李福清（Борис Львович Рифтин）俄羅斯?jié)h學(xué)家，1932年出生于列寧格勒（今圣彼得堡）的一個職員家庭。李福清先生迄今已用俄、中、日、韓、英、德、越等語言發(fā)表作品200余種。他的研究范圍相當廣泛，特別是在中國民間文學(xué)、中國古典小說、中國年畫、中俄文化交流史等研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。近年來，李福清先生經(jīng)常在世界各國知名學(xué)府講壇上宣傳中國文化，介紹他的研究成果。他還是南開大學(xué)客座教授，被中國教育部授予“中國語言文化友誼獎”。

李福清 - 人物年表

1932年出生于列寧格勒（今圣彼得堡）的一個職員家庭。

1950年李福清進入列寧格勒大學(xué)東方系，開始學(xué)習(xí)中文。

1953和1954年，李福清又去了中亞，繼續(xù)學(xué)習(xí)甘肅話、陜西話，并且專心搜集民間文學(xué)的口頭資料。

1955年畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)東方系中國語文科，分配到莫斯科蘇聯(lián)科學(xué)院（今俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院）世界文學(xué)研究所工作，專事中國民間文學(xué)和中國俗文學(xué)的研究。

1958年李福清在科學(xué)院《東方研究所簡報》發(fā)表的《韓信傳說——東干人中流行的中國歷史傳說之一》，把李福清在米糧川記錄的傳說與書面材料作了比較研究。

196-1966年在北京大學(xué)進修。

1961、1970年先后獲副博士、博士學(xué)位，并先后升任該所高級研究員和首席研究員。

1972年，李福清與朋友、蒙古民間文學(xué)專家涅克留多夫研究員一起去烏蘭巴托。

1977年，李福清與兩位東干學(xué)者合作，選編了《東干民間故事傳說集》，由莫斯科科學(xué)出版社出版。

1986年，李福清寫了《中國當代文學(xué)中的傳統(tǒng)成分》一文，參加了中國當代文學(xué)國際討論會。

1987年12月23日當選為科學(xué)院通訊院士。是俄國漢學(xué)界文學(xué)領(lǐng)域?qū)W銜最高的人士。

1992年，李福清應(yīng)臺灣清華大學(xué)中文系邀請去臺灣，邀請函提出要李福清開兩門課：《三國演義》研究和中國民間文學(xué)研究，同時還要主持一個研究項目——搜集并比較研究臺灣的原住民（大陸總稱高山族，實際上是9個不同的民族）民間文學(xué)。

1992年，李福清應(yīng)邀去臺灣參加歐洲漢學(xué)史研討會。

2000年，李福清寫作了長篇論文《〈聊齋志異〉在俄國——阿列克謝耶夫與〈聊齋志異〉的翻譯和研究》，帶著它出席了2001年在山東淄博舉行的國際第二屆聊齋學(xué)討論會，引起與會者很大興趣，會議出版的論文集以超長篇幅刊載了該文。

李福清 - 人生經(jīng)歷

李福清在其中文版《古典小說與傳說：李福清漢學(xué)論集》的自序中對自己的學(xué)術(shù)研究生涯作了詳盡的回顧：（以下引自《古典小說與傳說：李福清漢學(xué)論集》，《李福清的中國文學(xué)研究五十年（代自序）》，李明濱編譯，中華書局，2003年6月）

1950年李福清進入列寧格勒大學(xué)東方系，開始學(xué)習(xí)中文。那時沒有中國老師，沒有會話課，主要是讀書，天天讀孫中山的《三民主義》。李福清可以利用暑假去學(xué)甘肅話，雖然不是北京話，但還是比完全不會說好。李福清來到一個甘肅回族人居住的集體農(nóng)莊，叫米糧川。在這里，李福清第一次聽到各種中國的民間傳說、民間故事和民歌，如姜太公賣面、孟姜女哭長城、韓信傳說、男學(xué)生與女學(xué)生（即梁山伯與祝英臺）等等。由此，李福清對中國民間文學(xué)發(fā)生了興趣。

李福清把他們告訴李福清的傳說、故事和民歌記錄下來，因為寫漢字有困難，所以李福清用俄文字母記錄語音�；氐搅袑幐窭沾髮W(xué)，李福清開始在圖書館找材料，但所獲不多。

1953和1954年，李福清又去了中亞，繼續(xù)學(xué)習(xí)甘肅話、陜西話，并且專心搜集民間文學(xué)的口頭資料，作記錄既用拼音，又用漢字。大學(xué)的年級論文和畢業(yè)論文，李福清用上了搜集的這些材料，比如四年級的論文題目是《東干傳統(tǒng)民歌初探》（1956年在《蘇聯(lián)東方學(xué)》發(fā)表）。五年級寫畢業(yè)論文，題目是《中國成語、諺語和歇后語》，既參考中國出版的書籍，也用了李福清自己搜集的材料。

