麥克斯·阿德勒 - 人物生平
1870年2月17日阿德勒生于奧地利首都維也納郊區(qū)。他的父親是一名猶太商人，主要做谷物生意。由于父親經(jīng)營有方，他的家境頗為富裕，一家人熱愛藝術(shù)，尤其是音樂。阿德勒從小生活舒適安逸，物質(zhì)生活相對滿足，但他卻認為自己的童年是不幸的。在6個兄弟妹中他排行老二，哥哥體格健壯，是個典型的模范兒童，而他自覺長相既矮又丑，與長兄有一種激烈的對抗情緒。母親似乎偏愛哥哥，但阿德勒與父親正處融洽。阿德勒是一個直到4歲才會走路的體弱多病的兒童。他患有佝僂病，無法進行激烈的體育活動。 但他并沒有讓身體上的缺陷壓倒自己，相反，這刺激了他的上進心。阿德勒喜歡交游，結(jié)交各種各樣的朋友，在孩子們的游戲中也總是試圖超過他的哥哥。他的父親鼓勵他說：“阿德勒，你必須不相信任何事�！本褪歉嬖V他，不能讓眼前的困境束縛住自己，不能相信當下的困難就是人的一生，而要勇于突破，大膽地去創(chuàng)造自己的生活，這種堅強的信條造就了阿德勒一生的功名。5歲時的一次遭遇幾乎改變了他的一生。那年，他患上了致命的肺炎，醫(yī)生認為他快死了，家人也不抱什么希望。但幾天后，他竟奇跡般地康復(fù)了。這場病加上他3歲時大弟弟的死亡使他萌生了要當一名醫(yī)生的愿望，他要用這個生活目標去克服童年的苦惱和對死亡的恐懼。所以，盡管他很喜歡音樂，也對許多藝術(shù)門類有很深的造詣，他還是選擇了心理醫(yī)生的職業(yè)，他許多個體心理學(xué)的觀點都可以追溯到童年時的這一遭遇。
阿德勒5歲時上小學(xué)，9歲時進入弗洛伊德14年前上過的中學(xué)。
剛上中學(xué)的時候，由于他數(shù)學(xué)不好而被老師視為差等生，老師因此看不起他，并建議他的父親讓他去當一名制鞋的工人。當然，他的父親拒絕這樣做，但這事也刺激了好強的阿德勒，促使他努力學(xué)習(xí)，在數(shù)學(xué)上有了很大進步。偶然的一個機會，他解決了一道連老師也感到頭疼的數(shù)學(xué)題，成了班上的優(yōu)等生，更增強了他的自信心。阿德勒后來經(jīng)常提到這件事，在不無自豪的同時，也啟示人們：人的潛力是沒有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個人都有成功和飛躍的機會，這也是阿德勒個體心理學(xué)的一個重要原則。中學(xué)畢業(yè)后，阿德勒如愿以償，進入維也納醫(yī)學(xué)院，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了有關(guān)心理學(xué)、哲學(xué)的知識，并受到良好的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。
1895年，阿德勒獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他先在維也納醫(yī)學(xué)院實習(xí)了一段時間。1896年的4月到9月，他應(yīng)征服役，在奧地利軍隊的一所醫(yī)院工作。1897年到1898年，他又回到母校深造。
在這期間，他和來自俄國的留學(xué)生羅莎結(jié)婚。羅莎出生于莫斯科一個擁有特權(quán)的家庭，是個能說會道、擅長交際、也很能干的女人。但她突出的個性和熱烈的有點社會主義意味的激情與阿德勒矜持而保守的貴族氣質(zhì)不太一致，以至他們的婚姻最初常有摩擦。阿德勒在回憶錄中說，男女平等這件事，說比做容易得多。但后來兩人還是恩愛非常，白頭偕老。這大概與醫(yī)學(xué)博士特有的耐心、細膩的引導(dǎo)有關(guān)吧！他們生有四個孩子，三女一男，其中老二亞歷山德拉和老三庫爾特后來成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。
在行醫(yī)期間，阿德勒曾就公共衛(wèi)生問題寫過幾篇文章，這是同他早期的興趣，即社會民主運動相一致的。就在這一時期，A·阿德勒熟讀了弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認為它對于了解人性有莫大的貢獻。有一度，他曾在維也納一本著名的刊物上，寫文章辯護弗洛伊德的觀點，結(jié)果弗氏寫信給他，邀請他加入弗氏所主持的討論會――有人因此認為A·阿德勒是弗學(xué)生，其實大謬不然，他們是并駕齊驅(qū)，等量齊觀的。雖然他的觀點與弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入了弗氏的集團。此后，他即成為這一集團的領(lǐng)導(dǎo)人之一，飽受弗氏的贊譽，并繼承弗氏之后，成為維也納心理分析學(xué)會的主席，及心理分析學(xué)刊的編輯。
1907年，A·阿德勒發(fā)表了有關(guān)由缺陷引起的自卑感及其補償?shù)恼撐�，而使其名聲大噪。他認為：由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，在另一方面，它還能使人發(fā)奮圖強，力求振作，以補償自己的弱點。例如。古代希臘的戴蒙斯賽因斯（Demosthenes）原先患有口吃，經(jīng)過數(shù)年苦練竟成為著名演說家；美羅斯�？偨y(tǒng)，患有小兒麻痹癥，其奮斗事跡，更是家哈喻戶曉之事。有時候，一方面的缺陷也會使人在另一方面求取補償，例如尼采身體羸弱，可是他卻棄劍就筆，寫下了不朽的權(quán)力哲學(xué)。諸如此類的例子，在歷史上或文學(xué)上真是多得不勝枚舉。
早先，弗洛伊德已經(jīng)主張：補償作用是由于要彌補性的發(fā)展失調(diào)所引起的的缺憾。受了弗氏的影響，A·阿德勒遂提出男性欽羨（masculine protest）的概念，認為不論男性還是女性都有一種要求強壯有力的愿望，以補補償自己不夠男性化之感。以后，A·阿德勒更體會到：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在事實；因為他們身體弱小，必須信賴成人生活，而且一舉一動都要受成人的控制之故。當兒童們利用這種自卑感作為逃避他們能夠做的事情的借口時，他們便會發(fā)展出神經(jīng)病的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在的下去，它便會構(gòu)成“自卑情結(jié)”。因此，自卑感并不是變態(tài)的象征，而是個人在追求優(yōu)越地位時種正常的發(fā)展過程。
