汪寧生 - 生平
7歲時(shí)就讀于南京建鄴路小學(xué)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，其父因供職于當(dāng)時(shí)國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)部商標(biāo)局而隨遷至重慶，汪寧生祖母吳太夫人則率領(lǐng)全家輾轉(zhuǎn)逃難于灌云西南地區(qū)農(nóng)村各地。在汪寧生10～11歲間，因灌云縣士紳不愿自家予弟入日偽學(xué)校， 所以汪寧生進(jìn)入私塾， 學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》、《古文觀止》等古籍，同時(shí)接受了英文等課程的啟蒙教育。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為汪寧生后來(lái)從事中國(guó)古代文化研究及與西方學(xué)術(shù)界的交流奠定了基礎(chǔ)。
1949年，汗寧生參加革命工作，同年考入蘇南新聞專科學(xué)校學(xué)習(xí)，旋即被派往無(wú)錫農(nóng)村參加土改工作。
1950年代的北大雖經(jīng)歷次政治運(yùn)動(dòng)，但遠(yuǎn)紹清儒考證之學(xué)近接五四以后以科學(xué)方法整理國(guó)學(xué)之傳統(tǒng)，北大的文史研究仍然扎實(shí)而厚重，北大歷史系尤為中國(guó)古代史及考古史學(xué)界著名學(xué)者集中之地，汪寧生受業(yè)于向達(dá)、鄧廣銘、蘇秉琦、宿白、閻文儒、夏鼐、唐蘭等史學(xué)、考古學(xué)大師。
1952年，汪寧生任華東水利學(xué)院(今河海大學(xué))職員。
1954年，汪寧生考入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)考古學(xué)，從此確定了其今后的人生道路，北京大學(xué)的學(xué)子生涯影響了他今后一生的為人與為學(xué)。
1959年，汪寧生大學(xué)畢業(yè)，留校任著名考古學(xué)家蘇秉琦先生“秦漢考古”課助教。一年后不滿組織不尊重其學(xué)術(shù)旨趣安排其報(bào)考“隋唐史”研究生的行為，遂以“交白卷”方式表示無(wú)聲之抗議，于是被分配到中央民族學(xué)院歷史系工作。所渭禍福相依，這一變故，反而成就了汪寧生在中國(guó)乃至世界民族考古學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)。從1960年起，汪寧生即參加由全國(guó)人大統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的云南民族調(diào)查組，到四川t茂汶、涼山、黔西北、滇東北調(diào)查，此時(shí)他對(duì)民族調(diào)查毫無(wú)興趣，但這段經(jīng)歷卻為他以后的一生與民族學(xué)田野調(diào)查研究結(jié)下了不解之緣。
1963年，汪寧生回到中央民族學(xué)院，當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院匯聚了諸如潘光旦、費(fèi)孝通、吳文藻、林耀華、聞宥、宋蜀華、馬學(xué)良等民族研究領(lǐng)域的權(quán)威和著名學(xué)者，汪寧生因無(wú)課可上，便借暇飽覽國(guó)內(nèi)外人類學(xué)著作，并經(jīng)常得到這些前輩學(xué)者的指點(diǎn)，不甘平庸、求知若渴的汪寧生吮吸著人類學(xué)養(yǎng)份，投身于民族考古學(xué)、文化人類學(xué)研究領(lǐng)域的興趣漸生漸濃：受顧頡剛《浪口村隨筆》(1963年改名史學(xué)雜識(shí) 由中華書(shū)局正式出版)影響，開(kāi)始關(guān)注運(yùn)用今日可見(jiàn)之民族志資料與中國(guó)古史之記載以及現(xiàn)今考古之發(fā)現(xiàn)進(jìn)行類比—— 驗(yàn)證、進(jìn)而揭示歷史之本來(lái)面目的民族考古學(xué)方法的學(xué)習(xí)、探索，并在以后的研究中加以運(yùn)用，為西南古史中一些疑難問(wèn)題的解決奉獻(xiàn)了他的智慧。
1964年底，汪寧生由中央民族學(xué)院調(diào)到云南省歷史研究所工作，從此開(kāi)始了他此后4O多年從未問(wèn)斷的民族考古學(xué)和文化人類學(xué)的田野研究。
1979年，汪寧生調(diào)入云南民族學(xué)院工作至今，為云南民族學(xué)院的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究發(fā)揮出了重要作用。
汪寧生 - 作品
《幾個(gè)南詔城址的考察》一文為云南《學(xué)術(shù)研究》1962年第11期刊載。 《試釋晉寧石寨山出土銅片上的圖畫(huà)文字》(載《文物》1964年第5期)一文，通過(guò)把銅片上的圖畫(huà)符號(hào)與中、外民族學(xué)、考古學(xué)資料進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念惐群螅纬蛇@些符號(hào)“基本上仍是一種圖畫(huà)文字? ? 仍屬于原始紀(jì)事范疇， 還不能算是真正的文字” 的結(jié)論，迄今為止尚無(wú)人能以令人信服的論據(jù)或論述反駁之。1965年在歷時(shí)半年多的滇西南邊境各縣的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)滄源崖畫(huà)；