1958年李福清在科學(xué)院《東方研究所簡報》發(fā)表的《韓信傳說——東干人中流行的中國歷史傳說之一》，把李福清在米糧川記錄的傳說與書面材料作了比較研究。在此之前，除了廣州1929年《民俗》周刊66期第6—8頁，發(fā)表過張冠英《傳說與史實——關(guān)于蕭何、韓信的傳說》之外，沒有關(guān)于韓信傳說的記錄，李福清的記錄可以說是最早的。當然，現(xiàn)在已有許多關(guān)于韓信的傳說的記錄，如《韓信活埋母》、《三折壽》、《殺霸王》等等。

1977年，李福清與兩位東干學(xué)者合作，選編了《東干民間故事傳說集》，由莫斯科科學(xué)出版社出版。李福清為每一篇故事傳說寫了詳細的附言，拿其中的故事與相關(guān)的文學(xué)作品（小說、戲曲）作比較研究。如李福清用李福清記錄的《白袍薛仁貴》與平話《薛仁貴征遼事略》、章回小說《薛仁貴征東》及薛仁貴戲作比較，探討了它們之間的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)一些故事情節(jié)由平話演變?yōu)樾≌f，從小說演變?yōu)檎f書，又從專業(yè)的說書返回到民間流行的故事這樣一個有趣的循環(huán)發(fā)展過程。

1992年，李福清應(yīng)臺灣清華大學(xué)中文系邀請去臺灣，邀請函提出要李福清開兩門課：《三國演義》研究和中國民間文學(xué)研究，同時還要主持一個研究項目——搜集并比較研究臺灣的原住民（大陸總稱高山族，實際上是9個不同的民族）民間文學(xué)。李福清一共搜集了150個神話故事，預(yù)備與臺灣大學(xué)鄭恒雄教授合作出版。后來李福清又調(diào)查了原住民部落，寫了一些文章。

1998年，臺中晨星出版社出版了李福清寫的一本書：《從神話到鬼話——臺灣原住民神話故事比較研究》。這本書引起了中國社會科學(xué)院專家的注意。

2001年，社會科學(xué)文獻出版社出版了這本書的增訂本（簡體字版），書名《神話與鬼話》。在這本書中，李福清把臺灣原住民神話和民間故事與中國大陸各族及菲律賓、大洋洲民族神話作比較。有些神話從黑龍江兩岸少數(shù)民族到臺灣許多民族都有，如射太陽神話，雖然后羿射日神話記載很早，但作比較研究可以證明古代中國后羿神話不是原始的，是在人類發(fā)展的較發(fā)達階段形成的。

李福清 - 學(xué)術(shù)貢獻

李福清從民間文學(xué)開始，逐步擴展研究領(lǐng)域至俗文學(xué)、古典文學(xué)，進而中國傳統(tǒng)文化。發(fā)表過一系列論著，據(jù)不完全統(tǒng)計共有255種。同時，他為了研究工作而開展的資料搜尋也富有成果，發(fā)現(xiàn)古籍新版本，連帶編出不少相關(guān)的學(xué)術(shù)研究書目，資料翔實豐富，其成績甚至得到中國同行的贊譽，也為后來的研究者提供了方便和依據(jù)。李福清研究中國文學(xué)的成就杰出，對漢學(xué)的貢獻巨大。主要的可以概括為四個方面：

一、其研究涉及中國文學(xué)的各個領(lǐng)域，從古典文學(xué)到現(xiàn)當代文學(xué)，乃至整個中國文學(xué)的研究，廣有建樹。包括翻譯、介紹、輯錄、評論和闡釋，他對中國文學(xué)的理解是創(chuàng)造性的，用比較的方式來分析中國小說，角度獨特，提法新穎，很有內(nèi)容。作家王蒙稱贊李福清對中國古典小說的傳統(tǒng)技巧在當代小說中的運用，分析得細致精當，有些議論則發(fā)前人所未發(fā)，甚至超過了中國同行。

二、中國民間文學(xué)和俗文學(xué)，始終是他研究的一個重點，不斷探索和闡明的對象，其成績尤顯突出。其理論所涉及的領(lǐng)域，有些在中國的同行中也頗感生疏。著名民間文藝學(xué)家鐘敬文教授認為，李福清提出許多民間文藝學(xué)上的問題，有的中國民間文藝學(xué)者或不曾想到，或未曾涉及，可說已成為他獨特的一家之言了。