此時，弗洛伊德將A·阿德勒的觀點認為是對自我心理學(xué)的一大貢獻，可是卻覺得它未談及本我和超我等部分，而且所謂的補償作用也只是自我一種功能而已。這時候，A·阿德勒的觀點尚未自成一個獨立的系統(tǒng)，然而，當A·阿德勒主張補償作用是其中心思想時，兩人便勢同水火了。
起初，兩人還彼此容忍對方，可是當弗氏要求A·阿德勒登在其學(xué)刊上的文章要先受楊格（Jung）的檢查時，他們便正式鬧翻了。弗氏致書給心理分析學(xué)刊發(fā)行人：要把他學(xué)刊封底里的A·阿德勒的名字除掉，否則就把自己的名字去掉！維也納心理學(xué)會為了A·阿德勒的觀點曾經(jīng)開了許多次會，由于弗洛伊德和其它許多人都堅持A·阿德勒的觀點無法見容于心理分析學(xué)派，A·阿德勒便率領(lǐng)他的一群跟隨者退出心理分析學(xué)會，而另組“自由心理分析研究學(xué)會”并稱其為“個體心理學(xué)”。
在和弗洛伊德決裂之后，A·阿德勒便摒棄了弗氏泛性論的心理觀點，他譏之為對性的迷信，并以社會的概念來解釋男性欽羨。他并不否認潛意識動機的實在性，但是他比弗氏更重視自我的功能。他也不否認夢的解釋有其重要性，不過他卻認為夢是解決個人問題的一種方法，而不是象弗氏那樣，事事都以性來解釋。例如奧迪帕斯情結(jié)的發(fā)生，他也認為史是被寵壞孩子對母親的依賴而已。當然，性欲是存在的，不過它和饑餓或口渴樣，這種生物上的因素只有在追求優(yōu)越地位時，才能進入心理學(xué)的領(lǐng)域。
1911年有一位德國哲學(xué)家懷亨格（Hans Vaihinger）出版了一本書，叫做《‘虛假’的心理學(xué)》（The Psych ology of‘As If’）,它對A·阿德勒的思想立刻產(chǎn)生了重大的影響。懷亨特主張：人類都是憑借一些在一些現(xiàn)實上不存在的虛假目標而生活著的。我們認為宇宙是一個井井有條的實體，并以此種虛假的觀念為基礎(chǔ)，作出種種行為，其實宇宙是紊亂不堪的。我們造出了虛假的上帝，并且裝模作樣，仿佛他是真有其人一般，基實哪里有什么客觀存在的神？盡管這些東西在經(jīng)驗上都是虛假的，我們卻不懷疑其真實性，我們的思想和行為都受其影響。A·阿德勒把這種概念引用到心理學(xué)上，尤其是因果關(guān)系的問題。弗氏把因果關(guān)系當做是心理學(xué)的一項基本定律，但是A·阿德勒卻在懷亨特概念中看到足以打倒弗氏觀點之物。他認為：促使人類作出種種行為的，是人類對未來的期望，而不是其過去的經(jīng)驗。這種目標雖然是虛假的，它們卻能使人類按照其期待，作出各種行為。個人不僅常常無法了解其目標的用意為何，有時他甚至不知其目標何在，因此，這種目標經(jīng)常是屬于潛意識的。A·阿德勒把這種虛假的目標之一稱為“自我的理想”，個人能借之獲得優(yōu)越感，并能維護自我尊嚴。
1912年，阿德勒在其《神經(jīng)病的形成》一書中提出他的新心理學(xué)。新心理學(xué)包含了他的大多數(shù)主要概念。1918年，他引進了“社會興趣”這一概念。社會興趣，邊同克服自卑感一起，成為阿德勒最重要的概念——心理健康的標準。在心理病理學(xué)的個案里，阿德勒把這些人稱之為生活失敗者，其社會興趣的傾向未能得到適當?shù)陌l(fā)燕尾服。這些人追求社會上無用的個人權(quán)力，而反對健康的、社會上的有用的、克服一般困難的追求。心理病理學(xué)家通過鼓勵、證實患者的錯誤，以及增強其社會興趣來提高患者的自我尊重。治療家的工作是幫助患者認知重組，并習(xí)得社會上更有用的行為，特別是早期回憶和出生順序，也包括夢，都被用來促使患者了解自己的生活風(fēng)格。
在第一次世界大戰(zhàn)期間，A·阿德勒曾在奧國軍隊服役，充當醫(yī)生。本世紀20年代，阿德勒對預(yù)防發(fā)生了很大興趣。這包括參與維也納教育學(xué)院的兒童指導(dǎo)師資培訓(xùn)，在那里，阿德勒有了他的第一個學(xué)術(shù)職務(wù)；在公立學(xué)校他建立了眾多的兒童指導(dǎo)中心；而成人教育課程又使他的通俗讀物《了解人的本質(zhì)》得以問世。
1934年，A·阿德勒決定在美國定居。次年，他創(chuàng)辦了國際個體心理學(xué)刊。1937年，A·阿德勒受聘赴兩個城市演講。過分勞累的結(jié)果，他終于因心臟病突發(fā)，而死于蘇格蘭亞的阿伯登。
關(guān)于阿德勒的工作有一個自相矛盾的現(xiàn)象：他的概念已得到普遍證實，并進入大多數(shù)人格理論，包括精審分析。但是，這些要領(lǐng)卻未被最后承認。然而，阿德勒傳統(tǒng)卻由北美阿德勒派心理學(xué)協(xié)會所繼承。該協(xié)會出版了通訊的季刊《個體心理學(xué)》，舉辦定期聚會，組織研究班。R.德萊斯庫為創(chuàng)建阿德勒培訓(xùn)學(xué)院、地區(qū)組織、家庭教育中心、研究團體等，做了大量的工作。在許多車家都有阿德勒派協(xié)會，最大的是在德國，那里出版了季刊《個體心理雜志》。個體心理學(xué)國際學(xué)會每3年舉行一次會議。阿德勒夏季學(xué)校和學(xué)院已加入國際委員會。在許多國家，這些學(xué)校和學(xué)院已加入國際委員會。在許多國家，這些學(xué)校和學(xué)院每年只辦2周。
麥克斯·阿德勒 - 主要著作
《論神經(jīng)癥性格》1914，1974
《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊?917
《理解人類本性》1918，1957
《個體心理學(xué)的實踐與理論》1919，1971
《生活的科學(xué)》1927，1969，中譯本為傅任敢譯，1936
《生活對你應(yīng)有的意義》1932，中譯本名為《自卑與超越》，黃光國譯，1960
《神經(jīng)癥問題》1932，1964
麥克斯·阿德勒 - 個體心理學(xué)
阿德勒認為每個人在幼兒時期，就漸漸形成一種生活模式，根據(jù)此生活模式而形成生活的主觀目標，但每個人的生活模式不同，因此每一個人的主觀目標不完全相同，研究心理過程應(yīng)以每個人的特殊心理經(jīng)驗為對象，故阿德勒的心理學(xué)被稱為“個體心理學(xué)”。阿德勒的學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強調(diào)“社會意識”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補償和社會興趣。
