1917年入哈佛大學研究院哲學部心理學系深造，并從事心理研究工作，1920年獲博士學位。

      1921年回國后歷任北京大學哲學系、清華大學心理系心理學教授，上海商務印書館編輯部哲學教育組組長，中央研究院心理研究所第一任所長、研究員。

       新中國成立后，歷任清華大學、北京大學心理系教授，中國心理學會北京分會第一屆理事長，第二至第六屆全國政協(xié)委員。

      1987年2月5日在北京逝世，享年96歲。

      2001年11月北京大學召開"唐鉞先生誕辰110周年紀念大會"，同時《唐鉞文集》正式出版發(fā)行。

　　唐鉞先生是我國心理學的奠基人之一。多少年來，他在心理學方面成就卓著，享譽心理學界內外，而他作為翻譯家的成就尚不為譯界所熟知。其實，唐鉞先生在早期即向國內翻譯介紹了大量的西方心理學及哲學名家著作，如穆勒（Mill,J.S.）的《功用主義》，康德（Kant,I.）的《道德形上學探本》、詹姆斯（James,W.）的《心理學原理》、蘭德（Rand,B.）的《西方心理學家文選》,馬赫（Ernst Mach）的《感覺的分析》（合譯）等等。在紀念唐先生誕辰110周年紀念大會上，吉林大學的車文博教授盛贊唐先生不僅是我國現代心理學的奠基人之一，基礎心理學和心理學的大師，而且是"著名的編纂家和翻譯家"。研究唐先生的翻譯著作，發(fā)掘并傳播他的翻譯思想，對我國心理學界和翻譯界都有重大的意義。

　　"心理學在中國的發(fā)展，與翻譯有著深深的關聯(lián)。這不但是因為’心理學’本身為’外來語’，是通過翻譯引進的，在其早期深受翻譯和翻譯工作的影響；而且一旦其中的某些術語或概念翻譯被固定了下來，還會持續(xù)影響著心理學隨后的發(fā)展。"（申荷永，1996）在哲學和心理學"本土化"的過程中，作為譯者的心理學家如何妥當處理在漢語中不存在的哲學、心理學概念，是我國早期心理學工作者面臨的難題之一。

　　一種外來語翻譯的觀點是"音意兼譯是外來語翻譯之首選"。（胡清平，2002）。在研究唐先生的著作、譯作及其它心理學家的譯作時，筆者發(fā)現老一輩的心理學家靈活地選擇音譯、意譯、音意兼譯來翻譯外來心理學術語。在非文學翻譯中，"信""達"的標準要比"雅"更為重要，正確地傳達術語的內涵對心理學這樣的"舶來品學科"在異國的健康發(fā)展猶為重要。

　　在唐先生編著的《西方心理學史大綱》一書中，他把libido譯為"性欲"和"力比多"，視場合區(qū)別使用兩個譯名。在談及弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)的心理分析時，libido的譯名多用意譯的"性欲"，而在講述榮格（Carl G. Jung,1875-1961）的分析心理學時，libido的譯名多用"力比多"。Libido是弗洛伊德的心理分析中的一個重要概念。弗洛伊德把神經癥的病因和行為的主要動機都歸結為被壓抑的Libido，這里Libido專指"性欲"；而在榮格的分析心理學中，Libido的含義很廣，不是弗洛伊德認為的單純的性欲的性質，而是既包括弗洛伊德所謂的力比多和阿德勒1（Alfred Adler,1870-1937）的"要優(yōu)越"的意志，實際包含一切動機在內。在這種情況下，用音譯的"力比多"比較合適，提醒讀者弗洛伊德和榮格對libido的不同理解。

　　在同一本書中，唐先生把麥獨孤（William Mc.Dougall,1897-1938）的Hormic Psychology意譯成"志力心理學"。Hormic來源于Horme。Webster’s Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language(1994)把Horme解釋為"activity directed toward a goal; purposive efforts"。而"志"的含義為：志氣,意愿，心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。（《高級漢語大詞典》）"志""力"組合在一起則有為實現自己的計劃而下定決心努力之意，可以說是對"Hormic "恰當的翻譯。其它兼有音譯、意譯譯名的還有很多，如hysteria,被翻譯成"癔病"和"歇斯底里"。

　　國學深厚的老一輩心理學家還嘗試"音意兼譯"。華南師范大學心理系的申永荷在"心理學專業(yè)術語翻譯的標準化"中談到了"Gestalt"的翻譯。他談到，"目前較為通用的應該是’格式塔心理學’，這最初是由蕭孝嶸先生翻譯的。但是也有人在使用’完形心理學’。高覺敷在早期所使用的翻譯也是’完形’，但是他后來接受了’格式塔’。高覺敷自己這樣認為，完形，或完結（早期對格式塔心理學另一種翻譯），都很難概括’Gestalt’的內涵，’Gestalt’不但有’完形’的意思，而且有格式、結構、整體性以及動力性等內含。他認為蕭孝嶸先生的翻譯十分明智，’格式塔’也不單單是一種音譯，在漢字的格式塔中（從其字面看，可以作一種充滿了格式的塔的理解），也有著耐人尋味的’Gestalt’的意境，同時還可以使人作更為豐富的聯(lián)想，對"Gestalt "作更加深入的理解。"(申荷永，1996) 在《西方心理學史大綱》中，唐先生對該詞取"完形"的譯法，同時指出"Gestalt"又譯為"格式塔"。