三、對臺灣原住民文化的研究，把它同內(nèi)地各族文化作比較分析。他本來對臺灣原住民并不了解，在60歲之后還不辭辛苦到當?shù)厝プ鎏镆罢{(diào)查，深入布農(nóng)族等少數(shù)民族地區(qū)中去訪問、采錄，搜集到大量素材，仔細整理，反復(fù)對比和分析研究，取得了超越前人的巨大成就。他也超越了自己以往的研究路子，不僅僅是依靠書本的和典籍的資料，而是著重于田野調(diào)查，這正是他有別于當代其他俄國漢學(xué)家而獨樹一幟的重要標志，也是繼承前輩導(dǎo)師阿翰林深入實地調(diào)研優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

四、中國民間藝術(shù)研究。他非常熟悉中國民間藝術(shù)，研究卓有成效，不僅在論著中大量引用歷代民間藝術(shù)，包括石刻、畫像磚、墓雕、壁畫、帛畫、神像、戲劇道具、各種插圖等，而且著重搜集并整理中國年畫資料，開展專題研究。他搜集中國歷代年畫的范圍不但有俄國的，而且遍及日、德、英以及捷克、丹麥等國家，重點在中國已失傳的年畫，所獲的種類和數(shù)量也是驚人的。艱苦的勞作造就了他敏銳和準確的鑒別力，其所編《蘇聯(lián)藏中國民間年畫珍品集》就是從5000多幅舊年畫中挑選出來的200幅在中國已失傳的珍品，最能說明他在年畫研究上的功力。如今該書已在世界各國受到重視和珍藏，在中國內(nèi)地有的年畫博物館盛情邀請他當顧問，而臺灣還有民間藝術(shù)博物館擬延聘他去當館長。李福清在年畫研究上繼承了阿翰林的傳統(tǒng)，并且在許多方面有了創(chuàng)新。 

中國文學(xué)之外，像日本、朝鮮、越南、蒙古等國文學(xué)，李福清也有評論和介紹，因而可以說他已超出漢學(xué)研究范圍，足可稱為東方學(xué)家了。 

李福清 - 學(xué)術(shù)成果

一、論文

《古典小說與傳說（李福清漢學(xué)論集）》，李明濱編選，中華書局，2003年6月

《中國諸族民間故事選》（編譯），莫斯科，2002年。

《俄羅斯國家圖書館藏中國年畫圖錄》，《東方收藏》，莫斯科。2002年（俄文）。

《〈三國演義〉與民間文學(xué)傳統(tǒng)》，上海古籍出版社，1997年�！　�

《李福清論中國古典小說》，臺北，洪葉文化公司，1997年�！　�

《關(guān)公傳說與〈三國演義〉》，臺北，漢揚出版社，1997年；云龍出版社，1999年。

《海外孤本晚明戲劇選集三種》，上海古籍出版社，1993年（與李平合編）。（中文）

《漢文古小說論衡》，南京，江蘇古籍出版社，1992年。（中文）

《蘇聯(lián)藏中國民間年畫珍品集》（與王樹村、劉玉山合編），北京，人民美術(shù)出版社，1990年（中文，俄文兩版）。

《中國神話故事論集》，馬昌儀編，北京，中國民間文藝出版社，1988年；臺北學(xué)生書局，1991年（臺灣版）。

《西伯利亞、中亞及遠東諸民族民間文學(xué)中的共同主題與情節(jié)》，收入《東方各國與各民族》第13集，莫斯科，科學(xué)出版社，1982年。

《紫玉》（漢魏六朝小說，編譯），莫斯科，文藝出版社，1980年。

二、翻譯

《高女人和她的矮丈夫》，馮驥才《文學(xué)報》1983年2月23日。

《殷蕓小說》

《笑林》邯鄲淳

《啟顏錄》侯白

三、專著

《從神話到章回小說·中國文學(xué)中人物形貌的演變》，莫斯科，科學(xué)出版社，1979年。

《中國的講史演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)》，莫斯科，科學(xué)出版社，1970年。（中譯收入228號）