創(chuàng)造性自我 創(chuàng)造性自我是一種個人主觀體系，它解釋個人的種種經(jīng)驗使之有意義。它追求經(jīng)驗，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗以幫助個人完成他獨特的生活作風(fēng)。創(chuàng)造性自我使人格有一貫性、穩(wěn)定性和個性。它是人類生活中活的因素。
生活風(fēng)格 生活風(fēng)格是一個人在每一行動中所表現(xiàn)出來、極其獨特并因人而異的各種動機、特性與價值的團集物。它決定一個人要學(xué)什么、怎樣行動、怎樣思維，有哪些經(jīng)驗要滲入他的人格之中。和生活風(fēng)格無關(guān)的經(jīng)驗被抹煞，被抵制，被壓抑。每個人有他自己的生活風(fēng)格；沒有兩個人的生活風(fēng)格是一樣的。生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展、建立起來的。早在兒童時期四五歲時就形成了。
假想的目的論 與弗洛伊德不同，阿德勒相信，人的行動是受他對未來的各種愿望，而不是受過去經(jīng)驗的激發(fā)。這些未來的愿望可能純粹是假想的－即不可能實現(xiàn)的各種理想，然而這些假想的愿望卻對一個人的行為有著深刻的影周。激發(fā)他去完成愈益重大的事業(yè)。正常人遇必要時能夠擺脫這些假想的影響而面對現(xiàn)實，而神經(jīng)癥患者卻做不到這一點。
追求優(yōu)越 追求優(yōu)越是為求得自身完美所做的一種努力，而并非一種要超過他人的欲望，雖然試圖完全達到自己愿望的方式因人而異。阿德勒觀察到患神經(jīng)癥的人只顧努力達到自己的目的，正常人則以對社會有益為自己奮斗目標。
自卑感 人們常說的“自卑情結(jié)”是阿德勒最出名的概念之一。自卑感起因于一個人感覺生活中任何方面都不完善、有缺陷。自卑感使人努力克服缺陷。阿德勒把這種努力叫做補償。
社會興趣 社會興趣是人希望對社會作出貢獻以便使之更加完善的一種天賦的特性。個人試圖在社會中完善單憑自己無法完善的東西。阿德勒說，社會興趣是對個人的種種缺陷的最后補償。社會興趣使得一個人將個人私利服從于公共福利。
麥克斯·阿德勒 - 自卑與超越
美國：A.阿德勒 著一、如何識別“自卑情結(jié)”
個體心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之—–—自卑情結(jié)”–—似乎已經(jīng)馳名于世了。眾多學(xué)派的心理學(xué)家都采用了這個名詞，并且按他們自己的方式付諸于實用。然而，我卻不敢斷定：他們是否確實了解或正確無誤地應(yīng)用這個名詞。
例如：告訴病人他正蒙受著自卑情結(jié)之害，是沒有什么用的，這樣做只會加深他的自卑感，而不是讓他知道怎樣克服它們。我們必須找出他在生活風(fēng)格中表現(xiàn)的特殊氣質(zhì)，我們必須在他缺少勇氣之時鼓勵他。
每一個神經(jīng)病患者都有自卑情結(jié)。想要以自卑情結(jié)的有無來將某一個神經(jīng)病患者和其他病患者分開，是絕對做不到的。
我們只能從使他覺得無法繼續(xù)生活面臨的情境種類，以及他的努力和活動的限制，來將他和其他病患者分開。如果我們只告訴他：“你正遭受著自卑情結(jié)之害”，這樣根本無法幫助他增加勇氣，因為這就等于告訴一個患頭痛的人：“我能說出你有什么毛病。你患著頭痛�。 �
有許多神經(jīng)病患者如果被問到他們是否覺得自卑時，他們會搖頭說：“否”，有些甚至?xí)f：“正好完全相反。我很清楚：我比我四周的人都高出一籌！”所以，我們不必問，我們只需注意個人的行為。在他的行為里，我們可以看出他是采用什么詭計，來向他自己保證他的重要性。
例如，如果我們看到一個傲慢自大的人，我們能猜測他的感覺是：“別人老是瞧不起我，我必須表現(xiàn)一下：我是何等人物！”
如果我們看到一個在說話時手勢表情過多的人，我們也能猜出他的感覺：“如果我不加以強調(diào)的話，我說的東西就顯得太沒有分量了！”
在舉止間處處故意要凌駕于他人之上的人，我們也會懷疑：在他背后是否有需要他做出特殊努力才能抵消的自卑感。
這就象是怕自己個子太矮的人，總要踮起腳尖走路，以使自己顯得高一點一樣。兩個小孩子在比身高的時候，我們常常可以看到這種行為。怕自己個子太矮的人，會挺直身子并緊張地保持這種姿勢，以使自己看起來比實際高度要高一點。如果我們問他：“你是否覺得自己太矮小了？”我們就很難期望他會承認這件事實。
但是，這并不是說：有強烈自卑感的人一定是個顯得柔順、安靜、拘束而與世無爭的人。自卑感表現(xiàn)的方式有千萬種，或許我能夠用三個孩子第一次被帶到動物園的故事來說明這一點。
二、自卑與自欺
我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進的。如果我們一直保持著我們的勇氣，我們就能以直接、實際而完美的唯一方法改進環(huán)境，來使我們脫離掉這種感覺。
沒有人能長期地忍受自卑之感，它一定會使他采取某種行動，來解除自己的緊張狀態(tài)。
如果一個人已經(jīng)氣餒了，如果他不再認為腳踏實地的努力能夠改進他的情境，他仍然無法忍受他的自卑感，他仍然會努力設(shè)法要擺脫它們，只是他所采用的方法卻不能使他有所進步。
他的目標仍然是“凌駕于困難之上”，可是他卻不再設(shè)法克服障礙，反倒用一種優(yōu)越感來自我陶醉，或麻木自己。同時，他的自卑感會愈積愈多，因為造成自卑感的情境仍然一成不變，問題也依舊存在。他所采取的每一步驟都會逐漸將他導(dǎo)入自欺之中，而他的各種問題也會以日漸增大的壓力逼迫著他。
如果我們只看他的動作，而不設(shè)法予以了解，我們會以為他是漫無目標的。他們給我們的印象里，并沒有要改進其環(huán)境的計劃。
我們所看到的是：他雖然象其他人一樣地全心全力要使自己覺得順當，可是卻放棄了改變客觀環(huán)境的希望，他所有的舉動都沾染有這種色彩。如果他覺得軟弱，他會跑到能使他覺得強壯的環(huán)境里去。
他不把自己鍛煉得更強壯，更有適應(yīng)能力，而是訓(xùn)練自己，使自己在自己的眼中顯得更強壯。他欺騙自己的努力只能獲得部分的成功。
如果他對這類盤旋不去的問題覺得應(yīng)對無力，他可能會變成專制的暴君，以重新肯定自己的重要性。
他可能用這種方式來麻醉自己，但是真正的自卑感仍然原封不動。它們依舊是舊有情境所引起的舊有自卑感。它們會變成精神生活中長久潛伏的暗流。在這種情況下，我們便能稱之為“自卑情結(jié)”。
現(xiàn)在，我們應(yīng)該給自卑情結(jié)下一個定義——