　　唐先生曾在"市場上的偶像"（1925）一文中做了精辟的論述。從他的分析來看，原詞和意譯譯名在源語和譯入語中往往有不同的外延和內涵，因此容易使外行人望文生義，從而引起誤解和不必要的"論戰(zhàn)"。

　　他主張在翻譯時，應首先研究術語在英文中的詞源、色彩、意義，最重要的是全面把握其意義；然后在漢語中尋找"對等詞"（實際上所謂的"對等詞" 只是"相對對等詞" ）。如果沒有能涵蓋原詞全部義項的 "對等詞"，或即使存在"對等詞"，但該對等詞由于其特殊的文化內涵而不宜用作譯名時，最好采用"不翻之法"-音譯。

　　比如"philosophy"2，他認為最好譯為"斐洛梭菲"或"愛智學"。唐先生指出"英文此字，就大體說，具有三種意義。第一是哲學本部；’默達斐息’3。第二是廣義的哲學，據第十一版英國百科全書哲學條，包括’默達斐息’、認識論、心理學、名學、美學、倫理學、國家哲學、歷史哲學、宗教哲學等。第三是泛義的哲學。如英國舊稱物理學（或物質科學）為自然哲學，倫理學為道德哲學，就是用第三義。我們假如要想找一個譯名可以包括這三義的，我想只在’理學’兩個字。宋儒的理學，與英人的philosophy范圍大體相符。不過現在’理學’這兩字差不多已經成了宋儒哲學的專名；再用它代哲學，不免發(fā)生誤會"。

　　唐先生全面的分析體現了他優(yōu)良的英語素養(yǎng)和深厚的國學功底。在翻譯的過程中，他不停地對比可能的譯詞，對比原詞和譯名在詞意、色彩、及至文化上的差異性，盡量達到翻譯的準確。當難以達到準確時，

　　他寧可"音譯"，以便讀者從一開始就把這些外語作為外來詞接收，正確地理解其含義。

　　盡管唐先生關于音譯 "metaphysics" ,"philosophy","science" 的提法未被學術界所接受，這三個英文單詞的譯名一直沿用了"玄學""哲學""科學"，但唐先生的翻譯思想對我們很有啟發(fā)和借鑒意義。所幸的是，隨著時代的發(fā)展，這三個單詞的譯名"玄學""哲學"和"科學"已作為獨立的、不可拆分的專用名詞融入了漢語�！豆沤駶h語詞典》（商務印書館）中哲學的定義是"關于世界觀的學說，是自然、社會和思維的最一

　　般規(guī)律的科學，是自然知識和社會知識的概括和總結。"少有人會再把"哲學"當作"哲人之學"了。

　　此外對于一詞多義的哲學、心理學術語他還提出了"廢通名而用專

　　名"的譯法。例如對上述philosophy的第一義可譯為"本體論與秩序論"，第二義視不同場合譯為"名學""美學""倫理學"等，第三義可譯為"自然哲學""道德哲學"等。

　　筆者曾對照《感覺的分析》的原文和唐先生翻譯的譯文，發(fā)現譯者恰當地運用了直譯和意譯使譯文行文流暢，表意清晰。譯者不僅成功地跨越了英語和漢語之間的差異造成的障礙，用符合漢語習慣的、專業(yè)的措辭忠實地傳達了原文的信息，而且信息的傳遞可謂滴水不漏。然而更重要的是，譯文流暢的字里行間體現著譯者對原文內容的深刻理解。筆者所讀過的唐先生的譯著，均讀似心理學的漢語原著。這充分反映了唐先生的扎實的雙語功夫，也體現了心理學工作者在專業(yè)翻譯上的優(yōu)勢。正如《唐鉞文集》的編后記（二）中所寫"唐老治學嚴謹，一絲不茍。他的譯作不是簡單地求正確譯述，而是有對整個原著的領會理解和消化吸收，并有自己的分析、見解。這對當前從事翻譯工作的人們來說是很好的借鑒。"和唐先生合譯《感覺的分析》的洪謙先生曾對唐先生的翻譯予以高度的評價。在北大外國哲學研究所陳啟偉教授致"唐鉞先生誕辰110周年紀念大會"的親筆信中，他說："…唐鉞先生也是我一向十分敬重的一位學界前輩和師長。在深切緬懷他老人家的時候，我不禁回想起洪謙先生生前對我談到唐鉞先生的一席話�！�洪先生有一次同我談起他與唐鉞先生、宗白華先生合譯馬赫的《感覺的分析》一書。他說唐鉞先生所譯部分是從英譯本轉譯的，譯得非常好，從這次合作才了解唐先生的學識和英語水平之高，洪先生對唐先生在翻譯工作中十分認真負責的態(tài)度和嚴謹不茍的學風尤其備加稱贊。然后洪先生說了一句我至今難忘的話，他說：’唐先生真是一位偉大的學者�！�我在洪先生身邊學習和工作幾十年，這是唯一的一次聽到他以如此敬佩的口吻談論一位同時代的學者，所以留下了極深刻的印象，也使我更加敬重唐鉞先生。"4

