)行21l版，在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)廣泛流傳。該書記載涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：反映了明清之際中國(guó)基督教發(fā)展的基本狀況；真實(shí)地記錄了在戰(zhàn)亂中各地傳教士的遭遇；證實(shí)了如孫元化、霍式耜、丁魁楚、龐天壽等明末政壇上重要人物的基督教徒身份，及其不平常的經(jīng)歷，為研究和評(píng)價(jià)他們的政治軍事活動(dòng)，提供了一個(gè)過去不曾為人所注意的新的視角。

《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》在寫作風(fēng)格上與歐洲傳統(tǒng)的游記有所不同，它不是一般意義上的域外采風(fēng)，而是重大事件的“事記”，但這并不妨礙作者對(duì)中國(guó)歷史地理民情風(fēng)俗的介紹。該書首先提到長(zhǎng)城背面的北方民族即所謂韃靼，介紹明朝自朱元璋開國(guó)以來與女真的關(guān)系。作者記述萬歷以來明代遼東的戰(zhàn)事，并且比較詳細(xì)地介紹了天啟、崇禎朝的政治與國(guó)內(nèi)形勢(shì)，把遼東戰(zhàn)事、李自成等流民起義和宦官魏忠賢專政稱為使明“帝國(guó)毀滅”的三個(gè)因素。書中對(duì)李自成進(jìn)京、崇禎自殺以及吳三桂在父親被李自成執(zhí)為人質(zhì)，仍然率領(lǐng)清兵入關(guān)等，都有細(xì)致的描述。

《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》為人稱道之處，首先在于它是反映明清嬗替之際歷史的最早和最原始的記載之一，且因采取了頗為冷靜和客觀的態(tài)度，從而具有較高的史料價(jià)值�！俄^靼戰(zhàn)紀(jì)》另一為人稱道之處，是不僅按照歷史發(fā)展的順序扼要而較為客觀地介紹明清戰(zhàn)亂的具體史實(shí)，而且力圖通過作者的觀察，評(píng)論和引述他人的意見，從理論上探討引起戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的深層次的原因，顯示了作者相當(dāng)敏銳的洞察力�！俄^靼戰(zhàn)紀(jì)》還有一個(gè)為人稱道之處，就是真實(shí)地記錄和保存了明清戰(zhàn)亂之際耶穌會(huì)士和中國(guó)基督教皈依者的活動(dòng)情況，從中可窺見基督教在中國(guó)各地的活躍程度�！俄^靼戰(zhàn)紀(jì)》記載的是韃靼人入關(guān)并揮師南下的戰(zhàn)事，“所記至詳，直言不隱，足補(bǔ)我國(guó)正史之闕略”(方豪語(yǔ))，因此，被稱為“17世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代史”。

1653－1657年，意大利傳教士衛(wèi)匡國(guó)因向羅馬教廷報(bào)告“禮儀之爭(zhēng)”問題返回歐洲，在歐洲各國(guó)游歷期間，在德國(guó)科隆出版《中國(guó)語(yǔ)法》，這本書是歐洲學(xué)者深入研究中國(guó)語(yǔ)言不可缺少的參考書，很可能是西方人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文法最早的工具書之一。

衛(wèi)匡國(guó) - 學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)　　

衛(wèi)匡國(guó)進(jìn)一步確定和發(fā)展了利瑪竇的文化接近策略，首先表現(xiàn)在他有針對(duì)性地申述了推崇孔子道德和古代儒家學(xué)說的理由，并表達(dá)了由衷的敬慕情感；其次強(qiáng)調(diào)孔子的道德修養(yǎng)和基督教義的一致性與互補(bǔ)性；還有突出儒學(xué)遵循自然法則的哲學(xué)性質(zhì)；再有對(duì)宋代以來新儒學(xué)持批判和否定態(tài)度。

衛(wèi)匡國(guó)是繼利瑪竇之后的又一位將畢生精力和智慧奉獻(xiàn)給中西文化交流的意大利人，他的歷史性貢獻(xiàn)在于，17世紀(jì)中后期將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，他在維護(hù)和推動(dòng)中西文化交流方面起了關(guān)鍵性的作用。首先，他通過用中文撰述的《逑友篇》、《真主靈性理證》等著作，以及對(duì)孔子和儒家學(xué)說的推崇，進(jìn)一步確定和發(fā)展了利瑪竇接近并適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略。特別是他在17世紀(jì)中葉親赴羅馬，為贏得天主教廷對(duì)這種策略的默許和贊同，發(fā)揮了決定性的作用。其次，這一時(shí)期衛(wèi)匡國(guó)在歐洲用拉丁文出版的有關(guān)中國(guó)的著作，即《中國(guó)上古史》、《中國(guó)新圖志》、《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》，是自1615年利瑪竇的著作《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》問世之后，及17世紀(jì)晚期有關(guān)中國(guó)的較多作品出版以前，歐洲讀者所可能見到的關(guān)于中國(guó)最新、最全面的報(bào)導(dǎo)和評(píng)論，這使他成為歐洲早期漢學(xué)有數(shù)的幾位奠基人之一，同時(shí)也是歐洲漢學(xué)研究中心從意大利轉(zhuǎn)移到法國(guó)之前的最后一位著名的意大利學(xué)者。

衛(wèi)匡國(guó) - 學(xué)術(shù)成果

《中國(guó)上古史》（1658年；拉丁文）
《中國(guó)新圖志》（1655年；拉丁文）
《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》（1654年；拉丁文）
《逑友篇》（1647年；中文）
《真主靈性理證》（中文）
《中國(guó)語(yǔ)法》（拉丁文）

衛(wèi)匡國(guó) - 參考資料

[1] 衛(wèi)匡國(guó)兩部漢學(xué)著作述評(píng) 吳孟雪 / 漢學(xué)研究. 第五集 [專著] / 閻純德主編. --

[2] 北京 : 中華書局, 2000. -- 578頁(yè) ; 20cm. -- (中國(guó)文化研究漢學(xué)書系). -- 7-101-02698-2 : CNY30.00

[3] 國(guó)外漢學(xué)史 [專著] / 何寅，許光華編著. -- 上海 : 上海外語(yǔ)教育出版社, 2002. -- 675頁(yè) ; 20cm. -- 7-81046-879-0 : CNY32.30

[4] 論衛(wèi)匡國(guó)在中西文化交流史上的地位與作用 沈定平

[5] 中國(guó)國(guó)家圖書館 http://form.nlc.gov.cn/sino/show.php?id=13