當一個人面對一個他無法適當對付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，這時出現(xiàn)的就是自卑情緒。由這個定義，我們可以看出：憤怒和眼淚以及道歉一樣，都可能是自卑情結(jié)的表現(xiàn)。由于自卑感總是造成緊張，所以爭取優(yōu)越感的補償動作必然會同時出現(xiàn)，但是其目的卻不在于解決問題。
爭取優(yōu)越感的動作總是朝向生活中沒有用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或放棄不談。個人限制了他的活動范圍，苦心孤詣地要避免失敗，而不是追求成功。他在困難面前會表現(xiàn)出猶疑、彷徨，甚至是退卻的舉動。
三、公共場所恐懼癥和自殺心態(tài)
當這種態(tài)度被堅決地執(zhí)行時，個人就會把自己關(guān)在房間里，或待在床上不肯下來。在面臨困難時，最徹底的退縮表現(xiàn)就是自殺。
這時，個人在所有的生活問題面前，都已經(jīng)放棄尋求解決之道，而表現(xiàn)出他的信念。他認為：他對改善自己的情境，已經(jīng)完全無能為力了。
當我們知道：自殺必定是一種責(zé)備或報復(fù)時，我們便能了解在自殺中對優(yōu)越感的爭取。在每個自殺案件中，我們總會發(fā)現(xiàn)——死者一定會把他死亡的責(zé)任歸之于某一個人。仿佛自殺者在說：“我是所有人類中最溫柔、最仁慈的人，而你卻這么殘忍地對待我！”
每一個神經(jīng)病患者多多少少都會限制住自己的活動范圍，和他跟整個情境的接觸。他想要和生活中必須面臨的三個現(xiàn)實問題保持距離，并將自己局限在他覺得能夠主宰的環(huán)境之中。
用這種方式，他為自己筑起了一座小小的城堡，關(guān)上門窗并遠隔清風(fēng)、陽光和新鮮空氣，而度過一生。至于他是用怒吼喝斥或是用低聲下氣來統(tǒng)治他的領(lǐng)域，則是視他的經(jīng)驗而定——在他試過的各種方法里，選出最好而且能夠最有成效地實現(xiàn)其目標的一種。
有時候，他如果對某一種方法覺得不滿意，他也會試用另一種。然而，不管他用的是么方法，他的目標卻是一樣的——獲取優(yōu)越感，而不努力改進其情境。
四、眼淚和抱怨——水性的力量
發(fā)現(xiàn)眼淚是駕馭別人最佳武器的孩子，會變成愛哭的娃娃，而愛哭的娃娃又很容易變成患有憂郁癥的成人。
眼淚和抱怨——這些方法我稱之為“水性的力量（waterpower）——是破壞合作并將他人貶為奴仆地位的有效武器。這種人和過度害羞、忸怩作態(tài)及有犯罪的人一樣，我們可以在他的舉止上看出自卑情結(jié)，他們已經(jīng)默認了他們的軟弱，和他們在照顧自己時的無能。他們隱藏起來而不為人所見的，則是超越一切、好高騖遠的目標，和不惜任何代價以凌駕別人的決心。
相反的，一個喜好夸口的孩子，在初見之下，就會表現(xiàn)出其優(yōu)越情結(jié)，可是如果我們觀察他的行為而不管他的話語，那么我們很快便能發(fā)現(xiàn)他所不承認的自卑情結(jié)。所謂“俄迪浦斯情結(jié)”（Oedipus complex）事實上只是神經(jīng)病患者“小小城堡”的一個特殊例子而已。
一個人如果不敢在外界隨心所欲地應(yīng)付其愛情問題，他便無法成功地解決這一問題。如果他把他的活動范圍限制在家庭圈子中，那么他的性欲問題也必須在這范圍內(nèi)設(shè)法解決，這是無足奇怪的事。
由于他的不安全感，他從未把他的興趣擴展到他最熟悉的少數(shù)幾個人之外。他怕跟別人相處時，他就不能再按照他習(xí)慣的方式來控制局勢。
俄迪浦斯情結(jié)的犧牲品多是被母親寵壞的孩子，他們所受過的教養(yǎng)使他們相信：他們的愿望是天生就有被實現(xiàn)的權(quán)利的，而他們也從不知道：他們能憑自己的努力，在家庭的范圍之外，贏取溫暖和愛情。
在成年人的生活里，他們?nèi)匀粻肯翟谀赣H的圍裙帶上。他們在愛情里尋找的，不是平等的伴侶，而是仆人；而能使他們最安心依賴的仆人則是他們的母親。在任何孩子身上，我們都可能造成俄迪浦斯情結(jié)。我們所需要的，是讓他的母親寵慣他，不準他把興趣擴展到別人身上，并要他的父親對他漠不關(guān)心。
五、自卑對自我的限制
各種神經(jīng)病癥都能表現(xiàn)出受限制行為的現(xiàn)象。在口吃者的語言中，我們便能看到他猶疑的態(tài)度。他殘余的社會感覺迫使他和同伴發(fā)生交往，但是他對自己的鄙視，他對這種嘗試 的害怕，卻和他的社會感覺相互沖突，結(jié)果他在言詞中便顯得猶疑不決。
在學(xué)校中總是屈居人后的兒童、在30多歲仍然找不到職業(yè)或一直把婚姻問題往后擱延的男人或女人、必須反復(fù)做出同樣行為的強迫性神經(jīng)病患者、對白天的工作感到十分厭煩的失眠癥患者——這些人都顯現(xiàn)出他們有自卑情結(jié)，它使他們在解決生活問題時，無法獲得進展。
手淫、早泄、陽萎和性欲倒錯，都表現(xiàn)出：在接近異性時由于害怕自己行為不當，而造成的猶疑不決的生活風(fēng)格。
如果我們問：“為什么這么怕行為不當呢？”我們就能看出他們的好高騖遠的目標。對這問題的唯一答案是：“因為這些人把他們自己的成功目標訂得太高了！”
六、自卑是文化的基礎(chǔ)
事實上，在我看來，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。
如果我們想象一位興味索然的觀光客來訪問我們?nèi)祟惖男乔颍囟〞腥缦碌挠^感：“這些人類呀，看他們各種的社會和機構(gòu)，看他們?yōu)榍笕“踩龅母鞣N努力，看他們用屋頂以防雨，穿衣服以保暖，修街道以使交通便利——很明顯地，他們都覺得自己是地球上所有居民中最弱小的一群！”
在某些方面，人類確實是所有動物中最弱小的。我們沒有獅子和猩猩的強壯，有許多種動物也比我們更適合于單獨地應(yīng)付生活中的困難。雖然有些動物也會用團結(jié)來補償他們的軟弱，而成群結(jié)隊地群居生活，但是人類卻比我們在世界上所能發(fā)現(xiàn)的任何其他動物，需要更多及更深刻的合作。
人類的嬰孩是非常軟弱的，他們需要許多年的照顧和保護。由于每一個人都曾經(jīng)是人類中最弱小和最幼稚的嬰兒，由于人類缺少了合作，便只有聽憑其環(huán)境的宰割。
所以，我們不難了解：如果一個兒童未曾學(xué)會合作之道，他必然會走向悲觀之途，并發(fā)展出牢固的自卑情結(jié)。
我們也能了解：即使是對最合作的個人，生活也會不斷向他提出待解決的問題。沒有哪一個人會發(fā)現(xiàn)自己所處的地位已經(jīng)接近能夠完全控制其環(huán)境的最終目標。