《中國古典文學(xué)研究在蘇聯(lián)》，田大畏譯，書目文獻出版社，北京，1987年，臺北學(xué)生書局，1991年。

《萬里長城的傳說與中國民間文學(xué)的體裁問題》，莫斯科，東方文學(xué)出版社，1961年。

四、書評

《離薄迦丘十萬八千里》，《新世界》1967年第4期。

李福清 - 學(xué)術(shù)評價

李福清研究方法獨具特色。他運用俄羅斯文學(xué)、文化理論，乃至歐洲的文學(xué)理論來研究中國文學(xué)，尤其是將俄國的歷史詩學(xué)理論、系統(tǒng)研究和比較分析的方法引進中國文學(xué)研究之中，尋找到一條適合于研究中國文學(xué)和文化的路子。這自然使他的研究別開了生面，當然也為學(xué)術(shù)研究提供了經(jīng)驗，可資借鑒。李福清的特色，正是把俄國歷史詩學(xué)傳統(tǒng)運用于中國文學(xué)的分析和研究，從而形成了他鮮明的個性。關(guān)于其個性，中國民間文學(xué)研究專家、中國社科院文學(xué)所馬昌儀研究員曾經(jīng)做過概括地描述：一、堅持歷史唯物主義的反映論，以馬克思恩格斯的原始文化理論為依據(jù)。二、重視系統(tǒng)研究。內(nèi)容與形式關(guān)系密切，根據(jù)不同的研究對象，采取不同的方法：結(jié)構(gòu)論、符號學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等等。三、遵循歷史詩學(xué)原則，把在發(fā)展中研究（歷時的）與在聯(lián)系中研究（共時的）有機結(jié)合起來。四、從詩學(xué)的、審美的角度研究文學(xué)，強調(diào)文學(xué)的社會功能和認識功能。五、學(xué)風(fēng)嚴謹，重視資料工作。

李福清的敬業(yè)精神令人敬佩。他早期學(xué)習(xí)漢語的路子就不同尋常。50年代初入列寧格勒大學(xué)學(xué)中文時，聽說在中亞中蘇交界的蘇聯(lián)一側(cè)，有個地區(qū)的村莊聚居著中國回族的后裔，講漢語。他便利用每年暑假到那里去，與農(nóng)民同住同勞動，五年下來學(xué)得了一口流利的漢語，也獲得許多語言、文化和社會知識。他研究中國民間文學(xué)，首先遇到的難題是掌握原始資料，尤其第一手資料。他從未畏懼過，而是數(shù)十年來一直堅持進行田野調(diào)查，搜集直接的材料，從早年在中亞地區(qū)和中國內(nèi)地搜集、記錄中國神話傳說和民間故事，到近年前往臺灣接觸原住民文化，訪談高山族民眾，陸陸續(xù)續(xù)解開一個個問題之謎，尋得滿意的答案。其中經(jīng)歷多少艱辛和風(fēng)險，只有他自身能體會了。不但如此，他還擴大調(diào)研的范圍，深入尋找中國文學(xué)流傳、散失到海外的各種版本，或古籍孤本。旅途奔波，足跡遍及歐、美十余個國家，夜以繼日地探尋，絕少停歇，終于大有斬獲，發(fā)現(xiàn)了許多在中國已經(jīng)罕見或失傳的版本。他志得意滿，前年在臺灣相遇時就很風(fēng)趣地對李福清說到那段經(jīng)歷，可以寫成《一個俄國漢學(xué)家的西游記》。李福清想，這種深入實際，認真調(diào)研的作風(fēng)，也是他取得成就比別人更大的一個原因。

他謙遜治學(xué)的態(tài)度也使人佩服。不但師承前輩的傳統(tǒng)，而且注意學(xué)習(xí)同輩，甚至晚輩的長處。每回見面，對于俄國漢學(xué)界的新進展，出過什么新著作，有什么樣的新人，他都能侃侃而談；對于別人的新成果，他能如數(shù)家珍，不僅介紹其要點，還能指出其新發(fā)現(xiàn)、新見解；有時還能順手送你得之于別人贈閱的新著或新資料�？傊�，處處令人感到他對于該國同行們事業(yè)成就的關(guān)注，而且是誠心誠意地肯定別人的進步，從別人的成就中汲取動力和營養(yǎng)，激勵自己的研究和超越。同他的每次交談，不但感受其精神，而且在俄國漢學(xué)史學(xué)術(shù)研究的線索方面也能得到啟發(fā)。李福清在80年代末、90年代初陸續(xù)寫成的《中國文學(xué)在俄蘇》和《中國文化在俄羅斯》兩書，就有許多方面曾經(jīng)得到他的幫助，提供了線索。

李福清 - 參考資料

[1] 中國網(wǎng) http://www.china.com.cn/chinese/HIAW/463967.htm
[2] 《俄蘇中國學(xué)手冊》（上、下），中國社會科學(xué)文獻情報中心編，中國社會科學(xué)出版社，北京，1986年。
[3] 《古典小說與傳說（李福清漢學(xué)論集）》，李福清著，李明濱編選，中華書局，2003.6（學(xué)術(shù)研究簡介和主要研究成果引自該書）
[4] 《李福清漢學(xué)論文集》序，李明濱，《國外文學(xué)》2003
[5] 李福清通訊院士訪談錄，閻國棟，《中華讀書報》，2001.6.20
[6] 世界第一部三國題材文學(xué)史——讀李福清《中國的歷史演義與民間傳統(tǒng)》，王長友，《學(xué)�！�，1996[7] 《中俄文化交流的使者：李福清與他的漢學(xué)研究》，李明濱，中華讀書報，2003.12.17