1966～1975年間，在不少人興趣盎然于轟轟烈烈的“與人斗其樂(lè)無(wú)窮” 之革命時(shí)，汪寧生卻“難得糊涂” 地潛心于匯集云南己發(fā)表之考古資料、調(diào)查搜集民族文物并著手從事德國(guó)學(xué)者利普斯之《事物起源》一書(shū)之翻譯工作(1982年由四川民族出版社出版，2000年由敦煌文藝出版社再版)；
1973~1976年間，參加編寫(xiě)《云南各族古代史略》，完成工作之余，忙中偷閑又完成了以后一系列重要論文初稿的撰寫(xiě)。
1978年，《試論中國(guó)古代銅鼓》一文發(fā)表于當(dāng)年《考古學(xué)報(bào)》第2期， 不僅回答了銅鼓源于木鼓的問(wèn)題，而且確定了銅鼓最早起源于中國(guó)云南省、廣西壯族自治區(qū)西部和貴州省西部， 其對(duì)銅鼓類型所作的“六分法” 以及有關(guān)銅鼓發(fā)展演變問(wèn)題的推論，在今日之銅鼓研究中仍有重大影響。
1979年《考古學(xué)報(bào)》第4期刊載其論文《晉寧石寨山青銅器所見(jiàn)古代民族考》；
1980年，汪寧生之代表作《云南考古》由云南人民出版社正式出版發(fā)行(1992年再版)；
1981年，《原始紀(jì)事和文字發(fā)明》發(fā)表于《考古學(xué)報(bào)》第1 期， 《釋“武王伐紂前歌后武”》在《歷史研究》第4 期發(fā)表；
1984年在阿德雷得召開(kāi)的澳大利亞亞洲研究會(huì)議上宣讀《云南崖畫(huà)》論文， 不久又在墨爾本La Trobe大學(xué)作同樣題目演講，該文旋即為澳洲Rock Art ReSearch雜志發(fā)表，此為中國(guó)崖畫(huà)研究的第一篇英文論文；
1985年《滄源崖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與研究》一書(shū)由文物出版社出版發(fā)行；
1986年在美國(guó)召開(kāi)的“古代中國(guó)及社會(huì)科學(xué)一般法則”學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀了《仰韶文化葬俗和社會(huì)組織研究》論文(后由美國(guó)Ea r l Y Ch i na刊載)，這是中國(guó)第一篇反對(duì)古典進(jìn)化論的學(xué)術(shù)論文；
1986年8月參加在英國(guó)南安普頓召開(kāi)的“世界考古學(xué)大會(huì)”，宣讀了《云南青銅器上所見(jiàn)之古代族群》英文論文；
1987年，《從原始計(jì)量到度量衡制度的形成》發(fā)表于《考古學(xué)報(bào)》第3期，《談民族考古學(xué)一文》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》；
1989年，引發(fā)了汪寧生良多感慨并引以為自豪的《民族考古學(xué)論集》由文物出版社出版發(fā)行，論集匯聚了他1989年以前的民族考古學(xué)研究成果，集中反映了他從事民族考古學(xué)研究在學(xué)術(shù)思想、研究方法方面的發(fā)展歷程，記得論集出版后不久他曾說(shuō)：中國(guó)考古界能出版這樣的論文集者不多啊(截止到1989年時(shí))!
1989年，《銅鼓與南方民族》(吉林教育出版社)、《中國(guó)西南民族的歷史與文化》(云南民族出版社)相繼出版發(fā)行；
1990年后，開(kāi)始對(duì)歷年利用民族志資料研究中國(guó)古代歷史的心得，撰寫(xiě)成短文SLIP,以《古俗新研》專欄形式先后在《中國(guó)文物報(bào)》、臺(tái)灣《大陸雜志》和香港《華僑日?qǐng)?bào)·學(xué)林》發(fā)表。
汪寧生 - 榮譽(yù)
曾獲美國(guó)著名的羅氏獎(jiǎng)金。
曾受聘擔(dān)任德國(guó)海德堡大學(xué)客座教授和美國(guó)費(fèi)城人類問(wèn)題研究所榮譽(yù)高級(jí)研究員。
汪寧生 - 評(píng)價(jià)
汪寧生聰穎好學(xué)，思維敏捷，眼光獨(dú)到。一生研究涉及崖壁藝術(shù)、南詔大理國(guó)諸城址之考證、云南考古材料的綜合整理(特別是對(duì)云南青銅器的考釋和研究)、西南民族歷史研究等領(lǐng)域，所著與作，始終堅(jiān)持“務(wù)陳言之盡去，乃他人所未發(fā)”的原則，對(duì)顧頡剛先生的教導(dǎo)“搞東西總是要事先把材料搞全”、為社會(huì)“作真實(shí)之貢獻(xiàn)”奉行不悖，“知之為知之，不知為不知”的科學(xué)態(tài)度在他一生的為人為學(xué)中得到充分體現(xiàn)，他在民族考古學(xué)和文化人類學(xué)研究中的獨(dú)到見(jiàn)解，奠定了他在學(xué)術(shù)界舉足輕重的地位。汪寧生一生著述頗豐，稱之為“碩果累累”或“璀燦奪目”亦不為過(guò)。迄今為止，己出版論文集4種、專著4種、譯著1種、日記1種，發(fā)表論文數(shù)十篇(絕大部分刊載于今天我們孜孜以求的所謂“國(guó)家級(jí)刊物”上)。汪寧生是中國(guó)民族考古學(xué)研究領(lǐng)域的代表性人物。