生命太短，我們的軀體也太軟弱，可是生活中的三個問題卻不斷地要求更圓滿及更完美的答案。我們不停地提出我們的答案，然而，我們卻絕不會滿足于自己的成就而止步不前。
無論如何，奮斗總是要繼續(xù)下去的，但是只有合作的人才會作出充滿希望及貢獻更多的奮斗，才能真正地改善我們的共同處境。
我們永遠無法達到我們生命的最高目標，這件事實我想是沒有人會懷疑的。如果我們想象一個人或人類整體，已經(jīng)抵達了一個完全沒有任何困難的境界，我們也可以想象到：在這種環(huán)境中的生活一定是非常沉悶的。每件事都能夠被預(yù)料到，每樁事物都能夠預(yù)先被算計出。明天不會帶來意料之外的機會，對未來，我們也沒有什么可以希望。
我們生活中的樂趣，主要是由我們的缺乏肯定性而來的。如果我們對所有的事都能肯定，如果我們知道了每件事情，那么討論和發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)不復(fù)存在，科學(xué)也已經(jīng)走到盡頭。環(huán)繞著我們的宇宙只是值得述說一次的故事，曾經(jīng)讓我們想象我們不能達到的目標而給予我們許多愉悅的藝術(shù)和宗教，也不再有任何的意義。
幸好，生活并不是這么容易就消耗盡凈的。人類的奮斗一直持續(xù)未斷，我們也能夠不停地發(fā)現(xiàn)新問題，并制造出合作和奉獻的新機會。
神經(jīng)病患者在開始奮斗時，即已受到阻礙，他對問題的解決方式始終留在很低的水準，他的困難則是相對地增大。
正常的人對自己的問題會懷有逐漸改進的解決之道，他能接受新問題，也能提出新答案。因此，他有對別人貢獻的能力。他不甘落于人后而增加同伴的負擔(dān)，也不需要、不要求特別的照顧。他能夠按照他的社會感覺獨立而勇敢地解決他的問題。
每個人都有的優(yōu)越感目標，是屬于個人獨有的。它決定于他賦予生活的意義，而這種意義不單只是口頭說說而已。這建立在他的生活風(fēng)格之中，并象他自己獨創(chuàng)的奇異曲調(diào)一樣地布滿于其間。
但是，在他的生活風(fēng)格里，他并沒有把他的目標表現(xiàn)得使我們能夠簡捷而清楚地看出來。他表現(xiàn)的方式非常含糊，所以我們也只能憑他的舉止動作來猜測。
七、了解個人的生活風(fēng)格
除此之外，別無他法。生活的意義是在生命開始時的四五年間獲得的，獲得的方法不是經(jīng)由精確的數(shù)學(xué)計算，而是在黑暗中摸索，象瞎子摸象般地對整體感到茫然，只憑感覺捕捉到一點暗示后，即做出自己的解釋。
優(yōu)越感的目標也同樣是在摸索和繪測中固定下來的，它是生活的奮斗，是動態(tài)的趨向，而不是繪于航海圖上的一個靜止點。沒有哪一個人對他的優(yōu)越感目標清楚得能夠?qū)⒅暾麩o缺地描述出來。他也許知道他的職業(yè)目標，但這只不過是他努力追求的一小部分而已。即使目標已經(jīng)被具體化，抵達目標的途徑也是千變?nèi)f化的。
例如，有一個人立志要做醫(yī)生，然而，立志要成為醫(yī)生也意味著許多不同的事情。他不僅希望成為科學(xué)或病理學(xué)的專家，他還要在他的活動中，表現(xiàn)出他對自己和對別人的特殊程度的興趣。
我們能夠看到，他訓(xùn)練自己去幫助他的同類到何種程度，以及他限制住他的幫忙到何種程度。他把他的這種目標作為補償其特殊自卑感的方法，而我們也必須能夠從他在職業(yè)中或在其他處的表現(xiàn)，猜測出他所想補償?shù)淖员案小?
例如，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：醫(yī)生在兒童時期大多很早便認識了死亡的真面目，而死亡又是給予他們最深刻印象的人類不安全的一面。也許是兄弟或父母死掉了。他們以后學(xué)習(xí)的發(fā)展方向，便在于為他們自己或為別人找出更安全、更能抵抗死亡的方法。
另一個人也許把立志做教師當作他的具體目標，但是我們也很清楚，教師之間的差異是非常大的。如果一個老教師的社會地位感覺很低，他以當教師作為優(yōu)越感目標的目的，可能就是想統(tǒng)治較低下的人，他可能只有和比他弱小或比他缺乏經(jīng)驗的人相處時，才會覺得安全。
有高度社會地位感覺的教師會以平等心態(tài)對待他的學(xué)生，他真正是想對人類的福利有一番貢獻。在這里，我們還要特別提起的是：教師之間不僅能力和興趣的差異非常大，他們的目標對他們的外在表現(xiàn)也有很重要的影響。當目標被具體化之后，個人即會節(jié)減并限制其潛能，以適應(yīng)他的目標。
他整個目標的原型會在這些限制之下扶搖前進，不管在任何情況下，它都會找出方法來表現(xiàn)他賦予生活的意義和他爭取優(yōu)越感的最終理想。
因此，對每一個人，我們都必須看他表面下的東西。一個人可能改變使其目標具體化的方法，正如他可能改變他具體目標的表現(xiàn)之一 ——他的職業(yè)—— 一樣。所以，我們必須找出其潛在的一致性，其人格的整體。
這個整體無論是用什么方式表現(xiàn)，它總是固定不變的。如果我們拿一個不規(guī)則三角形，按各種不同位置來安放它，那么每個位置都會給予我們不同三角形的印象。但是，如果我們再努力觀察，我們會發(fā)現(xiàn)這個三角形始終是一樣的。個人的整個目標也是如此：它的內(nèi)涵不會在一種表現(xiàn)中表露盡凈，但是我們都能從它的各種表現(xiàn)中認出它的廬山真面目。
我們絕不可能對一個人說：“如果你做了這些或那些事事情，你對優(yōu)越感的追求便會滿足了。”
對優(yōu)越感的追求是極具彈性的。事實上，一個人愈健康、愈接近正常，當他的努力在某一特殊方向受到阻撓時，他愈能另外找尋新的門路。只有神經(jīng)病患者才會認為他的目標的具體表現(xiàn)是：“我必須如此，否則我就無路可走了�！�
八、狂妄的優(yōu)越感
我們不打算輕率地刻劃出任何對優(yōu)越感的特殊追求，但是我們在所有的目標中，卻發(fā)現(xiàn)了一種共同因素——想要成為神的努力。
有時，我們會看到小孩子毫無顧忌地按這種方式表現(xiàn)出他們自己，他們說：“我希望變成上帝。”許多哲學(xué)家也有同樣的理想，而教育家們也有些人希望把孩子們教育得如神一般。在古代宗教訓(xùn)練中，也可以看到同樣的目標：教徒必須把自己修練得近乎神圣。
變成神圣的理想曾以較為溫和的方式表現(xiàn)在“超人”的觀念之中。據(jù)說：尼采（Nietzsche）在發(fā)瘋之后，在寫給施存堡Strindberg）的一封信中，曾經(jīng)署名為“被釘于十字架上的人”the Crucified）。