　　心理學和翻譯事業(yè)并舉的唐鉞先生是非文學翻譯的典范，他的翻譯經歷和學術背景對我們外語學習者和工作者頗有啟發(fā)。目前大多數的翻譯理論集中于文學翻譯的探討和研究，但"在實際的語言交流中，文學翻譯僅占1%"（奈達，1999），而活躍于對外宣傳、科學技術交流、商務談判中的非文學翻譯則占99%。

　　非文學翻譯呼喚"雙語、專業(yè)"的人才，也就是既有優(yōu)良的雙語水平，又掌握翻譯所涉及的專業(yè)領域知識的人。在非文學翻譯中，對原文基于專業(yè)知識的理解顯得猶為重要。只有了解專業(yè)知識，譯者才能全面消化理解原文內容，跳出原文結構的束縛，該簡則簡，該繁則繁，用符合目的語習慣的措辭再現原文的內涵。這樣的譯文行文流暢從容，句意明朗，而正確使用"專業(yè)術語"則使譯文保留了非文學翻譯的專業(yè)性、科學性。如若譯者缺乏專業(yè)背景知識，則傾向于"死譯""硬譯"。譯文僵化死板，"白話"連篇，喪失非文學文體，尤其是科技文體的邏輯性、準確性、專業(yè)性。甚至對原文理解的錯誤造成的誤譯，更是影響了實際的工作�？傊�，專業(yè)知識和優(yōu)秀的外語水平保證了非文學翻譯的準確性，而扎實的母語功底則為非文學文體增添了光彩。

　　目前，盡管我國培養(yǎng)了大量的英語專業(yè)畢業(yè)生，但真正能勝任非文學翻譯的卻在少數。拿科技翻譯來說，英語專業(yè)畢業(yè)生英語水平良好，卻深感"隔行如隔山"，困難重重；理工科畢業(yè)生雖擅長專業(yè)，卻英語能力不足。筆者認為，培養(yǎng)非文學翻譯人才有以下幾條途徑：

　�。�1）加強理工科的英語教學，在高年級開設專業(yè)英語翻譯課，講授英漢翻譯技巧；

　�。�2）英語專業(yè)在高年級開設科技英語翻譯課，以專業(yè)性較淺的文章為素材，向學生傳授科技翻譯的特點及對譯員的要求，為有志于從事科技翻譯的學生打下基礎，縮短適應工作的時間。

　�。�3）企業(yè)在招聘英語專業(yè)畢業(yè)生后，應對其進行專業(yè)培訓，有條件的可下到生產現場實習，以獲得對該專業(yè)的感性認識。

　　（1）人的義務（上、下冊），瑪志尼著，商務印書館

　　（2）功用主義，J.S.Mill著，商務印書館，1936年

　　（3）論人生理想， W.James著，商務印書館，1936年

　�。�4）論情緒，W.James著，商務印書館，1945年

　�。�5）論思想流，W.James著，商務印書館，1945年

　�。�6）宗教經驗之種種（上、下冊）W.James著，商務印書館，1947年

　�。�7）道德形而上學探本，康德著，商務印書館，1957年10月初版

　�。�8）西方心理學家文選，科學出版社，1959年

　�。�9）幼兒的感覺與意志，W.Preyer著，科學出版社，1960年4月（與孫國華合譯）

　�。�10）心理學原理（選譯）W.James著，商務印書館，1963年9月初版

　　（11）感覺的分析，馬赫著，商務印書館，1986年9月第二版（與洪謙、梁志學合譯）

　�。�12）愿望與道德，霍爾特著（Edwin Bissell Holt, The Freudian Wish and its Place in Ethics,1915）(未發(fā)表)

　　1. 阿德勒（Alfred Adler,1870-1937），奧地利心理學家， "個體心理學"((Individual Psychology)的創(chuàng)始人。認為每個人都會由于自身的缺陷產生自卑感，因而總要追求優(yōu)越于別人，追求權力，以擺脫自卑感的苦惱。這種追求，即補償作用，就決定了人的行為趨勢。（轉引自《西方心理史大綱》）

　　2. 哲學這個詞源自希臘語"philosophia"。意思是追求（philem）和智慧（sophia）。19世紀日本最早的西方哲學傳播者西周用中國的"哲學"二字表述古希臘羅馬的哲學思想。中國晚清學者黃遵憲把流行于日本的這一譯名引入中國，為中國學術界所接受。（轉引自《馬克思主義哲學原理》，P4，北京：中國人民大學出版社，1999）

　　3. 在"市場的偶像"第一部分中，作者主張將"metaphysics"譯為"默達斐息"。

　　4. 轉引自《北京心理學會會訊》第17期，2002.9,北京