發(fā)狂的人經(jīng)常不加掩飾地表現(xiàn)出他們的優(yōu)越感目標，他們會斷言：“我是拿破侖”，“我是中國的皇帝”。他們希望能成為整個世界注意的中心，成為四面八方景仰膜拜的對象，成為掌握有超自然力量的主宰，并且能預(yù)言未來，能以無線電和整個世界聯(lián)絡(luò)并聆聽他人所有的對話。
變成神圣的目標也許會以較合乎理性的方式，表現(xiàn)在變成無所不知而擁有宇宙間所有智慧的欲望中，或在使其生命成為不朽的希望里。
無論我們希望保存的是我們世俗的生命，或是我們想象我們能夠經(jīng)過許多次輪回，而一次又一次地回到人間來，或是我們預(yù)見我們能夠在另一個世界中永生不朽，這些想法都是以變成神圣的欲望為基礎(chǔ)的。
在宗教的訓(xùn)導(dǎo)里，只有神才是不朽的東西，才能歷經(jīng)世世代代而永生。我不打算在這里討論這些觀念的是或非，它們是對生活的解釋，它們是“意義”。而我們也各以不同的程度采用了這種意義——成為神，或成為圣。甚至是無神論者，也希望能征服神，能比神更高一籌。我們不難看出：這是一種特別強烈的優(yōu)越感目標。
九、改變生活目標的個案
優(yōu)越感的目標一旦被具體化后，對個人來說，在他的生活的風(fēng)格中，就不存在什么錯誤。個人的習(xí)慣和病癥，對達到其具體目標而言，都是完全正確的，它們都無可非議。每一個問題兒童，每一個神經(jīng)病患者，每一個酗酒者、罪犯或性變態(tài)者，都采取了適當?shù)男袆�，以達到他們認為是優(yōu)越的地位。他們不可能抨擊自己的病癥，因為他們有這樣的目標，就應(yīng)該有這樣的病癥。
只要他的目標是在引起注意和使老師煩心，他便不會改變作風(fēng)。要他放棄他的懶惰也是絲毫不生效用，因為他要達到他的目的，就必須如此做。這樣做是完全正確的，如果他改變他的行為，他便是個笨蛋。
另外有個在家里很聽話，可是卻顯得相當愚蠢的男孩子，他在學(xué)校中總是落于人后，在家中也顯得平庸無奇。他有一個大他兩歲的哥哥，但是他哥哥的生活風(fēng)格卻和他迥不相同。他又聰明又活躍，可是生來魯莽成性，不斷惹出麻煩。
有一天，人家聽到這個弟弟對他的哥哥說道：“我寧可笨一點，也不愿意象你那么粗魯！”
如果我們認為他的目標是在避免麻煩，那么他的愚蠢實在是非常明智之舉。因為由于他的愚蠢，別人對他的要求也比較少，如果他犯了過錯，他也不會因此受到責(zé)備，從他的目標看來，他不是愚蠢，他是裝傻。
十、神經(jīng)病——對付現(xiàn)實的工具
直到現(xiàn)在，一般的治療都是針對病癥而進行的。不管是在醫(yī)藥上或是在教育上，個體心理學(xué)對這種態(tài)度都是完全反對的。
當一個孩子的數(shù)學(xué)趕不上別人，或?qū)W校作業(yè)總是做不好時，如果我們只注意這些，想要在這些特殊表現(xiàn)上改進他，那是完全沒有用的。
也許他是想使老師困擾，或甚至是使自己被開除以逃避校。如果我們在這一點上糾正他，他會另找新辦法來達到他的目標。這和成人的神經(jīng)病是恰恰相同的。
例如，如果他患有偏頭痛（migraine）的病。這種頭痛對他非常有用，當他需要它們時，它們便會適逢其時地發(fā)作。由于他的頭痛，他可以免于解決許多社交問題，每當他必須會見陌生人或作出新決定時，他的頭痛就會發(fā)作。同時，頭痛還能幫助他對他的部屬或妻子和家屬濫發(fā)脾氣。
我們怎么能夠期望他會放棄這么有效用的工具呢？從他現(xiàn)在的觀點看來，他給予自己的痛苦只不過是一種機智的發(fā)明，它能帶來各種他所希望的好處。
無疑地，我們可以用能夠震驚他的解釋來“嚇走”他的這種病癥，正如用電擊或假裝的手術(shù)偶爾也能夠“嚇走”戰(zhàn)場神經(jīng)病的病癥一樣。也許醫(yī)藥治療也能使他獲得解脫，并使他不再延用他所選擇的特殊病癥。
但是，只要他的目標保留不變，即使是放棄了一種病癥，他也會再選用另一種�！爸委煛绷怂念^痛，他會再害上失眠癥或其他新病癥。只要他的目標不變，他就必須繼續(xù)找出新的毛病。
有一種神經(jīng)病患者能夠以驚人的速度甩掉他的病癥，并毫不遲疑地再選用新的一種。他們變成了神經(jīng)病癥的收藏家，不斷地擴展他們的收藏目錄。閱讀心理治療的書籍，只是向他們提供許多他們還沒有機會一試的神經(jīng)病困擾而已。因此，我們必須探求的是他們選用某種病癥的目的，和這種目的與一般優(yōu)越感目標之間的關(guān)系。
如果我在教室里要來一座梯子，爬上它，并坐在黑板頂端�？吹轿疫@樣做的每個人很可能都會想道：“阿德勒博士發(fā)瘋了。”他們不知道梯子有什么用，我為什么要爬上它，或我為什么要坐在那么不雅觀的位置上。
但是，如果他們知道：“他想要坐在黑板頂端，因為除非他身體的位置高過其他人，他便會感到自卑。他只有在能夠俯視他的學(xué)生時，才感到安全。”他們便不會以為我是瘋得那么厲害了。
我是用了一種非常明智的方法來實現(xiàn)我的具體目標。梯子看來是一種很合理的工具，我爬梯子的動作也是按計劃而進行的。
我瘋狂的所在，只有一點，那就是我對優(yōu)越地位的解釋。如果有人說服我，讓我相信：我的具體目標實在選得太糟，那么我才會改變我的行為。
但是，如果我的目標保留不變，而我的梯子又被拿走了，那麼我會用椅子再接再厲地爬上去。如果椅子也被拿走，我會用跳或運用我的肌肉來攀爬。
每個神經(jīng)病患者都是這個樣子：他們選用的方法都正確無誤——它們都無可厚非。他們需要改進的，是他們的具體目標。目標一改變，心靈的習(xí)慣和態(tài)度也會隨之而改變。他不必再用他舊有的習(xí)慣和態(tài)度，適合于他的新目標的態(tài)度，會取代它們的地位。
麥克斯·阿德勒 - 阿德勒療法
阿爾弗德.阿德勒(Alfred Adler),曾跟弗洛伊德合作十多年，后來，他對弗洛伊德關(guān)于性欲對人格的影響的觀點提出反對。認為弗洛伊德過分夸大了性對人行為的作用，認為這種影響不是主要的，對個體性格產(chǎn)生影響的原因在于早期的生活經(jīng)歷而非性的欲望。1911年，因為和弗洛伊德的理念無法結(jié)合，他退出了心理分析學(xué)會，創(chuàng)立了自己的個體心理學(xué)，并創(chuàng)建了兒童輔導(dǎo)中心。一、阿德勒療法的人性觀
阿德勒強調(diào)人格的統(tǒng)一，認為應(yīng)該把人格當作不可分割的整體來了解。他強調(diào)人的行為具有目的性，認為我們以獨特的生活方式來表達我們的目標，是我們創(chuàng)造自己。他的人性觀可歸納如下：
（1）人本質(zhì)上是社會性的，受社會力量的影響和激發(fā)，具有創(chuàng)造性的、主動的、決策性的能力。
（2）我們未來的方向遠比過去重要，我們是自己生活的主角與創(chuàng)造者，而不是僅僅被童年經(jīng)驗所塑造。人可以參與自己的命運，而非被過去的早期經(jīng)驗所決定。
（3）人的行為不是由生物學(xué)的本能力量決定，而是由社會力量決定。來訪者不應(yīng)該看作是有病的、需要輔導(dǎo)和治療的。他們只是在成長中受到了挫折，需要用鼓勵來改正錯誤的自我信念。
（4）人是有意識的整體，意識是人格的核心，是人格的主要部分，而非潛意識。治療中應(yīng)該針對的核心問題，是來訪者對自己的不清楚的意識和意識中的錯誤信念。
二、阿德勒療法的主要概念
（一）虛構(gòu)目的論
人的行為是受到想象的目的之牽引。虛構(gòu)的目標代表個體對安全感的自我設(shè)定，并成為他在任何情景下努力的方向。人生活在自己虛構(gòu)的世界中，它代表著個人的自我設(shè)定和方向。因此，阿德勒療法也被人們認為是最早的一種建立在主觀想象上的理論。
（二）自卑情結(jié)與追求優(yōu)越
自卑感是行為的原始決定力量，是創(chuàng)造的源泉。每一個嬰兒的極端弱小和不能自助，都可以引起一般的自卑感，這種自卑感在兒童中是普遍存在的。身體的、精神的、社會的障礙，不管是真實的還是想象的，都會使人產(chǎn)生自卑情結(jié)。而大多數(shù)的人不是去處理個人的自卑情結(jié)，而是逃避、尋找新的目的。但如果不正確處理，自卑感無法消除。當一個人面對一個他無法應(yīng)付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)。人一旦感到自卑，就會被追求優(yōu)越的欲望所驅(qū)使，個體心理學(xué)的核心就是“追求優(yōu)越”。阿德勒認為人都有一種“向上意志”或“權(quán)利意志”，這是追求優(yōu)越的表現(xiàn)，其基本動力就在于自卑。人們不斷的追求自己的目標，克服自卑感，努力向上，顯示個人優(yōu)越的做法常常是無意識的。自卑感既對個體的發(fā)展起到有利的作用，也對社會有好處，因為它會導(dǎo)致不斷地改善現(xiàn)狀、邁向更好。自卑與優(yōu)越是同一問題在不同方面的表現(xiàn)。但是兒童的自卑感若受到雙親過分的嬌慣或冷落，就會用不正常的方式來補償。
（三）生活風(fēng)格
生活風(fēng)格就是一個人在個人的生活中最基本的態(tài)度和導(dǎo)向，包括人對自己、對世界的看法以及追求生活目標時采取的獨特行為。每個人在自己的成長經(jīng)歷中，都會形成個人的生活風(fēng)格，這種風(fēng)格和個人所賦予的生活意義密切聯(lián)系。只有懂得了真正生活意義的人，才能有健康積極的生活風(fēng)格。而找不到生活意義的人，生活就會亂成一團，自己也不知道自己想做什么、應(yīng)該做什么。生活風(fēng)格實際上和我們每一個人對生活的意義的追求這一重要的生命課題密切聯(lián)系。阿德勒認為一個人的生活風(fēng)格集中表現(xiàn)為他觀察事物的模式。這種模式是非常固執(zhí)的，除非在極度困難時，或者通過心理輔導(dǎo)，個人才能了解自己生活風(fēng)格的誤區(qū)，才有修正的可能。
阿德勒還提出了“創(chuàng)造性自我”的概念，指個體按自己的生活風(fēng)格決定自己人格的能力。他認為我們每一個人都是自己的生活的主角、創(chuàng)造者及藝術(shù)家。在追求自己有意義的生活目標的過程中，個體逐漸形成了獨特的生活風(fēng)格。包括個體對自己、對別人、對生活的各種概念和想法，以及對自己的獨特行為與習(xí)慣的看法。
（四）社會興趣與生命任務(wù)
社會興趣指個體意識到自己是人類社會的一分子，因此在處理社會事務(wù)時，能“以別人的眼去看，以別人的耳去聽，以別人的心去感覺”，也愿意為別人追求更好的未來。阿德勒療法強調(diào)，人的快樂、成功脫離不了社會，個體需要在社會中找到立足之處，感覺安全、被人接受、有價值。
社會興趣等于認同感與同理心（同感）。阿德勒療法認為，個體只有建立了社會興趣，自卑與疏離感才會漸漸消失，才會真正體會到生活的興趣和意義。而沒有社會興趣的人，會變得自私與沮喪，生活因此而狹隘與黑暗。摩薩克（Mosak）把與個體的社會興趣相關(guān)的需要歸納為5項：友誼、工作、親密關(guān)系、自我接納、生活的意義，這些需要就是個體需要完成的生命任務(wù)。探索和發(fā)展個體的社會興趣，也是阿德勒療法中重要的組成部分。
（五）出生順序
阿德勒與其他一些人一起研究了人的出生順序和人格之間的關(guān)系，認為每個人的心理狀態(tài)因出生的差別而不同。他們發(fā)現(xiàn)，家庭中的老大往往是眾人注意的對象，個性上值得依賴，而且會努力上進。對弟妹會有嫉妒心，常為弟妹的出生深感不安，他們大都輕視別人。老二總是企圖超過老大以引起父母注意，大都雄心勃勃，有遠大的抱負，不墨守成規(guī)，一般比較干練、果斷，通常反對老大。中間的常會有被擠壓出局的感覺，對人生會覺得不公平，容易成為問題兒童。老小是家中的寶貝，最容易被縱容，往往缺乏通過自己的努力獲得成功的勇氣，家里每個人都想塑造他，但他往往走自己的路。獨生子女在性格上與老大相似，比較依賴母親，他們希望成為家人的焦點，舉止優(yōu)雅，一旦失去眾人的重視，會產(chǎn)生許多心理問題。需要指出的是，這種順序是一種主觀認定的順序而非客觀的順序。例如，一個從小跟爺爺、奶奶長大的老大，長大后回到原生家庭，可能心理上感覺自己更象中間的；而他的弟弟妹妹也可能會在心理上覺得他不是老大。
三、阿德勒療法的輔導(dǎo)方法
（一）輔導(dǎo)目標
阿德勒療法的輔導(dǎo)目標包括基本目標和教育目標兩類。基本目標是建立在理論基礎(chǔ)上的輔導(dǎo)目標。在完成基本目標的過程中，尋找到來訪者錯誤的基本假設(shè)，以再教育的方式重新確定輔導(dǎo)目標，這就是所謂的教育目標。輔導(dǎo)目標的建立是需要與來訪者共同探討的，這種探討的過程非常有意義。
阿德勒療法的基本目標是：培養(yǎng)來訪者的社會興趣；提高自我覺察能力；修正其基本的假設(shè)、人生目標及基本經(jīng)驗。阿德勒療法主張輔導(dǎo)就是再教育的過程。教育目標包括：培養(yǎng)社會興趣；協(xié)助克服挫折感與自卑感；修正其觀念與目標，改變來來訪者的生活方式；修改錯誤的動機；協(xié)助來訪者感受自己與別人是平等的；協(xié)助來訪者成為對社會有貢獻的人。
（二）輔導(dǎo)關(guān)系
阿德勒療法將輔導(dǎo)關(guān)系看作是一種相互的契約關(guān)系。輔導(dǎo)者和來訪者是平等的、合作的、互相依賴的、互相尊重的關(guān)系。輔導(dǎo)者是來訪者的助人為樂的朋友。輔導(dǎo)關(guān)系本身已是來訪者感受到的社會興趣的組成部分。因此，來訪者不是被動的接受者，而是主動的投入到治療關(guān)系中，并從合作關(guān)系中學(xué)會對自己的行為負責(zé)。
與以人為中心治療法不同的是，阿德勒療法認為輔導(dǎo)關(guān)系會影響到結(jié)果，但不認為單靠治療關(guān)系就可以產(chǎn)生療效。
（三）輔導(dǎo)過程
阿德勒療法在實際的輔導(dǎo)過程中，給輔導(dǎo)者許多自由，主張輔導(dǎo)過程不需要受固定的步驟限制，可因來訪者的情況選擇最恰當?shù)募夹g(shù)。雖然我們可以清晰地描述出輔導(dǎo)過程的具體步驟，但在實際治療中，這幾個階段不是固定不變的，可以根據(jù)來訪者的問題或輔導(dǎo)的目標從任何一點開始。同時，輔導(dǎo)者也不受任何事先準備好的技術(shù)的限制，他們可以使用各種適合來訪者獨特需要的方法，如注意、鼓勵、質(zhì)詢、反建議、對家庭組成和早期回憶進行解釋、建議、做作業(yè)、總結(jié)等。
1.建立治療關(guān)系
在此階段，輔導(dǎo)者要重視來訪者的主觀體驗，運用傾聽、尊重、同理心等來了解和掌握來訪者的主觀經(jīng)驗，同時要注意協(xié)助來訪者去覺察自己的本能與長處，挖掘來訪者的優(yōu)勢，使用各種支持與鼓勵方法，幫助來訪者尋求已有的資源，而不能一味探討缺點。
2.探索內(nèi)心動力，分析與評估
本階段主要是了解來訪者的生活方式的形成及其對他的影響。通過初步訪談、家庭描述、幼年回憶（3 ～10個）、夢境等，了解來訪者對事件的解釋，以及這些解釋是如何影響來訪者的行為表現(xiàn)的。輔導(dǎo)者需要將所有整合的分析、評估結(jié)果告訴來訪者，并與來訪者討論所看到的問題，揭示來訪者的錯誤信念。3.洞察
通過前面的工作，來訪者已經(jīng)學(xué)會了應(yīng)該怎樣和從哪些角度來了解自己。在本階段，輔導(dǎo)者的工作是鼓勵來訪者了解自己，鼓勵來訪者發(fā)展出自我洞察力，覺察出個人的錯誤信念、錯誤目標與自我挫敗行為。解釋是輔導(dǎo)者用來促進來訪者洞察的常用技術(shù)。
來訪者的問題在于其自己的邏輯所得到的結(jié)論，常常和生活中的實際經(jīng)驗不一致。因此，來訪者需要學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)自己的基本錯誤，學(xué)習(xí)矯正這些錯誤的假設(shè)與結(jié)論，學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)個人所擁有的資源與選擇，學(xué)習(xí)承擔(dān)生活中的責(zé)任。
4.協(xié)助來訪者做出新的決定
既然來訪者的問題是后天經(jīng)驗中學(xué)來的錯誤信念，那么，來訪者的優(yōu)點也可以通過引導(dǎo)、再教育來習(xí)得。在這個階段，輔導(dǎo)者可以用任何可以幫助和教育來訪者的方法，對來訪者進行教育，協(xié)助來訪者建立新的信念，做出新的決定。實際中常用的方法有直接法、欲擒故縱法、反建議法、潑冷水法、解釋法、避開問題法、設(shè)定任務(wù)與承諾、終止與總結(jié)、忠告、家庭作業(yè)、幽默、沉默等。
阿德勒療法是一種基于成長模式而非醫(yī)療的輔導(dǎo)理論，因此可以應(yīng)用在各種不同的領(lǐng)域，如兒童輔導(dǎo)中心、親子咨詢、婚姻輔導(dǎo)、家庭輔導(dǎo)、文化沖突、矯正康復(fù)、親子溝通、團體輔導(dǎo)等。它的社會興趣思想在教育實踐中對兒童的社會性發(fā)展有積極的促進作用，對多種重要的治療理論都有影響。
阿德勒兒童社會性發(fā)展與教育理論
阿德勒的理論強調(diào)兒童的社會性方面的發(fā)展，他從對人性的理解和兒童心理發(fā)展觀出發(fā)，提出了有關(guān)自卑感、優(yōu)越感和社會興趣等概念，同時阿德勒還將自己的理論應(yīng)用于兒童教育領(lǐng)域，在維也納的許多學(xué)校建立了“兒童指導(dǎo)診所”，他從心理學(xué)的角度對兒童教育特別是兒童社會性發(fā)展與教育提出了許多獨到的見解。
1、阿德勒關(guān)于兒童社會性發(fā)展與教育的思想植根于他對人類個體的基本看法及他對人類心理的研究。阿德勒的這些思想非常豐富，在理論上足以建構(gòu)成一個完整的理論體系。這個體系以人是社會的動物、人格的統(tǒng)一性及兒童心理發(fā)展觀為理論前提和基礎(chǔ)。
2、阿德勒認為兒童社會性發(fā)展主要包括兒童的社會興趣、性格特征、情感與情緒、生活風(fēng)格、性別角色這五個方面的發(fā)展，并指出這五個方面緊密聯(lián)系，并且與遺傳、環(huán)境、教育和兒童自身相互作用。阿德勒認為兒童社會性教育的目標就是要讓這五個方面朝著正確的方向發(fā)展，使兒童成為一個既能適應(yīng)當前社會，又能為實現(xiàn)理想社會而主動改造當前社會，為人類社會做出一定貢獻并最終實現(xiàn)自我的人。
3、阿德勒指出，家庭經(jīng)濟狀況、父母、兒童在家庭中的位置、學(xué)校及教師是影響兒童社會性發(fā)展的重要因素。阿德勒將對問題兒童的治療方法運用于兒童的社會性教育，從對兒童的教育實踐中提出七種對兒童進行社會性教育的方法：鼓勵和促進兒童的勇氣、通過游戲活動擴展兒童的社會興趣、營造安全的心理氛圍、在集體談話與討論中對兒童進行社會性教育、利用學(xué)校生活中的日�；顒訉和M行社會性教育、給兒童以自由以及在學(xué)校建立教育咨詢診所。
4、阿德勒的這個理論體系對于我國目前的幼兒社會性教育有以下七個方面的啟示：第一，它啟示我們應(yīng)從幼兒心理發(fā)展的動力、社會興趣水平、性格和情緒特征、生活風(fēng)格這幾個方面來了解幼兒社會性發(fā)展狀況，以便對幼兒進行社會性教育；第二，父母、教師與幼兒建立親密的關(guān)系有利于對幼兒進行社會性教育；第三，幼兒的社會性教育應(yīng)貼近幼兒的生活；第四，讓幼兒在幼兒園中與他人最大限度地互相接觸與交往；第五，在對幼兒進行社會性教育的過程中要將幼兒看作教育的主體，發(fā)揮幼兒的主觀能動性；第六，幼兒社會性教育應(yīng)重視培養(yǎng)幼兒的社會興趣；第七，幼兒社會性教育需要教師與父母、專家的共同合作。
